弟兄姊妹，主日平安！

今天我们要来尝试处理约翰福音第五章整章的经文。我们从两个重心来分享这段经文。在这之前，耶稣基督行了一件神迹，就是他在耶路撒冷城的毕士大池，医治了一个瘫痪了38年的病人。如果我们将神迹理解为耶稣基督彰显那弥赛亚身份的兆头，那么洁净圣殿，也仍然是这样的兆头。如果我们把神迹跟后面的奇事连接起来，就是彰显了超自然的能力，那么这应该是第三个神迹。

我们来分享两个重点。第一，我们继续来问从约翰福音一开始就在问的这个问题：耶稣到底是谁？你们来到教会听福音的，也不断在问这个问题：耶稣到底是谁？在前面将耶稣和摩西做了比较，和施洗约翰做了比较，将耶稣跟雅各以色列做了比较，耶稣比以色列更大。那么，在地上还有什么可比的呢？没有了，在地上就找不到比以色列更大的了。所以在这一章里面就把子与父来相比，带领我们进一步去认识耶稣到底是谁。

第二，我们怎么得救。耶稣指着我们说，你们不肯到我这里来得生命，你们里面没有 神的爱。是的，我们承认，我们里面没有神的爱，我们不肯到神那里去得生命，我们也不能到神那里去得生命，我们没有这样的愿望，我们也没有这样的能力，那么我们怎么才能得救？

一、耶稣到底是谁？

我们看第一个问题。让我们先看一看前面这个故事，约翰下监、被杀，耶稣在地上的事工进入到第二个阶段，因为耶稣的先锋已经被杀了，耶稣的先锋已经退出了历史的舞台了，耶稣的先锋已经把他见证显明出来了。

我们不知道是不是已经到了第二年，我们也不知道是哪一个犹太人的节期。但是我们知道，耶稣再一次来到圣城耶路撒冷。在毕士大池那里聚集了很多穷人。你到华西医院的附近就知道，那里有一些地方是专门出租给从外地到华西来看病的病人住的，他们聚集在华西医院的周围。所以我相信也有很大的一群人，瘸腿的、瞎眼的、瘫痪的，这里称为血气枯干的，他们天天在毕士大池旁边。我相信他们如果可以走动，也就在池子周围租一个地方住下来，在那里求医治。

你会看见有三种人。第一种是无神论者。他们求医治，好像第四章讲到那个大臣，钱再多没有用，权势再大没有用，找到最好的医生还是没有用。在你们的生活当中都可以看到这样的故事，通常都是这样的一个过程：第一先找西医，西医实在不行，就退回中医；中医还是不行，就找偏方；偏方找完了就到庙子里面去。活生生的把一个无神论者，把一个共产党员逼到绝路上去。是不是？我们生活当中是不是很多这样的例子？西医、中医，最后，庸医，一切的偏方。

这些聚集在耶路撒冷城的、不得医治的病人，他们不是无神论者。他们来到圣城耶路撒冷，来到这个池子旁住下，这个池子的水会忽然涌动。我们不知道是什么原因，是不是下面有暗流涌动，或者是有风吹过。但是他们以为是天使在帮助他们，天使会下来搅动这个池水，第一个下去的人就会得医治，所以他们聚集在这里。这是一群宗教徒以他们的方式来寻求医治，寻求神医，从西医到中医，最后到神医。

耶稣走到那里去，对这个病了38年的瘫子说，你想痊愈吗？你想得医治吗？瘫子说，我想啊，可是我走不动，需要有人抬我，没有人抬我，所以我每次都不是第一个下去的，所以我不能得医治。

既然有那么多人聚集在那里，是不是因为以前也有过下去了之后得医治的，是不是因为它是一个疗养圣地，池水里面有硫磺？今天可能会有某种方式来解释，比如说，里面有一种特别的矿物质。但就像王志勇牧师说的，宗教的这种医治，就是不管真不真，只管灵不灵。

有没有可能练法轮功的病会得医治的？有可能，我见过。有没有练气功病得医治的？我见过。有没有去算命病得医治的？有。因为魔鬼撒但也一样地是会用他的能力行神迹，“倘若能行，连选民也就迷惑了”（马太福音24:24）。相信魔鬼撒旦的谎言，与魔鬼做交易，会不会评上职称呢？会不会得到身体的医治呢？会不会有丰富的供应呢？会的，会的。

但是耶稣向他展现了第三条道路，就是救恩的道路，福音的道路。他说：“起来，拿你的褥子走吧！”（约5:8）他就起来了。耶稣一命令，他就起来了。犹太人看见他在安息日里拿着褥子在走，就问他，谁叫你这么干的？你干犯安息日了。他说，我也不知道。

犹太人就以这个为把柄，说耶稣在安息日治病，并且叫人拿着褥子走。犹太人关于安息日的律法非常苛刻。安息日可不可以写信呢？可以，但只能写一封，不能写两封。很多的事情，只能做一个不能做两个；不能把东西从一个地方拿到另一个地方去；不能够带包包出门。所以你们带着包包来主日敬拜，按犹太人的律法，这个都是干犯安息日。如果发现你的包包里面还带了手机，还带了其他的东西，可能又干犯安息日。

耶稣的回答，也就是我们刚才读到的这段经文，再一次来使我们明白他所行的是为何。

我们来看第二十节到二十二节。耶稣将自己与父来做比较了，因为地上已经没有什么可以跟他比较了。在这里，从基督的三重职份——先知、祭司、君王，来看到子从父那里所得的权柄，子从父那里所受差派而来的地位和身份。

“父爱子，将自己所做的一切事都指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们稀奇。”（约5:20）因为耶稣是一切先知的最高峰，“就在这末世，借着他儿子晓谕我们；……”（来1:2），使他成为“在古时借着众先知多次多方晓谕列祖”（来1:1）的一个最高峰。因为神从来没有将所有的事情都指示给以赛亚、阿摩司、或者摩西看，但是父要把所有的事情都指示给子看，就是他的儿子看。

第二，“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样要随自己的意思使人活着。”（约5:21）耶稣基督不单是祭物、那真正的无罪的羔羊，而且他是那升入高天尊荣的大祭司。他来是为了叫我们得生命。祭司是让我们的罪得赦免，使我们重新得回生命，而这生命是从父那里来的。

父怎样叫死人起来，赐生命给他，子就怎样叫死人起来，叫瘸腿的起来行走，叫瘫痪的起来得着生气。父不审判什么人，乃将审判的事全交予子，立他为弥赛亚、立他为基督、立他为君王、立他为审判万国的。耶稣基督从神那里，从父那里，得着先知的权柄和身份，从父那里得着祭司的权柄和身份，从父那里得到君王审判的权柄和身份。唯有在子的身上，他是先知、祭司和君王，他要j借着他的降卑，借着他的道成肉身住在我们当中，把那先知、祭司、君王的三一上帝，那永恒至高的创造主和救赎主的生命、真理和道路启示给我们。

在第二十五节到二十七节这里，耶稣基督再一次反复讲到他和父之间的关系。同样的我们可以从先知、祭司、君王这三重职份来看这三节经文：“死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”（约5:25）所有的讲道，都是对着死人讲的；但是死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子，也照样在自己有生命。再一次解释了父怎样能够叫死人复活，因为他就是生命。他怎样在自己有生命，就照样赐给他儿子也在自己有生命。而耶稣基督来到我们当中，就是为了把这样的生命赐给我们。道成的肉身住在我们中间，充充满满地有恩典有真理，是为了把生命带给我们。

道成肉身，是为了来到世上与我们联合；死在十字架上，是为了在罪的咒诅和刑罚上与我们联合；从死里复活，是为了叫我们在神儿子的生命上与他联合。所以，他也照样在自己有生命，并且行使他大祭司的权柄和慈爱，将这生命要赐给我们，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。

在这段经文当中，耶稣前后两次讲到跟父的关系，前后两次讲到这三件事情。从父那里得到真理，听到他的声音，知道一切的事，就是先知的职份；在两次的讲道中表明他祭司的职份，就是要赐我们生命，把我们从死亡当中救拔出来，把我们从瞎眼当中救拔出来，从瘸腿当中救拔出来，从那病了38年的瘫痪当中救拔出来；并且两次提到他是那审判万国的，他要审判凡被造的。

所以，“不要再犯罪，恐怕你所遭遇的更加厉害”（约5:14），因为子从父那里有审判的权柄。我们再一次看到一个总结，就是耶稣基督说，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。多么伟大、多么令人震撼、多么令人难以想象、难以相信的宣告。你们要尊敬子，如同尊敬父。

约翰福音到了这里，耶稣是谁，在整个救赎历史当中的对比，跟圣殿的对比，跟律法的对比，与摩西先知的起头、与约翰先知的结束，与整个以色列上帝百姓的对比，他超越了之前的所有的。耶稣基督要把那万古以来所隐藏的奥秘，就是“耶稣是神，子与父乃为一”启示给我们。他说，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。接下来说这样这样，就有永生。

二、我们怎么得救？

各位，如果你是犹太人，听到这一句话你会非常刺耳。你会联想到什么？你会觉得你的信仰受到极大的挑战、极大的颠覆。因为耶稣在这里的宣告，很显然是模仿了十诫的第五诫。第五诫说，当孝敬父母，honour your father and your mother，使你的日子在耶和华神所赐你的地上得以长久。而耶稣说，honour the Son just as honour the Father。Honour,尊重，中文翻译为孝敬父母,其实是尊敬父母，就是honour。

当犹太人听到这个大逆不道的话的时候，整个地颠覆了他们的信仰。在十诫第二块法版的起头，因着第一块法版敬畏那独一的上帝，所以人间所有的次序，是从尊敬你的父母开始的。你的父亲在你面前，来代表耶和华神在你生命当中的权柄、地位，将耶和华的律法从小来教导你，使神的百姓从小明白神的律法，敬畏神的律法，以至于你们在应许之地可以得以长久，你们可以承受地土，你们可以承受那永远的产业。

然而耶稣却说，你要尊敬子，如同尊敬父。这是非常令人意外的宣告，因为这样你就有永生。各位，耶稣基督透过他所行的事，从救恩的历史中，来解释第五诫是什么意思，什么是单单敬拜你的神？什么是孝敬或者尊敬你的父亲和母亲，使你在耶和华所赐你的地上得以长久？他说就是尊敬子如同尊敬父一样。

我记得上一次在台湾见到唐牧师的时候，他问我，你有几个孩子？我说只有一个。唐牧师说，好，上帝只有一个孩子，他差派他做宣教士。我一听压力很大，求主赐我第二个孩子。

我忽然明白独生子是什么意思。上帝只有一个孩子，他舍弃他，把他钉死在十字架上；上帝只有一个孩子，他差派他做宣教士，到地上来。但是，在我们的文化里面，各位，也是尊敬子如同尊敬父一样，是不是？有多少的家庭，敬拜自己的儿女，胜过尊敬父母。有多少的家庭，用一切的努力，只为了这个儿子。甚至连耶和华的祭司以利也尊敬他的儿子，胜过尊敬耶和华。

各位，耶稣基督没有来之前，没有人可以守第5诫，因为所有的人都敬重自己的儿子，敬重自己的女儿，胜过敬重耶和华。路加福音里讲到，亚当是神的儿子，亚当是上帝所创造第一个人，是神的儿子。当亚当犯罪堕落，耶和华有咒诅在他的身上，但是也有应许在他的身上。创世纪第三章讲了一个伟大的应许，就是女人的后裔要伤蛇的头，女人的后裔是救赎主，女人的后裔要把亚当跟夏娃从罪恶、从死亡、从瞎眼、从瘸腿，从这一切的罪恶和愁苦当中带出来。

当亚当和夏娃同房生了该隐之后，有解经家们猜测说，夏娃将该隐当做救世主。夏娃心里一定在想，就是他。神应许我的儿子，我的后裔，要把我们带出来。就是他，就是他，耶和华使我有了一个儿子，就是耶和华所应许的女人的后裔。可是最后，这个儿子却杀了他们另一个儿子，所以他们知道了该隐不是。该隐不是，那就该亚伯是，所以他们生了一个儿子赛特来代替亚伯。

各位，人类历史上每一个家庭生了儿子，每一个民族、每一个国家有了他的下一代之后，都在问这个问题，这就是那个儿子吗？这就是那个弥赛亚吗？这就是上帝所应许的，要把我们这个家族，要把我们这个民族，要把整个的人类带出苦难的那个儿子吗？所以人类都是孝敬他自己的儿子，都是尊敬他自己的儿子。人们尊重自己的儿女，娇惯自己的儿女，是因为他们相信自己的儿子当中，将有一位是整个家族的希望。

我爸爸以前在我小时候对我很严厉，他说他这一辈子毁了。他虽然没有说出那句话，他也可能不知道那一个词，但是他的意思就是，你是我们王家的弥赛亚。你们每一位父母，或者你们做孩子的，都有经历过。我们没有读上大学，所以你要读大学；我们没有去过外国，所以你要去外国；我们没有挣到钱，所以你这一代一定要挣到钱，因为你是我们家的弥赛亚。

耶稣基督来，说叫人都尊重子，如同尊重父一样。那一个真正的儿子来了，你们就不再需要尊重你们的儿子，以致灭亡。你们要尊重上帝的儿子，如同尊重上帝一样，因为他就是上帝，这样你们就有永生。耶稣基督用第五诫honor，来引向第一诫worship，用第五诫对父的尊敬来引向第一诫。

他颠覆了、挑战了整个以色列人的信仰，挑战了他们在这之前对自己全部的认识。耶稣基督说，你们认识的还是不够，你们还是不知道我是谁，除非你们知道子与父原为一，除非你知道耶稣就是那一位女人的后裔。自从夏娃以来，夏娃以为自己的孩子是弥赛亚，自己的儿子却杀了自己另一个儿子，这是多么伤透了人类第一个母亲的心。从此之后，人类的父母不断地尊敬自己的孩子，人类的孩子不断地伤透他们父母的心。直到耶稣基督再来，他要终止这一个恶性的循环，终止这一个通往地狱的循环。他说，你们要尊敬子如同尊敬父一样，因为我是先知、祭司和君王，这样这样这样，你们就有永生。

接下来耶稣提到为他自己的见证。约翰为我做见证，我并不需要人的见证，不过为你们的缘故，我举约翰为我做见证。但是真正为我做见证的乃是我父所差我所做的事，以及父自己为我做见证，并且圣经神的话语为我做见证。“你们查考圣经”（约5:39），原文的意思是说，你们应该去查考圣经、你们要去查考圣经。因为你们要以为，你们要知道、你们要晓得“内中有永生；给我做见证的就是这经。”（约5:39）

然后耶稣再一次举到摩西，这也不是“我需要这样的见证，乃是为你们的缘故”。为什么是为你们的缘故？因为我不控告你们，摩西要告你们。因为你们若是信摩西，也必信我，因为他书上，这里指的就是律法书，“有指着我写的话”（约5:46）。律法书哪里有指着耶稣所写的话呢？当然整个的律法书都是指着耶稣所写的话，但是在这一章里面特别讲了，第五诫就是指着我说的话。

加拉太书第四章四节提到，“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”耶稣对撒玛利亚人说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实来拜他，……”（约4:23）。第五章再一次说到，“我实实在在地告诉你们，时候将到，……”（约5:25）和第三章中回答尼哥底母的时候一样，耶稣再一次用到了这一个非常庄重的宣告，这一个语式：我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了。

什么样的时候呢？弟兄姐妹，拯救的时候，恩典的时候。第四十节说，你们每个人都希望在我这里来得医治，但是你们每一个都不肯到我这里来得生命。这就是所有医治的故事所要向我们所显明的，我们生命真实的光景和耶稣基督的救恩。

在20世纪，威斯敏斯特神学院的创始人，梅钦牧师，被主接走之前发了最后一封电报，给他们神学院的另外一位教授约翰慕理。他临终的电报只有短短的一句话，他说，除了基督主动的顺服，我们没有盼望。我们的盼望不在于我们的努力，不在于我们的信靠，不在于我们的悔改，不在于我们所做的每一件事，不在于我们的顺服，因为我们不顺服。我们的盼望在于耶稣基督主动的顺服，我们的盼望在于十字架上他存心顺服以至于死。我这一生有过顺服，也有过不顺服，然而我今天要被主接走了，我得救的盼望，我那永恒的盼望不在于我这一生所做的任何一件事——甚至不是我蒙召做传教人、做牧师、做神学教授——所做的一切的事，我所有的盼望是在于基督主动的顺服。

这就好像我们唱的一首诗歌《今要主自己》：前我盼望属主，今之主属我。我属于主，不是我的努力。我如今知道主属我，我如今知道耶稣基督，用他的道成肉身来与我们认同，与我们联合；用他的十字架来与我们认同，与我们联合；用他的死里复活来与我们认同，与我们联合。

美国独立战争的时候，有位将军对华盛顿说，我们一定会胜利，因为上帝站在我们这一边。华盛顿说，不是上帝站在我们这一边，是我们站在上帝一边。听上去是不是觉得更加的神学正确？但是我在想，为什么不是相反的呢？我们得胜不是因为我们站在上帝的一边，不是我们因为我们主动帮助上帝。我们得胜就是因为上帝在主动帮助我们，我们能够站起来是因为上帝的恩典白白地临到我们。

罗马书第八章三十一节就是这样说，“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”耶稣基督若要帮助那个瘫痪了38年的人，谁能叫他不站起来呢？这就是我们的盼望。我们的义不是因为我们的顺服，而是因为耶稣基督的顺服。

我在思想关于宗教自由，或者广泛一点来讲，是关于思想的自由。现代很多人听福音时，在耶稣基督的面前，在神的话语面前，都保留着一个很矜持的心，就是我有思想的自由，或者是信仰的自由，或者宗教的自由。对于不信的人来讲，宗教自由的意思就是人人都有下地狱的权利。上帝给了每个人下地狱的权利，你说你没有办法，拉着你丈夫的手你抱着他的腿说，你不要去赌博了，你不要再去找那个女人了，你拉不住的，因为上帝给了他下地狱的权利，你拉不住的。上帝差遣他的儿子来，用他的儿子献祭为他赎回来这个权利，凡是信他儿子的人，就放弃下地狱的权利。是的，对于不信的人来讲，他不会认为下地狱是一个咒诅，他会认为下地狱是一个舍不得放弃的权利，是他们生命当中一切的骄傲和矜持。

上个世纪六十年代，美国开始了自由运动，包括性解放运动。这些反叛的一代，迷惘的一代有一个很著名的文化代表，叫做甲壳虫乐队。我以前很喜欢他们的一首歌，那是那个时代的文化象征，叫做let me be。不要管我，一边凉快去吧。让我去死吧，不要管我。让我自己活，让我自己死，让我自己下地狱。这是整个世界的文化抵挡福音文化的特点。

人在两种情况下会这样子讲，一种情况下是说不要挡住我的前途，不要挡着我的希望。我有希望，我还要升职的，我还要入党的，我还要当官的，我还要出国留学的，我还要移民的，不要挡着我的路，let me be，你一边凉快去吧。还有一种是绝望，我没有希望了，让我去死吧。一种是让我去死吧，一种是你去死吧。

陀思妥耶夫斯基的《卡拉玛佐夫兄弟》里面，有一个主角说，如果让全世界消失，可以换一杯伏特加酒，那我会说让全世界消失吧。让全世界去死吧，让老婆孩子去死吧，让上访者和农民工都去死吧。我要喝酒，我有下地狱的权利，我有敬拜偶像的权利，我有抵挡福音的权利。

有一次，我和一个慕道友分享时说，你将来要下地狱，行善的复活得生，作恶的复活定罪。你知道吗？对于一个没有认罪的人来讲，他会很反感，基督徒为什么这样讲？可是这个人他真正有忧伤，他苦笑，他的话给我一个很大的冲击。他说，死了以后才下地狱，你们的上帝也太仁慈了，我现在就活在地狱里。

什么叫地狱？地狱就是生不如死的地方。有统计说，95%的人在他的一生当中都至少有一次想到过自杀。有50%的人，甚至为这个自杀至少做过一次预备计划。我不知道你有没有在你一生当中感到生不如死的时候。这是上帝的恩典。“日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5:45）这是何等大的恩典。

死了以后才下地狱，这是何等大的恩典。上帝对于抵挡他的人、仇恨他的人、杀死他儿子的人，等着他们活到80岁的高龄，等到他们功成名就，等到他们在这个地上享受肉身的一切，直到死了，才下地狱，这是何等大的恩典。

但是我对他说，还有更大的恩典。当你的生命当中感到有生不如死，你现在就活在地狱当中的时候，上帝舍弃他的儿子，要救你脱离地狱的沉沦，这是更大的恩典。我今天读到一位弟兄的生日感言，他说，主怜悯我，还没有到地狱，我就痛苦绝望了。现在我就是那瘫痪了38年的人，这是上帝的恩典。

亲爱的弟兄姐妹，这是圣灵的光照，让我们看见人生的真相。然而这种光照只是稍纵即逝的。好像你看着一堆钱，你忽然感觉到那只是粪土，可是一秒钟过后，你又看见那还是钱。好像你看一个妓女、看一个淫妇，你忽然感到那是毒蛇，你说魔鬼退去吧。但是一秒钟过后你又看见，那就是一个美女。

又好像你今天来到教会来听道，你忽然看见，我就是那个病了38年的人。我听到神儿子耶稣基督的福音，我却不肯到他那里。我的心里面却不爱神，我也不能，我也无法到他那里去得生命。这段经文教导我们说，是主耶稣主动地使他行走，主动地使他复原，主动地使他的生命得以重建，主动地向他吹气，主动地使他的身体又有了生气。

这是无条件的，甚至不以他主动的请求为基础的，甚至不以他主动的悔改为条件的。这个家伙真的是捡了好大的便宜，他没有悔改，他也没有显示出他的信心，他被医治了之后，还说谁医的我呀？他连医他的是谁他都不知道，连他叫什么名字都不知道。

可是今天听完了道回家以后，如果你仍然还是拒绝主，你就仍然还是活在地狱里面，你就仍然还是活在神的一种恩典里面，就是死了以后才会下地狱，因为你拒绝了那更好的恩典，就是神的儿子耶稣基督白白地把你从死亡和地狱的沉沦当中带出来。

亲爱的弟兄姐妹，不是不悔改，是救恩不以人的主动悔改为条件。我们谁能够主动的悔改呢？我们当中有谁是主动悔改的？主说，你们不肯到我这里来，你们的心里没有神，没有人会主动悔改。这个得医治的瘫子没有主动悔改。但是第十四节告诉我们，后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加的利害。”（约5:14）

悔改在恩典之后，悔改在恩典之下，悔改是恩典所接出的果子。什么是福音？福音不是你先悔改，上帝就会救你。因为你没有能力悔改，福音是上帝救了你，上帝白白的把儿子赐给你，神的儿子在你还没有悔改，还在做罪人的时候就为你死了。福音是圣灵的能力改变你，在你还没有信心的时候就重生了你，使你被主的爱所感动。你就像这个瘫子一样，你感到自己的里面好像发生了什么，你感到你里面发生了一些奇妙的事，所以你就站起来行走。你听见了那个悔改的呼召，你就开始依着神意思后悔。

哥林多后书第七章所讲的，因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。如果没有这恩典所结出来的悔改的果子，这个病了38年的瘫子站起来，这件事情对他的生命而言没有任何的意义，“恐怕你所遭遇的更加利害”。

有的时候，我们传道不敢对弟兄姐妹这样讲，你现在来到神的面前，你是慕道友，你向上帝祷告，你的癌症就好了，然后从此就看不到你来教会了，耶稣基督说，恐怕你所遭遇的会更加的利害。这意思不一定是指到你会再得一次癌症，但是这意思是指到那地狱的烈火。

所以我们把这一章经文来对照旧约和新约当中三处关于救赎的经文。

第一处经文是在以弗所书第二章第四节里面说，“然而神既有丰富的怜悯，因为他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩”。这是神的主权、上帝的主动，耶稣基督到我们当中来，道成肉身就是恩典、就是主动。

耶稣基督来到这个瘫子的旁边，你从第2章的故事一直读下来，从尼哥底母到撒玛利亚的妇人，到那个大臣。如果你还没有完全明白耶稣基督的恩典，那么耶稣基督就再一次地给了我们一个例子，因为其他的人都还主动地跑到这里来–撒玛利亚妇人是耶稣主动地去问她。而现在这个瘫子是完完全全无能为力，甚至都没有主动地求耶稣，是耶稣问他。好比华西医院的一个主任医师跑到街上来问，你要看病吗？

这乃是显明说，罪人没有任何的力量能够配合上帝的工作，这个瘫子没有任何的力量，无论是他的愿望，还是他的动机，还是他里面的愿望，或者是外面的善行，甚至是他的悔改，他没有任何的力量能够配合上帝的工作，只有神在做工，使罪人活了过来，这就是这一章向我们阐明的，我们得救是本乎恩。

第二我们看到十诫。十诫的序言说，我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地为奴之家带出来。在另一处说，“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我”（出19:4），所以你们要持守我所赐给你们的律法。十诫包含了这个序言和后面的十条诫命。十诫的序言就是福音，十诫不是说你们守住十条诫律，我就将你们如鹰背在背上来归我；十诫是说，我是你们的神，我将你们这死人，将你们这活在亚当的死亡和灭亡的咒诅当中的神的仇敌，如鹰背在背上来归我，所以你们要如此去行。

这个十诫的逻辑，这个在旧约当中的救恩的逻辑，跟约翰福音第五章的逻辑是一样的。耶稣基督白白地拯救了那个瘫子，甚至在他没有显明出信心和悔改的时候。耶稣基督对他说，我是耶稣基督你的神，我曾经叫你站起来行走，所以你去吧，不要再犯罪了，恐怕你遭遇的更加的利害。这就是福音，这就是上帝所临到我们的恩典。

我们再看旧约以西结书第三十七章，我们都很熟悉那枯骨复苏得生经文。我们把耶稣基督在这里的医治再一次地和创世纪第一章——上帝的创造——连在一起。因为以西结书第三十七章讲枯骨的复苏，讲耶和华的拯救，采用了与创世纪第一章同样的描绘方式，用枯骨、用尘土造人，然后向他们吹气，使他们再一次地活过来。

对着死人说预言吧，对着死人传福音吧，神的圣灵要感动他们，使他们活了过来，使他们骨与骨相互连接。正如起初神用尘土创造了亚当，救主耶稣基督来到我们当中是第二次的创造。整个旧约都在预言，都在等待这第二次的创造。再造，就如同创造一样，被造者都是被动的。生命都是赐下来的，都是由神的灵、神的气，吹在那死人当中、吹在那尘土当中、吹在那枯骨当中、吹在那瘫痪的、血气枯干的人当中。

也如同创世纪第一章说，神说，要有光，就有了光。神说起来，瘫子就起来。神说看见，瞎眼的就看见。再造也如同创造一样，是因着神的话语，神的吩咐，创造就是被创造、救赎就是被救赎、医治就是被医治、复活就是被复活。如同哥林多后书第四章六节，把耶稣基督的救赎和第一次的创造连在一起讲，“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知 神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”这就是约翰福音第五章所要告诉我们的，这就是我们整个约翰福音的主题所要告诉我们的，光照在黑暗里，如同起初神吩咐光照在黑暗里一样的。

让我们再一次回到第四章的主题，那就是约翰福音第一章第三节说的，“万物都是他造的，凡被造的没有一样不是借着他造的”。在第五章，我们再一次回到约翰福音第一章四节，“生命在他里头，这生命就是人的光”。

第四章里面，我们提到一个主题，就是耶稣不是医生，耶稣是生命的主。医治不是指向自己的健康，医治是指向基督的荣耀。如果你看不到基督的荣耀，如果你不因着这恩典而结出那悔改的果子来，所有的医治都于你无益，所有的医治都归于无有，所有的医治都不能够救你。所有的医治是让你看见，尊敬子如同尊敬父一样，你们就在耶和华所赐你们的地上得以长久，你们就有永生。

第二，医治不是指向今生的康复，医治乃是指向末世的盼望。因为“时候将到，如今就是了，……”（约翰福音4:23）什么时候？末世开始了，耶稣基督将天国已经带到了我们的当中，耶稣基督已经将末后的盼望带到了我们当中。我们今天身体的医治，我们今天生命当中，我们心里的医治，我们在任何一个层面，经历过天国的能力的一个部分，或者一种程度的时候，都是将我们指向那末后荣耀的盼望。

所有的医治都是告诉我们，我们是为永生而活的。医治不是告诉你，你是为这个肉体而活的。不是像今天很多的老年人，不断地在找怎么治病，生病不用求人，怎样康复身体，怎样保护健康，怎样养生。我不是反对说，我们不要养生，但是这一切是表明了他整个世界观就是在这辈子好好地活，在这辈子活得最好就赚得最好，死了什么都没有了。

可是所有耶稣基督的医治是要打碎我们的这一个想法，打碎这一个我们对生命的看法。所以无论你疾病得医治，或者是没有得医治，整个的医治所指向的就是你是为永生而活的，你不是为今生而活的。如果你所受的疾病得医治，如果你所受的苦难，神带着你经过流泪谷，这一切都没有把你指向那末后的盼望，那这一切都不过是吃饼得饱的莫名其妙的信仰，而不是信靠主耶稣基督的奇妙莫名的信仰。

医生是在病人的外面来医病，而基督是与我们联合，基督是把他自己跟我们的罪来联合，把他自己的生命来与罪人联合。有时候你生病到一个地步了，你找任何的医生都没有用了，那个时候你不需要医生了。好像你被某种蛇咬了一口，中了剧毒，现在的医生可能已经觉得这没有什么，但他们也不能说没有什么病我们治不了，因为很多病他们的确是治不了。但是到了一个地步的时候，你发现你不需要医生，因为没有人可以解你这个毒，没有一种药可以解你这种毒。那怎么办呢？

我们在很多的文学故事里面看到一件很感动的事情，就是有一位你所爱的，她也爱你的人，开始为你吸毒，开始大口大口地把你体内的毒吸出去。很多这类的故事，对不对？以前我看武侠小说里面好多这样的故事，小昭给张无忌吸毒就是这样，小昭是他的婢女，张无忌是她的主人。

圣经里面讲说，仆人为主人而死是有的，但为朋友而死的是少见的。但是在我们还做罪人的时候，如果有一位君王，国务院的总理，来为一个上访者，来为一个农民工吸毒，因为所有的医生都说不能够治他了，要治他除非把自己的生命与他联合、除非自己去把毒吸出来。

所以到了那个时候，弟兄姐妹你需要的不是医生，你需要的是一个爱你的人，如果没有一个爱你的人肯为你这样做，你就死定了。所以耶稣不是医生，耶稣是那一个俯伏在我们当中，来到我们当中，让我们的罪与他联合的人，把我们所有的罪都吸到他自己的身上，以致于他中毒，以致于他被判死刑，他被钉死在十字架上。耶稣不是医生，医治所要表明的是耶稣是生命的主。

我在这一周看到一件令我非常伤心的事情，新加坡最大的一间灵恩派教会，城市丰收教会，那位很有名的灵恩派明星讲员康希牧师和他几乎所有的同工都被逮捕，因为他们贪污挪用教会2660万新加坡元，给整个主的教会带来非常大的羞耻。一个教会，一个基督徒的生命，不能够建立在医治身体的神迹和主观的属灵的经验之上，而没有 神的道的统治，没有真正更深的悔改，没有对公义圣洁的生活的渴望和追求。

如果没有更深的悔改，就没有真正地经历恩典。如果没有对公义圣洁的生活的追求和渴望，你就从来没有得到过真正的医治。我们不知道事实如何，但是我相信新加坡的政府，不至于因着经济的犯罪，借着这个来打压教会。我们求主，如果他们当中有冤枉的，可以还他们清白。如果他们当中真是神的儿女，愿神的恩典如同临在这病了38年的瘫子身上一样，也能够使他的儿女悔改，能够在这样一个败坏的教会当中，再一次来彰显上帝白白的恩典和怜悯，来彰显神借着他的儿子耶稣基督的道，能够带来真正的医治，能够带来真正的复兴。

曾经有一个年轻人，他半夜来找一个老牧师，他被罪里面的挣扎折磨得非常痛苦，他被愁苦刺透了心。他敲那老牧师的门说，我要悔改，我不要被罪所捆绑，我应该怎么办，我在罪里面挣扎得太痛苦了。老牧师披着衣服跑出来说，太晚了。他说对不起，对不起，我明天早上再来。老牧师说，不是，太晚了，你已经晚了2000年，你什么都不能够做，你已经晚了2000年。在2000年前，你的主耶稣基督，已经为你而死了。他的顺服、他的死、他的救赎，就是你一切的盼望，在这个基础之上，你不能够再做任何的一件事情。你必须知道，你已经晚来了2000年了。

你还想做什么？你不能够做，你来到主耶稣基督主十字架的面前，你看到你整个生命蒙拯救的基础，就是那个2000年前发生在历史当中的、真真实实的救赎的故事。除此之外，没有第二件事情。除此之外，你不能够再做任何的一件事情，叫你可以得救。

耶稣基督是先知、祭司和君王。你若不能够认识耶稣基督是祭司、先知和君王，你若不以耶稣基督为你全部生命的主，耶稣基督就不可能是你的救主；你若不是希望自己的身体、灵魂、思想、意志、情感都被耶稣基督所医治，你就不能够得到那半罐子的医治。

加尔文说，如果你不追求全部的基督，你就不可能得着半个基督。你不可能只追求从耶稣基督来的某一些祝福、某一些医治、某一些改变，你不能够不知羞耻地把耶稣基督分开，而只想得着从耶稣基督来的某一些祝福。因为那就等于把耶稣基督重新钉死在十字架上，让耶稣基督的身体，因着你的自我中心的、肮脏的欲望和要为今生而活的愿望而再次被擘开。

我们今天来到神的面前，要来领受他的身体，我们知道主耶稣基督已经为我们而擘开，所以我们的生命也要为此而擘开。我们今生肉体的生命，也要因此而被擘开，来引领我们、提升我们在圣餐的桌前，与那复活的基督联合，完完全全地得着基督，叫基督也完完全全地得着我们。

我请所有受洗的信徒，从你的位置上站起来，我们一起在神的面前来祷告。我也想对着我们当中来听福音的慕道友们，无论你来到教会有多久，无论你听到主耶稣基督的救恩有多久，还没有受洗的朋友，如果神的灵感动你，就好像那个病了38年的瘫子，你感觉到你的里面发生什么，你要站起来行走，你要承认你就是那个病了38年的瘫子，你愿意接受耶稣基督。

我们一起低头祷告：

天父我们感谢赞美你！主啊，你赐给我们宝贵的话语，你赐给我们你的儿子耶稣基督的福音，你白白的恩典临到我们这些瘫痪的人，血气枯干的人，死在罪孽过犯当中的人，使我们与基督一同活过来。主，我们把受洗的信徒，我们把这间教会的成员，仰望在神你自己的手中，求你更深地医治我们。求你更深地教我们因着你的恩典在你的面前悔改。

主，我们站立在你面前，愿意来信靠你，接受你的儿子耶稣基督福音的朋友，仰望在神你自己的手中，求你抓住他们不放，求你在他们离去的时候，在他们下一次来到教会的时候，你又在这里面找到他们。你对他们说，不要再犯罪了，来到我的面前，白白的来得我所赐的生命。求你引领他们在这间教会，主啊，与耶稣基督的生命联合，预备他们接受主，因为他们受洗归入主耶稣基督和你的身体。感谢赞美神，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们！