引言：认识真理，为主发疯

弟兄姐妹，主日平安！ 

在这个春节期间，我特别去找到一些在港台的基督徒艺人们。有一位叫巫启贤，他有一首歌叫《我爱主耶稣》。我就听他唱这首歌，听到有一句他说，“主耶稣我爱你，我们不会让你白白牺牲的……”

真是不好意思，我当时正在喝水，差一点喷出来。我说，这叫什么基督教歌曲？大家要为他祷告，为巫弟兄祷告，为他的教会祷告，希望他的生命成长。的的确确，在他的歌唱当中显明他并不真正地认识福音，所以也就不能很清楚地看我们的福音使命。我们到底要为主做什么？主都那样了，我们要为主做点什么？主都做了90%了，剩下的10%你还不做吗？

唐崇荣牧师曾经讲一句话，他说教会里面有两件非常令他悲伤的事情：第一件事情，为主发疯的人都是神学不正确的人；第二件事情，神学正确的人都不为主发疯。

所以，在今天的讲道的时候，我们来祷告，我渴望我们因为更深地认识了福音，能够更深地来认识福音的使命。我们因为更深地认识了主耶稣基督的福音，和他所赐给教会的福音的使命，以至于在教会当中坐满了一群为主来发疯的人，为福音的使命来舍去自己的人。

上周回顾：路加福音&使徒行传

上一周我的重心是在“福音与使命”。今天重心在“福音与使徒”。我们特别看到第十二位使徒——马提亚被拣选出来，替代了犹大失落的职分。我们要特别地来看使徒的意义，我们特别要来看谁是使徒？使徒是谁？

在前一个部分我们看到升天的意义，看到升天与整个福音使命的关系，看到路加福音跟使徒行传之间的关系。路加写作了这两卷书，我们来读使徒行传有一个非常重要的方法，就是把使徒行传当做是路加所写著作的第二卷书来读。因此路加福音是我们来诠释使徒行传的，一个最重要的以经解经的文本。

我们看到路加在路加福音当中的铺垫，在路加福音当中所出现的许多的主题，在使徒行传当中得以延伸。路加是所有的新约的作者当中，唯一的一位外邦人，所以由他来宣扬、记载那一个传给万民的福音，由他来陪伴着那一位外邦人的使徒保罗走在宣教的路上，这实在是特别美好，也是非常合宜的一件事情。

他虽然写作了路加福音跟使徒行传，只有两卷，不过这两卷就占了整个新约差不多四分之一的篇幅。在路加福音中我们看到圣灵的工作，圣灵感孕耶稣基督道成了肉身。一个新的救主，当然不是指到一个完全新的，而是指到那一位蒙应许而来的超乎、出乎以色列人的盼望，超出他们对弥赛亚的观点的那一位新的救主已经来到。

而在使徒行传的一开始，我们看到一个上去，一个下来。在第一章里面我们看到，圣子升天，然后圣灵预备。从上往下是你读使徒行传的一个方法，从下往上又是你读使徒行传的一个方法。因为圣灵的降临就预言着一个新的社会即将要出现了，一个新的社群即将要出现，那就是教会。圣灵要向着这个世界隆重地推出主耶稣基督的教会，要向这个世界来介绍那一位可看可见的主耶稣基督，他的身体，传扬他的福音。

所以我们在上一次用“归去来兮”来看到第一章里面讲到的这四个部分。第一，基督升天，他回去了，他回去是一个终点吗？他回去是令人忧伤的吗？第二，我们又看到，他在升天之前所做的最后一件事情，是他颁下使命给他所拣选的使徒；第三，我们也看到一个关于“来”的预言，就是我若不去，圣灵就不来。你们要聚集在耶路撒冷，等待上面的能力，等待圣灵的降临。第四，于是我们看见这些门徒们就聚集在一起，在一起敬拜、祷告、等候那从天上来的能力。

你把使徒行传看作是路加福音的第二部的话，把它看作是完整的一本书。甚至把路加福音的第一章的一节到四节的序言，不但是看做是路加福音的序言，甚至看作是路加福音和使徒行传的序言的话。那么在这个文本的关系里面，我们差不过也可以来推测，他们所上的那个楼房，就是主耶稣基督在逾越节最后的晚餐所聚集的那一个楼房。跟我们今天差不多，可以坐120人的房间。。

一、两个角度：国度&末世

所以，我们会不断地从两个角度来看，来宣讲使徒行传。第一，就是从“国度”来读使徒行传，看到使徒行传所传扬的以基督的死和复活为中心的福音，是一个国度的福音。第二，我们特别地会从“末世”，或者说从终末的角度来读使徒行传。我们会看到使徒行传不断传讲的那一个升天的福音。

就像我们上次举到例子说，神升到天上去，就好像是升帐。升到天上去是表明全世界都是属于他的，升到天上去就表明他要调兵遣将。所以升到天上去就表明你的盼望不在地上而在天上。或者是在，“你们看见他怎么去，还要看见他怎么来”的那一位主耶稣基督。

所以，使徒行传或者说福音的使命使得教会，使得每一个基督徒，在这个地上的生活，就具有一种末日的向度，具有一个终末的向度。使我们生命当中的每一件事情，都朝向那一天，都朝向要从天降临到这世界的那一位主耶稣基督。

所以，国度的眼光跟末日的向度，是我们来读使徒行传最重要的两个的主题。我们就会看到，无论是基督的升天，还是圣灵的降临，还是门徒聚集在一起祷告、等候，都是与领受使命有关。

那谁来领受这使命呢？领受使命的人在这一章当中，我们看到是使徒。圣子升天，他呼召有使命的门徒，没有一个人，没有一个基督徒，可以只做所谓的基督徒，却不做一个有使命的基督徒；没有一个基督徒，可以说我只做一个信徒，却不做一个跟随主耶稣基督的门徒。

圣灵的降临，建立有使命的教会。也没有一个教会可以为他自己目前的这群人而存在，甚至是为了我们这一群人的喜怒哀乐而存在——虽然我们一定是有喜怒哀乐。每一间的教会都是为着大使命而存在，每一间的教会都是为着那一个传到万族的国度的福音而存在，每一间的教会都是为着末日那一个时刻而存在。

所以，这就是上去和下来的意思。一个上去一个下来，亲爱的弟兄姐妹，你的眼光就被扩大了，你的世界就被扩展了。所以，我们上一次的时候挑战弟兄姐妹说，在2014年你是要上去还是要下来？你是想上升还是想下降？最可怕的就是你的职位上升，你的工资上升，你的灵性继续地下降，那么你的生活就是反福音的。

在2014年你是要独自奋斗还是要与主同工？在2014年你是要自己孤孤单单地与自我为伴，还是要与圣徒同国，融入在耶稣基督身体之中？2014年你是要死在旧社会还是要活在新社会？因为五旬节圣灵降临，教会就是这个社会当中的新社会。所以，亲爱的弟兄姐妹，愿你们因福音而生，愿你们为使命而活，这是我在2014年开始的时候我为你们这样来祷告。接下来我们的重心会放在，那领受使命的人，就是使徒。

二、使徒行传的分段

我们差不多可以用几种不同的方法，来给使徒行传分段。有一种最简单的分段，既然是使徒行传，最重要的描写的两位使徒，就是彼得跟保罗。所以，你差不多可以把前面十二章叫彼得行传，或者以彼得为主的行传。十三章以后，是保罗的行传，或者说以保罗为主的行传，所以这样就可以分成上部和下部。

但是，还有一种更有意义的分法，我们看到一章的第八节，再一次地讲明了那一个大使命。“圣灵必降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹大全地，和撒玛利亚，直到地极，做我的见证。”我们可以说，使徒行传的第一章八节，不但是整个大使命的描绘，而且在这一章相当于是接下来整卷的使徒行传的地图。有人写了一本书说，保罗是一个伟大的旅行家，布道家就是旅行家，他几乎走遍了当时的整个的世界。

路加陪伴着他，来写使徒行传。我们说他是唯一的新约作者中的外邦人，也是相当合宜的。如果你去看四福音书的时候，会发现一点，在约翰、马可跟马太的这三卷福音书里面，那个加利利湖，都称之为加利利海。唯有在路加福音当中，他很正确地称为加利利湖。

因为他注定要把耶稣基督的福音，带到一个更广阔的地中海世界中去，带到一个希腊、罗马的世界，也就是当时的地极去。所以，使徒行传的第一章八节，有点像一个GPS，有点像这个整个使徒行传的Google地图。透过这一节经文，差不多你就会发现，接下来的整个使徒行传，以及使徒们的工作，就是照着一章八节在做。透过一章八节，你就可以很准确地来重新分段。

你会看到我们从使徒的角度，是彼得为中心，或者是保罗为中心；我们也可以从另一个角度来描绘同样的分段，上部是以犹太人为中心，就是主要在向犹太人传福音，而犹太最主要的反应是拒绝。到第二部分，是向着外邦人来传福音，外邦人当中，当然大量的人都拒绝了福音，不过他们当中接受福音的，就成为所在族群的一个代表，就是外邦人接受了福音。

所以，这也是一个角度，我们看到拒绝跟接受，福音从以色列人开始传扬到万族当中。耶稣基督这房角石，却成了跌倒犹太人的石头，祝福从他们当中被夺来。就好像主耶稣基督指着那无花果树说，不结果子就让它死掉。将那不结果子的，就从他们当中把福分夺过来，给亚伯拉罕以信为本的一切的子孙。

所以从一章的第八节，我们可以把整个使徒行传，分成三部。第一部是以耶路撒冷为中心建立了教会，以耶路撒冷教会为中心，差不多是一章到七章。第七章发生了一件事情，标明这个阶段的暂时的结束。就是司提反殉道，就是教会历史上第一位殉道士，就是教会历史上的第一次逼迫。

所以，到第八章的一开始说，当那日以后呢，教会就遇到了逼迫，门徒就四散，离开了耶路撒冷，到哪里去呢？到犹太全地和撒玛利亚。因此你会看到，第一个阶段的结束，是以逼迫和殉道结束的，而逼迫和殉道结束的结果，就是福音传开了。所以使徒行传，用路加的评价说，神的道就兴旺了。

然后第二个部分就是，到了犹大全地和撒玛利亚。差不多是八章到十二章，但有些人会放到第十章，因为到第十章以后，已经传到安提阿了。不过，在这个过程中，又会讲耶路撒冷的事，也会讲到外邦的事，有些混杂。所以，我把起点放在十三章，就是安提阿教会正式地差派保罗跟巴拿巴出去的时候。

所以，这是第二个部分，就是一章八节所讲到的犹太全地和撒玛利亚，那这一个阶段的结束又是什么呢？到十二章的时候发生一件最重要的事情是什么呢？跟司提反殉道很类似的一件事情是什么呢？就是雅各殉道，雅各被希律王杀死。所以你会发现，每一个阶段都一定要有人殉道才能结束。然后每一个阶段有人殉道，福音就传到更大的地方。

每一个阶段因为有逼迫和殉道，福音传到更大的地方，接下来圣经又会给一个评价，叫神的道日渐兴旺。这就是使徒行传。各位，这就是两千年的教会史。

第三个部分，就是从十三章到二十八章。同样，虽然没有说保罗死，不过我们知道保罗最后也殉道了。第一个部分的结束，是结束于司提反殉道，第二个部分的结束，是结束于雅各的殉道，第三个部分的结束，是结束于保罗被囚。

于是，在某一个意义上，一章八节已经成就了。一章八节到保罗来到罗马被囚的时候——“你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，做我的见证”——使徒的这一代已经把福音传遍了他们那一代的地极。就好像在地理大发现以后，在十八世纪到十九世纪，教会复兴运动当中，在十九世纪末从英国的剑桥和牛津开始的，英美大学生普世宣教运动。他们所提出来的口号，就如同当年的使徒行传一章八节，所带领的使徒那一代的历史。

他们提出的口号是，在我们这一代把福音传到地极。在他们的那一代，他们的确把福音也传到了他们所知的这个世界的地极。他们一直传到四川来了，盖士礼，剑桥七杰之一，把福音带到了四川，在阆中建立了四川和西南地区最大的一间教堂。所以，这是我们对使徒行传的第二个分法。

三、使徒行传的历史场景：帝国&共和

我们看一看福音在使徒行传当中的一个历史的场景。我们看到罗马从共和国走向帝国，在差不多公元前29年的时候，凯撒的侄子屋大维，他成为奥古斯都，开始打败了安东尼。从那个时候开始，对罗马皇帝的崇拜，就已经开始形成了。

从公元前27年，他正式地终止了古老的共和国，虽然没有叫做皇帝，而是叫做元首。不过呢，历史上都会看他是罗马帝国的第一位的皇帝。也就是说，在耶稣基督成就救恩，在初代教会的那个重要的历史的背景里面，罗马这个当时世界上最庞大的国家，从共和国开始转为了一个帝国。

那这一点跟我们好像有点相反，我们目前还走在，从帝国向共和国这一个转变的历史场景当中。那有什么区别呢？从共和国到帝国，你会发现福音挑起了主权之争，就是到底谁是主？罗马的整个的帝王崇拜，基本是从希腊的亚历山大大帝开始的，几乎亚历山大大帝会开始被视为是像神灵一样的君王。直到屋大维的时候，形成了越演越烈的凯撒崇拜。

所以，在整个初代教会的历史当中，一个问题就是到底谁是主？是上帝还是皇帝？是基督还是凯撒？当基督带来福音的时候，是他所在的那一个世界，走向帝王崇拜的最高峰的时代。所以，福音在那个世界当中，挑起生命、甚至是整个国度的主权之争：到底谁是主？

在我们今天这个时代，我们是从帝国到共和国。虽然对帝王的崇拜，对中国的政治和文化还有极深的影响。不过我们整体上还是开始走到另一个的时代，就是我的事情我做主。我们已经不是在一个帝王，或者一个神话的偶像跟耶稣基督之间的角斗。

我们基本上是变成了废除皇帝之后，我们所有人都是皇帝。毛泽东走下神坛，每个人心中就都有一个毛泽东。当专制要结束的时候，每个人都专制。所以，我们基本上面对可能在某个意义上更加地困难。

就是如果说那个时代面临的是，到底皇帝跟上帝谁是我生命的主？那么今天我们的问题就是，我干嘛要有生命的主？我根本就没有主。或者，我的事情我做主。这是共和国时代的福音，在我们每一个人的心中的更深处所挑起的主权之争，就是是要一位救主，还是你自己做主？

四、十二使徒意味着什么？

再用另一个角度——时间的角度来看，主复活到主升天，是四十天之久。所以，在使徒行传第一章开始的时候说，耶稣基督就向他们显现，就与他们同在四十天之久，讲说神国的事。四十天就以升天作为结束，接下来我们所读到的这一段，他们回到耶路撒冷去等候，这个等候的时间也非常清楚，就是从主升天到五旬节那一天，十天的时间。

我们就是要来讲这十天当中发生的事，除了他们的等候、祷告、赞美、敬拜以外，最重要的一件事情就是，讲到犹大的死跟拣选马提亚取代第十二位使徒的位置。所以我们就来到一个中心，谁是使徒？或者使徒是谁？或者使徒意味着什么？

当然基督的升天，意味着跟使命有关，使徒当然也就是跟使命有关，就是承受使命的人叫使徒。来理解这一点时候，我想首先我们需要来理解基督的工作，基督的工作可以分为两个部分：第一个部分是基督在地上的工作，第二个部分是基督在天上的工作。而之间的分界点就是他升天，所以我们来到了一个分界点，基督不在地上直接做工，他开始升到高天，不过在那里他继续做工。

所以，我们必须从这样一个角度来理解使徒的意义。第一，我们看到基督的工作在地上得以继续是透过使徒。第二，基督的工作在地上得以继续是藉着圣灵。使徒在某一个的意义上，当然是代表了主耶稣基督，成为主耶稣在地上的全权的代表。不过这全权的代表，不是像天主教会所理解的限于彼得一人，而是十二使徒。所以，你会发现在四卷的福音书当中，只有路加是特别地强调十二这个数字的意义。

在路加福音的第六章里面记载，耶稣基督拣选十二使徒，在拣选十二使徒之前，基督做什么呢？他到山上去彻夜地祷告，早晨起来他拣选了十二使徒。然后到路加福音的第二十二章的时候会告诉我们说，为什么是十二呢？在那里，主耶稣基督就对着要争谁为首的这些门徒们说，你们将来要坐在十二支派的宝座上面，审判以色列，与主一同审判全地。

所以，在这个地方，路加就清楚地说，十二个人被拣选出来，乃是代表十二支派。换而言之是来代表全以色列，十二使徒是作为一个整体，他们不能够离开他们当中的任何一位，因为若是十一个就什么都不是。因为少掉一个，就不是全以色列的代表，不是整个基督的身体在地上的代表。所以少掉一个就不叫十二使徒。

在路加福音第二十二章，路加记载这一点的时候，他似乎完全忽略了：犹大当时已经出去了，实际上说这话的时候只有十一个人。不过，仍然还是说十二使徒，因为他们要坐在十二支派的宝座上。所以这就是后来彼得说，这个使徒的位分，为什么少掉一个一定要补一个。但是十二使徒却不能够少，一定要是十二。所以在使徒行传的第一章当中，就将路加福音中，对十二使徒的这属灵的意义，就再一次透过拣选使徒，来补他的位置，彰显出来了。

你发现非常有意思，因为他们透过选举，透过祷告，当然他们也用到旧约的抽签的方式。因为圣灵还没有降临，新约的正典还没有形成。所以他们仍然还是在一个教会的时代跟旧约的时代中间的一个伟大的转折跟换幕的时候。所以他们仍然沿用旧约当中的掣签的做法，来在两位符合条件的候选人中做出选择，就是把他们两位交给主说，签在怀中，定事由耶和华。

我们看到在这一章当中向我们显明出来。第一，使徒一定是基督亲自拣选的，路加特别地用到拣选这个词。在使徒行传当中，大概出现了八次，在这一章中就出现了两次，一次是在前面，他所拣选的使徒；第二次是他们一起祷告说，主啊，求你来显明你所拣选的人。所以显明马提亚被选出来，虽然也透过了使徒们可能有一种投票跟合议，但是他在本质上是主耶稣基督亲自所拣选的人。

从某一个的意义上，你会发现一件很有意思的事情。就是这十二使徒，作为耶稣基督的国度在地上的一个代表，以至于透过他们来建立教会的根基，这一点非常地像正在消失的罗马共和国。换言之，共和在罗马那里消亡了，变成了帝国。有一个人超出了所有的人之上，成为万人所膜拜的君王。但是呢，在教会当中，在整个人类的历史上，却产生了一种新的共和。

所以，旧的共和在罗马帝国那里消失了，一个新的社会建立在一个新的共和之上，同一位的主祂所拣选的十二位使徒，成为一个共和体，成为在地上的基督国度的代表。这个新的共和在人类历史上开始扩展，甚至直到经过中世纪，经过宗教改革，甚至是最近这几百年来，在所谓西方的自由民主制度，或者是我们非常珍惜的长老会的传统中，在历史上的出现和扩展。

第二，基督亲自地向他们显现，与他们同在四十天之久。所以，彼得提出来的一个条件就是，从施洗约翰开始，就与我们一起与主耶稣同在的。当然最关键的就是在，基督复活之后到升天的那四十天。因为在那四十天当中，他就将圣灵所指教的事，就是整本的圣经是指着耶稣基督所说的，都告诉了门徒们。

所以使徒候选人的一个关键条件是：经过了那40天的释经学的培训，经过了那40天的密集的培灵会的，经过了那40天的使徒训练课程的；一定是在那40天当中与主耶稣基督同在的，主耶稣基督亲自向他显现的。

当然我们之后再会讲到保罗的特别性，但是保罗同样也是主亲自所拣选，主也向他亲自显现，主也亲自差遣的。不过，在使徒行传当中，你会看到路加基本上没有在个别的意义上，称呼保罗是第十三位使徒。保罗是使徒，不过保罗不是叫第十三位使徒，因为十三没有什么意义，十二使徒才有意义，十二使徒是整个教会的根基，和代表着整个教会。保罗是特别的，他不是在一个序列上要加进来成为第十三。

五、使徒：旧以色列&新以色列

为什么是十二使徒？他们被拣选成为谁的使徒？主耶稣基督的使徒。又是为着谁和向着谁的使徒呢？第一，他们似乎是蒙召来做犹太人的使徒，因为他们代表和象征十二支派的族长。这是一个古老的，对旧约的预言国度的一个对应。但是第二，我们看到第一章的第八节说，“你们要得着能力，使你们在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，做我的见证。”

有一位神学家很准确也充满了赞美的心说，这一节的经文，显明了主耶稣基督是全世界之主。这一节经文显明了十二使徒蒙召作万国的使徒。所以，在一个意义上说，十二使徒是以色列的使徒。在另一个意义上说，十二使徒是万国的使徒。所以，在整个教会的历史上，宣教的历史上很多的伟大的宣教士，被称为日耳曼的使徒、爱尔兰的使徒、日本的使徒、缅甸的使徒、中国的使徒……

在这个地方，他们蒙召做以色列的使徒，因为他们代表着那一个旧以色列。然而，与他们蒙召作万国的使徒，并不矛盾。因为他们代表着新以色列，他们代表着在万国当中都有神的儿女，一个新的以色列已经诞生了。新的以色列当中有东方来的，西方来的，好像旧约当中所预言的，还有从秦国来的，就是从中国来的。所以他们蒙召作以色列的使徒，他们成为真正的以色列，真正的雅各，他们来做耶稣基督在地上身体的整个代表。

所以，彼得说，我们要再选一位填补这个位置。因为十一代表着羞耻：犹大的背叛，不但是代表了他自己走向灭亡的命运。这里对犹大的结局的描绘，是相当悲惨的，甚至连肠子都破了，血流出来。那一块田被称为血田，这既表明这块田是不洁净的、罪恶的。甚至可能也暗示着，犹大没有被埋葬，他的血就流在旷野当中。甚至彼得引用了诗篇当中的咒诅诗，用在犹大的身上，表明犹大是耶和华的仇敌。

所以，十一个使徒意味着什么呢？十二使徒如果少掉一个，不只是代表他自己的沉沦，还是代表整个门徒群体的失败，是代表着使徒的不完整，是代表着使徒的耻辱。当你说到十一个使徒的时候，这是所有使徒的耻辱，就是没有对耶稣基督的新的国度和他的身体在地上的一个完美的代表。

所以，拣选马提亚是要除掉这个羞耻，拣选马提亚是来要除掉人的失败，是要以神的恩典，耶稣基督亲自的拣选，来胜过人的失败，补足这一个完美的数字。用不完美的人来代表那完美的教会，来代表那将来的荣耀的教会，所以这就是使徒的位分。

在这一个的意义上，亲爱的弟兄姐妹，让我们说，使徒是一次性的，使徒是整个教会的根基。就好像希伯来书里面讲到基督的福音的时候说，他就一次献上为祭，就成全了救恩。而不像旧约当中的祭司，天天都要献祭，每年都要献祭。

那同样，刚才我们读过的犹大书里面说，那一次交付圣徒的真道。在基督升天之前所做的最后一件事情，是把福音的使命托付给他所亲自拣选的十二使徒，来代表着他的国度。并且最后在启示录的时候，你仍然会看到在新天新地的时候，十二道门上面刻着十二使徒的名字，他们仍然代表着新以色列。

所以启示录最后出现的十二使徒，那里是完完全全代表着新以色列，甚至是那将来降临的新以色列。而在使徒行传的一开始的这十二使徒，还是在这个旧新的转换当中，他们既代表旧以色列的十二支派，也同样代表着福音传到万族当中去的新以色列。

亲爱的弟兄姐妹，教会建立在先知的根基之上，是建立在先知的预言的根基之上。所以整个使徒行传，有一个非常重要的主题，不断地来告诉我们，福音是先知预言的成就。你会看到彼得的讲道跟保罗的讲道，尤其是彼得的讲道，在前面的十二章的第一个部分里面，不断地来引用旧约证明基督的降生、基督的受死、基督的复活、基督的升天。

基督的福音，是先知预言完全的成就，是对亚伯拉罕的应许的完全的成就，是大卫之约的完全的成就，是一切的祭祀制度的完全的成就。所以教会建立在先知的根基之上，教会是先知的预言的成就。

使徒行传也告诉我们，教会建立在使徒的根基之上。当你不明白这一点的时候，你就会发现，教会当中不断地出现一些新的先知和新的使徒的异端。他们说我们要归正，我们要向哪里归正呢？我们要向着初代教会，使徒所传的福音来归正。各位如果你对这一点还是不满意，你说我要从使徒所传的福音直接归正到耶稣基督所传的福音。那不叫归正，那叫造反，那叫拆毁整个主耶稣基督教会的根基。

主耶稣基督将它的根基建立在使徒之上，一次交付使徒。只一次，没有第二次。所以，十二使徒的选立是一次性的，五旬节圣灵降临建立教会是一次性的。虽然圣灵的充满会在历世历代的基督徒的身上，但是圣灵特别的作为，就是他建立了教会，这是一次性的。所以，今天会不会有使徒呢？当你真实地明白福音和福音使命之间的关系的时候，你就会知道，如果你听到谁说今天有新的使徒，今天有新的先知，你赶快地离开他，就好像你看到地狱一样。

让我们用一个比喻来说，十二使徒就相当于什么呢？相当于开国元勋，是整个教会，神的国度在地上的开国元勋。那以后的牧师、传道人、圣徒，无论多么被上帝使用，有多么大的恩赐，无论上帝使用他做成了多么大的事工，他都不可能叫开国元勋。

就好像美国的总统林肯，很多人对他的评价比对华盛顿的评价还高，甚至很多人对里根的评价也比华盛顿还高。但是你不会称林肯总统，或里根总统叫开国元勋，说我们又有一位开国元勋，那不等于造反吗？那不等于煽动颠覆了这个国家吗？所以，凡是宣称今天有新的先知跟新的使徒的，就是在煽动颠覆神的国度，就是将那已经立好的根基再次地拆毁。

我们所知道的福音，我们所信靠的福音，我们所传扬的福音，当然从本源上讲是耶稣基督的福音。但是从一个救赎历史的角度讲，我们所相信的福音是使徒的福音，是使徒所传的福音，是藉着使徒，就是神亲自立为他复活的见证的这一群使徒。他们是整个基督的身体的全权代表，教会被建立在这个根基之上，使圣灵的能力浇灌在他们的身上。建立了教会，无论教会多么地黑暗，经历过怎样的失败，在人类的历史上，这个根基一旦立下，就再也没有人能摇动。

因为耶稣基督已经从死里复活，已经胜过了魔鬼，所以在人类的历史上，再也没有任何一种力量，可以把已经建立的教会从人类的历史当中连根拔起来。所以，教会从公元33年或者30年（大概这个时间）开始，在人类历史上的每一年都有教会，在人类历史上的每一天也都有教会。

从那一天开始，人类历史上只有一个真正的日不落帝国，就是主耶稣基督的教会。从日出之地到日落之地，都传扬赞美耶和华的名。世上的一切的君王都灰飞烟灭了，世上一切的偶像都灰飞烟灭了，世上一切的朝代政权都灰飞烟灭了，世上一切的百年老店或千年公司也都要灰飞烟灭。然而只有一个日不落帝国，只有一个一旦建立就永远站立直到主耶稣基督再来的教会。

所以，在人类历史上一直存在着的教会，是为着那一天而存在的。如果有一个国家，两百年之后就灭亡了，如果有一个公司，过了五十年之后就灭亡了。那你就一定知道一件事情，这个公司或者是这个国家，不是为末日而存在的。因为在末日之前，它已经结束了。所以，只有那一个会一直存在到主耶稣来的时候仍然存在的，就是教会。

在耶稣基督离开这个世界的时候所建立的人类组织，到耶稣基督再来的时候仍然存在，那这个人类组织就是为着末日而存在的，那在这一个组织当中的成员，是为末日而存在的。亲爱的弟兄姐妹，你和我，如果是这个组织的成员，是这个眼睛看不见的国度的成员，那么我们就一定是为了末日而存在的。

如果你是教会的成员，你就是为末日而存在的。这是我们来理解使徒的使命，这是我们来理解教会的福音的使命，这是我们从这个使命来定义和理解我们的人生的意义和人生的目标的关键。

六、一个新的国度和圣约家族

为什么路加没有记载耶路撒冷的被毁和第一次的大逼迫，或者是保罗的殉道？很多人就以这个为证据来证明，使徒行传写作时间就一定在这些之前。但我不一定这样看，因为透过一章的第八节，我们看到最后保罗进到罗马被囚，就是完美的对一章八节象征性的和局部性的一个成就。

到耶路撒冷被毁的时候，旧以色列已经没有了，而新以色列已经直到地极建立起来了。所以对于犹太的基督徒来讲，在他们的那一个时代，一个拆毁和建造的时代，他们的身份面临着一个巨大的漂泊感。就好像任何一个社会动荡的时候，你的身份都会有一个漂泊感。城市化中，你来到城市了，你本来是湖南的人，来到四川，你都会有这个身份上的流离感：我到底是谁？我的家乡在哪里？

所以，对于当时的以色列人来讲，当耶路撒冷被毁的时候，在那一个大时代和大悲剧当中，唯有主耶稣基督的教会，这一个看不见的国度成为他们的国度，成为他们的身份。他们的自我的认知，单单地建立在福音之上，一次交付使徒的真道，以及五旬节所建立的教会，成为了他们真正的家乡。成为了他们真正所属的共同体，成为了他们一个神圣的家族，成了他们在地上的家园。成了他们来定义他们的身份的唯一的决定性因素，就是福音。

我们在这一章里面看到，他们聚集的时候，在第十三节的里面有列出一个大概的名单。当然是主要的一些人的名单，就是彼得、约翰、雅各、安德烈、腓力……在这个地方你会发现一件事情，路加所记载的这些门徒们的名字，都不是他们本来的名字，而是他们遇到主之后，主给他们改的新的名字。

所以，现在是一个新的时代，他们要形成一个新的教会，他们有了一个新的身份认知。所以这里面都是他们的新的名字，然后在这里面你还看见很特别的，就是会看见几个妇人，以及耶稣的妈妈马利亚，并耶稣的兄弟，他们的这一家人被记载在里面。如果我们去对照四部福音书的话，你会发现路加福音会比其它的几卷福音书更多地提到妇女们和儿童。

如果把路加福音跟使徒行传相比较，你会发现，在耶稣基督复活以后，路加比在耶稣基督复活之前更多地提到妇女。马利亚在这个名单当中表明什么呢？当我读到这里的时候，我会觉得非常的亲切和安慰。因为在约翰福音当中有记载，耶稣基督十架的七言，其中最后说的一句话，他对着约翰说，看，你的母亲，他对着他的母亲说，看你的儿子。我们在这里看到一个新的神圣家族出现。

你知道在路加的那个时代，在那个古代的社会的时候，每一个妇女都一定要归属在一个男人的下面，她一定是要被遮盖的。因为一个妇女，如果她是一个寡妇，她的丈夫去世了，她又没有孩子，也没有父亲。在古代的社会，即使是这样，她也不能成为户主。而在这一个故事里面你看到，她归属于一个新的家庭，遮盖她的不只是有耶稣的兄弟们，还有整个新的群体。这个新的共和体（从法律和政治的角度来讲），同时也是一个新的家族。

所以我们看到这一幅画面的时候，包括马提亚的被选，这一切都是在预备着圣灵的降临，圣灵在我们当中做成那奇妙的工作，使我们成为一个身体，使我们成为一个国度，使我们成为一个家族。教会建立在先知的根基上，因为福音是预言的成就；从此教会建立在使徒的根基上，因为福音是使徒的见证。福音单单地依靠于耶稣基督亲自所拣选的十二使徒的见证。

最后，让我们来读到《尼西亚信经》所讲的，伟大的这一句的宣告：我信独一、神圣、大公、使徒的教会。教会是使徒的教会，福音是使徒的福音，使徒是一个终末的象征。让我用一个不恰当的比喻，就好像在抗战快要结束的时候，民国政府就任命了各地的接收大员，然后他们就开始去到各个城市，开始预备。最后日子一到，他们就开始做接收的工作。

所以使徒这个职分就意味着这个旧世界快完蛋了，使徒这个职分就是指向末日的，不但是传扬福音的一个全权的代表，并且也好像一个接收大员。十二使徒是终末的象征，甚至，让我这样子讲，福音的使命也是终末的象征。

中国教会所谓传回耶路撒冷的运动，传回耶路撒冷当然没有问题，因为福音应该传到任何地方，当然包括今天住在耶路撒冷的以色列人和非以色列人、阿拉伯人。但是，传回耶路撒冷的这个异象，其实是对使徒行传一章八节的一个错误的理解。

因为大使命是一个直线的历史观，从耶路撒冷直到地极，从旧以色列到一个新以色列。而这个运动却是一个东方式的循环的历史观。如果你有负担，福音当然是可以向今天的耶路撒冷的人传，但是即使是传给今天的耶路撒冷的居民，也叫做传到什么？地极。而不是传回耶路撒冷，传回耶路撒冷没有任何的救赎历史上的特别的意义。

有人曾经研究基督教人口的中心，就是有一个点儿，在那个点儿以东、以西、以南、以北的基督徒的数量都一样。这个点儿就是整个世界中，基督徒世界蓝图当中的中心，叫做基督徒的人口中心。以东、以北、以南、以西的人口数量一样。在两千年的人类历史上和宣教的历史上，就会看到基督教的人口中心从耶路撒冷开始移向安提阿，移向希腊，最后移向罗马。后来到改教运动的时候，移向英格兰，最后移向美国。

到现在很多的观察家和统计家预言，这个点儿已经到了东亚。你会发现在整个人类的历史上，伊斯兰教的中心，佛教的人口中心，其它任何一个宗教的人口中心，从来没有发生过一个远距离的转移。伊斯兰教的中心永远在中东，佛教的人口中心永远在东亚，也就是说没有任何一种的其它宗教，具有直到地极的历史。只有基督的福音，只有基督所建立的教会。

所以，让我最后讲一个小故事。有一次在北堂讲完道，主日完了之后，我就在北大街赶一路的公共汽车，就在那里站着等那个公车。等了好几分钟都还没有来，我就想，还是坐一会儿吧，我就坐在公交站的那个椅子上。结果你知道发生什么事吗？我一坐下来之后呢，就错过车了。你知道现代人，尤其是2005年之后的现代人，坐下来就会把手机掏出来……结果糟糕，一路车已经过了……我就发现一件事情，等车一定要站着，只要坐下就容易错过。

所以，亲爱的弟兄姐妹，这一章告诉我们什么呢？第一，基督所成就的救恩，所带到这个地上来的国度，从天上带到地上，然后从将来、末日带到今天来的那个国度，将由他的教会，由十二使徒来继承。

第二，这一个国度在今天仍然是眼睛看不见的，这一个国度的存在不取决于他在社会上、在经济上、在道德上、在政治上所成就的事情，他具有强烈的终末的意味，他永远是指向最后的那个日子。

第三，教会，甚至每一个教会的成员，每一个基督徒的家庭，都是上帝末日计划当中的一部分。不是二十一世纪，不是第九个五年计划的一部分，也不是百年复兴计划的一部分，而是那个终末计划的一部分。

第四，教会的成员，每一个的基督徒，不应该仅仅在一个神圣群体当中，单单地顾自己的事，而应该为了国度的使命向外延伸。看见过登山变相的和亲眼目睹过耶稣基督升天的人，怎么可能不发疯？怎么可能仍然对福音和对这个世界，对耶稣基督宣告属于他的世界保持一种冷漠的态度？怎么可能一直坐着等世界末日和你的死亡的来到而不站起来？

所以，亲爱的弟兄姐妹，有四个维度来看使徒行传来扩展我们的生命。从神的角度来讲，一个是自上往下圣灵的降临，一个是自下往上基督的升天。从我们的角度，从教会的角度，你还会看到两个维度：第一是由近到远，从耶路撒冷直到地极；第二是从聚到散，从门徒们聚集在一起等候，到他们分散。你的生命也是如此，你的生命当中是否有由下往上的维度？是否有由上往下的维度？是否有由近到远的维度？是否有由聚到散的维度？

七、旅游与宣教

各位你会发现旅游跟宣教是相当像的。那就是所有的人实际上都需要，在与不同的人群接触当中去获得意义。所有的人都希望透过与不同的文化、不同的人群的接触当中去拓展他的生命。一种是旅游，一种是宣教。

但是他们却根本不同，因为旅行所获得的仍然是时间之内的意义，所以这一种意义叫做异国情调。当然不一定去那么远，你就是去到浦江，也是叫异国情调，因为他们说话跟我们还是不大一样。所以，旅游让我们不断地在时间之内，去获得跟更远的人群、跟不同的文化接触之后生命的扩展。

但是宣教不一样，宣教获得的是一种终末的意义，透过由近向远，透过与神国度里面的不同的人群的接触，跟不同的文化的接触，我们所获得的不是时间以内的意义，异国情调的意义，而是终末的意义。

当然你也可以说是另一种意义上的异国情调，就是那将要临到的新天新地和神的完全荣耀的那个国度的情调，透过宣教能够品尝。所以保罗是他那个世界里面可能旅行最多的人。保罗在地中海的世界，走过山川河流，走过大江大海，他走的地方越多，就越不属于这个世界，越属于将来的那个世界。

但是我告诉你，旅游的越多就越属于这个世界，而不属于将来的那个世界。我不是说你们不应该去旅游，但是今天有很多的基督徒，一年结束的时候，他不会很遗憾地说，今年没有为着福音的缘故，而走到另一个地方去。他遗憾的是今年没有去旅游一趟，他渴望的是一种时间以内的异国的情调，他不是渴望在一个终末的意义和在福音里面的异国的情调。

我们一起低头来祷告：

主，我们感谢赞美你。我信独一、神圣、大公、使徒的教会。主啊，在我们的文化里面，我们说非我族类其心必异。但是，主啊，你却以耶稣基督的宝血涂抹了这世上一切的文化、种族、肤色和所有对人群的划分，你单单地以你的应许、你的恩典、以在耶稣基督福音当中的信靠与悔改来划分你所创造和背离了你的人类。

主啊，求你赐给每一个基督徒传扬福音的心，求你赐给你的教会一个宣教的心志。主啊，让我们不是透过旅游，而是透过宣教来与那丰富的不同的地区、不同的人群、不同的文化接触。在这样的接触当中，来显明我们在地的生活具有一种朝向明天，朝向末日，并朝向天上的，那个终末的性质。

主，我们感谢赞美你，求你使我们在为着福音来奔跑的生命当中，获得真正的基督徒美好的生存经验。求你使你的教会不断地归正，不断地建立在那十二使徒所奠基的主耶稣基督的教会。并且所预表的那将要降临的新天新地、新耶路撒冷、新圣城、新的以色列的根基之上。

主，我们感谢赞美你，愿你也在我们的当中，在使徒所传的福音之内，来拣选我们当中的每一位，拣选我们当中的执事，拣选我们当中的长老，拣选我们当中的宣教士。拣选我们当中有更多的年轻人愿意全时间地侍奉你，拣选我们当中有更多的姐妹愿意嫁给传道人，拣选我们当中有更多的家庭愿意为宣教、为着传道人的培养、为着教会的建立而工作和奉献。

主啊，求你在这座城市当中让我们放眼看去，庄稼已经熟了，做工的人太少。让我们在这座城市当中放眼望去，看见我们自己的耶路撒冷与犹太全地，和撒玛利亚，并让我们的心中看见，你的国度在这个全地扩展直到地极的那伟大的画面。虽然有许多的地方我们一生都不会去那里，虽然在这个地上有甚至十亿以上的我们的兄弟姐妹，我们这一生都不会认识他们。

但是主啊，求你把这样的一个国度的福音，放在我们的心中。把我们对这样一个终末的福音的一种负担，把我们对他们的牵挂，放在我们的心中。让我们归属在那一个主耶稣基督的神圣的家族当中。

感谢赞美主，听我们这样的祷告祈求，奉耶稣基督宝贵的圣名。

阿们！