弟兄姐妹们，主日平安。

我们来看整个十四章的主旨和大纲，这一临别讲论可以分成前后两个部分。

第一部分，是谈到耶稣基督对他自己的启示达到一个最高峰，也就是他再一次地讲到他与父的关系——我与父原为一。

第二部分是今天读到的第十四章的后半段，重心在于耶稣基督再一次启示圣子与圣灵的关系。保惠师就要来，我去了，父就要因我的名差他来。我要在你们的里面，圣灵保惠师也要在你们的里面。这是耶稣在这里对他自己的介绍。当耶稣在这样的临别讲论中讲这些话的时候，这世界的王正走在前来捉拿耶稣的路上。

一、另一位保惠师

“父就另外赐给你们一位保惠师”（约14:16），看到这里，我们会来问两个问题：第一，谁是第一位保惠师？为什么耶稣说，我要另外差一位保惠师到你们当中来？

约翰一书第二章一节称耶稣为“保惠师”，合和本翻译为“中保”——“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”这里指到的是同一个词。所以耶稣是说，我是第一位保惠师，我要离开，我的肉身要离开你们，因为我要往父那里去，但是第二位保惠师他要来。

我们就看到这一节经文：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵”，这是第二位保惠师。这里的“另外”，原文当中其实有两个不同的词。一个是指到不同种类的另一个个体。比如说，那里有一个人，还有一头熊，这根本就是两个不同的东西，但是中文没有这种区分的。

另一个词是指到具有相同种类、相同性质和相同本体的另外一个个体。比如说，这里有一头北极熊，那里还有一头，指它们都是北极熊。而这里的这个“另外”，是指到耶稣基督说，父要另外赐给你们一位与我一样的、与我同类的、与我相同性质的、相同本体的人——另外一位保惠师给你们。

1、子与灵原为一

虽然从创世纪第一章开始就已经提到圣灵的工作，在整个旧约以色列人的历史中，我们也常常看到，如同希伯来书第一章所讲的：“神既在古时经借着众先知多次多方地晓谕列祖，……”所以在旧约先知书里不断地提到：耶和华的灵降在谁的身上，谁就受感说话。

但是在救赎历史上，在整本圣经里，直到这里，耶稣基督才第一次正式向他的门徒介绍这独一上帝的第三个位格。而且，在这里你会看见，正式介绍里面有正式的头衔，所以我们会看到圣灵在这里有两个很正式的头衔，这可以帮助我们来理解圣灵上帝，也帮助我们看到今天灵恩运动中对圣灵的理解，已偏差到了何等的地步！

第一个头衔是第二位保惠师——他被称为第二位保惠师，另一位保惠师。第二个头衔是真理的圣灵——他被称为是真理的圣灵。

各位你会注意到，这两个头衔，都显明了圣灵与基督的关系，这两个头衔都在表达圣灵与基督同为一体的合一关系。你会看到第十四章、十五章和十六章，耶稣三次正式地介绍圣灵即将降临。耶稣不是在第十四章六节里说：“我就是道路、真理和生命”吗？约翰福音第一章十七节里面不是说：“恩典和真理都是从耶稣基督来的”吗？

但是在临别的讲论里，第十四章十七节、第十五章二十六节和第十六章的十三节，都宣称圣灵为“真理的圣灵”。使徒约翰在约翰一书第四章六节里再一次称圣灵为“真理的灵”。甚至在约翰一书五章六节里直接称圣灵就是“真理”。

所以我们看见一件事情：耶稣就是真理，圣灵就是真理。你怎能够明白呢？除非你明白，圣子与圣灵同为一体。

在第十四章中，耶稣向我们的启示达到一个最高峰。他说“他与父原为一体”；接下来他说，他与这一位要来的圣灵也原为一体。耶稣是真理之子，圣灵是真理之名。耶稣就是真理，圣灵也是真理。耶稣说，他要在我们的里面直到永远，他的肉身虽然不与我们同在，但是他在我们的里面，直到永远。耶稣也说，圣灵要来，他在你们的里面，永远与你们同在。

我们会看到，圣灵上帝的两个正式的头衔——第二位保惠师和真理的圣灵，都显明我们在信经里面，《尼西亚信经》里有很美好的表达。从这两个头衔来理解圣灵上帝的时候，你知道他不仅仅是一种能力而已。他不是一种神秘力量，好像空中的飘过的云烟，难以琢磨，没有真理的规范和标准。他是尊贵的那一位，与基督同质、同权、同尊、同荣，他是我们所敬拜的那一位主，他是我们所敬拜的耶和华上帝。

所以，我们可以把第十四章看作是耶稣向他的门徒做的最后一次自我介绍。在这最后的自我介绍的前半部，第一到十五节，所显明的重心是：父与子原为一；而后半部，就是第十六到三十一节，其重心是：子与灵原为一。

我常常会这样说，各位你要注意哦，你们自我介绍的时候，如果在场有你的亲人，你一定要介绍他。结婚的不要好像没结婚一样，站起来说了名字就坐下来了，因为旁边有你丈夫，你一定要讲他是我丈夫；你一定要讲她是我妈妈，我是她女儿。如果你不把和你有亲密关系的人介绍出来，你就没有完整地介绍你自己。

所以耶稣对他自己的启示达到一个最高峰，就是介绍他在三一上帝当中，他与父、与灵的关系——三一上帝，父、子、圣灵合而为一。因此，我们对耶稣基督的认识达到一个最高峰，我们对救恩的理解也达到一个最高峰。

2、救恩的真相

救恩是什么？救恩大过罪得赦免，救恩不只是罪得赦免。救恩大过无罪释放，救恩不只是无罪释放而已。

就好像在法庭上，你听到宣判说，现在宣布你无罪释放，对你的控告都不成立。然后你很高兴，你站在那里，这时法警就过来说：“哎，走了走了，回家去了，还待在这里干什么，还不想走啊？”因为你已经被无罪释放了，你要赶快回去。

或者是反过来说，你要走的时候，法警过来拦住了你。“哎，怎么了，是不是还不让我走？”“不是，不是，现在请你到后面去，法官要见你，你不只是无罪释放而已。公子，请你进去更衣，你现在不是被告，你现在是王子，你现在被那个法官收养了。”

所以，救恩不只是从被告席上下来，救恩是从被告席坐到陪审团里面去。因为有一天要坐在父的右边与基督一同审判全地，得着神儿子的位份，得到祭司、先知和君王的职份。救恩是从被告席到陪审团去，救恩是从死囚到王子，救恩不只是罪得赦免，而且是进入与三一上帝的团契。

就如同我们还记得，耶稣基督说“我来是要叫你得生命”，这是指到赦免；“而且还要得着更丰盛的”，这是指到他要把我们领到父、子、圣灵，三一上帝的生命的团契当中。

这就是他的自我介绍、自我启示的一个最高峰。

二、基督的安慰与警告

1、主必再来

他说：“我不撇下你们为孤儿，我必要再到你们这里来”。他反复地讲到这一个“归去来兮”。

在希腊文的著作里，也常常用到这一个词，不但是用来形容失去父亲的儿女，而且常常用这个词来形容失去老师的学生。最典型的一幕，如果你是一个希腊人，或者你是一个当时受过希腊教育的罗马公民，你看到耶稣基督的临别讲论时，你一定会想到另外一幅非常接近的场景，就是苏格拉底被杀之前，他的门徒们聚集在他的旁边，他的学生们都劝他逃走，因为他们已经找到了方法，可以让他们的老师逃走，但是苏格拉底拒绝了。

这个时候，他的学生们就非常地惶恐，非常地悲凉。柏拉图在他的回忆录里用到这一个同样词，来形容弟子们的悲凉、惶恐的心情。他说：“我们就像慈父留下来的一群，将如孤儿般度过余生”。他们的老师走了，他们的老师走了就不会再来，所以他们如同孤儿般要度过余生，失去了人生的导师，失去了伟大的领袖，失去了家族的掌门人。所留下来的学生，留下来的员工，留下来的跟随者，都会有这种悲凉的心情。

但是耶稣基督说：“我不撇下你们为孤儿，我还要再到你们这里来”。这就是我们谈到归正教育时的异象，其实教育的实质就是这样——拜师，就是拜父；为子女找一位老师，就是为子女找一位父亲，或者是找一位母亲。所以耶稣安慰他们，耶稣像老师一样安慰他的学生，耶稣也像大哥一样安慰他自己的小弟们。“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。”（诗22:22)。

耶稣基督说：“我不撇下你们为孤儿，我还要再到你们这里来”（约14:18）。我们看到这一个归去来兮，这个“来”是什么意思呢？解经家说，这是指到复活以后的显现。

这是指到升天以后，耶稣仍然借着圣灵与永远我们同在呢，还是指到将来主要再来审判全地呢？我们相信，这一个“来”里，也许包含了这三重的意思。使徒行传第一章十一节，当耶稣升天的时候，天使对着主的门徒们说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

所以亲爱的弟兄姊妹，你会发现从这里开始，新约圣经从这里开始的一个主题，虽然耶稣基督在这个晚上他还没有上十字架，但是当耶稣基督的启示到达这里的时候，这一个主题就是：主要再来——主要再来，永远与我们同在，必不撇下我们为孤儿。圣灵就是这个应许的凭证，就是这个同在的确据。好像启示录，整本圣经的最后一卷最后一章，第二十二章的倒数第二节经文说：证明这事的说，‘是了，我必快来。’阿们！

所以亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督要我们，要他的门徒，也要今天他的跟随者，今天每一个基督，徒胜过主要离开我们的悲伤，而再一次地来挑望我们里面对主耶稣基督再来的盼望，我们对那一个有耶稣基督的天国的盼望，对永生的盼望。那一个盼望可以在今生的苦难中安慰我们，耶稣基督说“这世上有苦难，但你们放心，我已经胜了那些苦难”，耶稣基督说“我留下平安给你们，我把我的平安留给你们，我所给的平安不像世人所给的。”（约14:27）

1、基督的显现

接下来耶稣说：“世人不再看见我，你们却要看见我.”（约14:19）犹大，另外一个犹大就问：“为什么向我们显现，不向世人显现呢？”在这里你再一次看到，耶稣对他的门徒的安慰。从临别的讲论开始，从第十三章开始，耶稣基督的教训已经离开了全体的以色列人，而单单地只针对他的门徒，我们今天所听到的，乃是主对他的儿女们所说的话。

所以亲爱的弟兄姐妹，亲爱的朋友，如果你不信这一位主耶稣基督，这些话就不是对你讲的，或者说这些话也是对你讲的，但是这些话不是意味着安慰，这些话暗示着神要对你的审判。

耶稣基督说“世人不再看见我，你们却要看见我”，为什么呢？为什么你不向世人显现，只向基督徒显现呢？

今天，你来到教会当中，或者有人送过你一本圣经，你都可以说，有显现哦，我读到圣经，我听到福音了。但是唯有那爱主的，又遵守他的道的，唯有圣灵感动他，使他忧伤、悔改，投奔主耶稣基督十字架的，耶稣基督才向他显现。

我盼望今天在这里的每一位，我们当中有还没有信主的，也许你信仰的追求和挣扎，还有或长或短的一段路，但是我愿主耶稣基督向你们每一个人显现，因为主耶稣基督不会向世人显现，耶稣基督只向他的门徒显现。所以，我愿耶稣基督向你显现。

这一个区别在哪里呢？耶稣基督说：“爱我的，就必遵守我的道；不爱我的人，不遵守我的道，因为没有圣灵在他的里面。”（约14:23-24）你想一想，当耶稣以肉身出现在以色列的时候，在加利利和耶路撒冷行走的时候，是不是信主的和不信主的都能看见他？是的，悖逆神的和愿意顺服神的，都能够看见肉身的基督。

亲爱的弟兄姐妹，主耶稣告诉你，看见肉身的基督并不是最大的福分，因为下地狱的人也曾经看到过在加利利行走的、肉身的主耶稣基督。但是，因着圣灵，主耶稣基督只向他的门徒显现。所以，今天你们有福了，你们今天的福分大过那些看见肉身的主耶稣基督的人的福分——“有了我的命令又遵守的人，有圣灵住在他里面，我只向他们显现。”

第十五节说：“你们若爱我，就必遵守我的命令”。你注意看，当我们读到这一段经文，差不多有四次主耶稣基督讲到并重复这个意思，就是“爱我的必遵我的命令”。“爱”这个动词在这里是一个持续的状态，是一个动态的爱，就是你们若是持续不断地爱我，你们的爱如果是活的，而不是死的；你们的爱如果是动态的，而不是静止的；你们的爱若是一个持续的状态，你们就必遵守我的命令。因为持续的爱与不顺服主的道是对立的，是不可能并存的。你们若持续的爱我，就必遵守我的命令。我就要向他们显现，我就要住在你们里面，直到永远，圣灵也在你们的里面，直到永远。

2、基督的国度的边界

亲爱的弟兄姐妹，主耶稣基督的临别讲论，因着介绍圣灵保惠师的来到，他扭转了悲伤的气氛，扭转了他的门徒里面几乎近于绝望的心情。基督在这里安慰他的百姓，他单单只安慰他的百姓。这个时候，他的爱，那救赎的爱，不像他施于世人的那种普遍恩惠里面的爱。这爱，他单单地给了他的门徒。

耶稣基督在这里强调信与不信；强调圣约以内和圣约以外；强调有圣灵的内住和没有圣灵的内住的区别。是的，耶稣基督的福音，将人类分成了两种。在这一个区分的同时，他打碎了其他任何种类的区分，因为这是基督国度的疆界。那一个看不见的耶稣基督的国度是什么呢？亲爱的弟兄姐妹，就是遵循他的道，基督将因信遵守他的道，作为他的国度的边界。

我们知道，君王向谁显现，谁就活在君王的治权之下。好像一个皇帝去微服寻访，他只向他身边几个亲近的人显现。当他向你显现，拿出一件物品，告诉你他就是康熙，你马上就活在他的国度里面了，对不对？你马上就是他的臣民，他就是你的君王了。但是其他的人呢？在街上买东西，居然有人会骂他，他身边的人就很气愤说，我要把他抓起来。不用抓，因为我还没有向他显现，对不对？因为我的治权还没有在他的面前显现出来，所以先任凭他骂我吧，任凭他卖东西给我却不找我钱吧，任凭他羞辱我一次吧。

所以亲爱的弟兄姐妹，你因着信他而遵守他的道，就在这个人间显明了神的国度及其边界。

但是，令我们忧伤的，是主的教会却不断地在拆毁这个国度的边界，混淆以色列人和迦南的区别。在婚姻、在教会的崇拜、在教育、在教会的治理、在基督徒的伦理、在我们传福音的方式上，不断地拆毁这一个国度的边界。结果不是主耶稣基督的福音被更多的人尊崇，而是基督徒的群体不断地失去与非信徒的区别，以致于教会当中越来越充满了不遵守主道的基督徒。

他们看不见耶稣，因为耶稣不向他们显现。可悲的不是教会里面充满了罪人，因为我们本来就是罪人；可悲的是教会里面充满了瞎子，我们本来应该看见非信徒所看不见的。

然而主啊，我们也看不见了，你没有向我们显现，你没有向那爱你而守你的道的人显现吗？不是，“爱我又守我道的人”，主说“我必向他们显现”。但是“有了我的命令却不遵守的，没有活在那持续的爱里面，来守我的诫命的，我就不向他们显现”。

耶稣基督的安慰，同时也是对他的门徒与跟随者的警告：“你们要背起十字架来跟从我，我所走的路你们也要走。”新教徒时代，莱尔主教在讲到这一节经文的时候说：“这一节经文即是在宣告说，主并没有把忧伤的心灵和哭泣的眼睛看作是门徒爱主的证据，因为他的门徒这个时候大大地忧伤”。耶稣基督说：“你们不要忧愁。”

我不知道在这么悲伤、绝望的时刻，主的这十一个门徒里面有没有谁会流眼泪。但是，这一句经文却显明说，主并没有把忧伤的心灵和哭泣的眼睛，虽然这也是宝贵的，看作是门徒爱主的证据。顺服才是主所选定的最好的验证。只有感动，没有行动，会使我们的良心渐渐地瘫痪、僵死，失去信靠、跟随主耶稣基督的能力。

亲爱的弟兄姐妹，属灵的标志不是谈论信仰，属灵的标志也不是各样的事工，属灵的标志是在你的生活当中，随时作出顺服主的决定——在你的婚姻、你的工作、你生老病死、你的衣食住行、你的婚丧嫁娶和你生活中每一件重要的事情上，作出顺服的决定。

哪里有圣灵的运行，哪里就有圣洁的生活；哪里有圣灵的运行，哪里就有主永远与我们同在。如果我们相信唯有主耶稣的宝血能洗净我们的罪，我们也就必须在爱里面来顺服耶稣基督的命令。我们不能把它分开，虽然我们常常把它分开，但是神所配合的人不能分开。你要信靠这一位主，你要信靠他，是唯独他的恩典，你要顺服他的道，你要竭尽你的全力去遵守主的命令。这不是矛盾的，这是主所搭配在一起的，你没有办法分开，你也不能够分开，因为这是主的安慰，这是主的国度的边界。

3、爱就是顺服

我们再一次看到，主耶稣基督在第十四章面讲到三一上帝的不同职分。我也用信经来做表达。第一，他讲到父比子大。他们不是同一的吗，他们不是合一的吗？但是在第十四章里，我们又同样看见他们的一个差异性，因为耶稣说，父是比我大的，父比子大。

《亚他那修信经》说，按照神性说，耶稣基督与父同等；按照人性说，稍逊于父。然后我们看见，灵是在子后的，灵是因着耶稣基督的名而被差来的，甚至圣灵也被称为是基督的灵。

我们看《尼西亚信经》：我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣。我们看见三一上帝，他们的本体是一致的，父、子、圣灵在本体上同尊同荣，同质同权，同受敬拜，但是父子圣灵在救赎上的分工不一样，他们的位份不一样，他们的功用不一样。

主耶稣基督，完全地顺服他的天父，这就是他要上十字架的原因。亲爱的弟兄姐妹，当然你会说，耶稣基督为了我，为了我的罪得赦免而上十字架，这当然也是他上十字架的原因。但是最本质的原因，是因为子完全地顺服他的父。

同样，圣灵也完全地顺服父和子，圣灵完全地来彰显和见证主耶稣基督的福音。没有在主耶稣基督以外的圣灵的工作，没有在主耶稣基督的圣经真道以外的圣灵的工作。

我们看到的是三一上帝他们合一的生命，以及三一上帝，尤其是子与灵，他们向我们所彰显的顺服、谦卑、降卑乃至受苦的生命的样式。亲爱的弟兄姐妹，这也是我们顺服的动力和顺服的榜样。

第二十八节说：“你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐”。你会看见在原文当中是两个条件句：第一个条件句“若爱我”；第二个条件句，就是“必喜乐”。这两个条件句乃是表明这是一个假设，乃是表明这个假设与事实是相反的，乃是暗示说他的门徒既不爱他，也不喜乐。

所以亲爱的弟兄姐妹，哪里没有对主耶稣基督的顺服，哪里就没有爱。你有没有过这样的时候，曾经你所爱的人，或者是你的父母，或者是你的丈夫、妻子，或者你的孩子，或者其他的人，他请求你做一件事情，你马上就去做了，你不问原因，不问结果，不找借口，不挑时间，无论得时不得时，你马上就去了。他叫你买什么东西，你马上就买了。他叫你把那个东西拿过来，你马上就拿过来了。你有没有这样的时候？如果有过，感谢主，你有过一点点爱的经历。因为爱就是顺服，爱就是听话，爱就是我爱的人叫我做什么，我就听话，那就是爱。没有顺服以外的爱。

当你要去找借口的时候，当你要去挑时间的时候，当你要去问结果，当你要去盘算的时候，你已经离开这个爱了。怎么知道一个士兵是爱他的国家的呢，服从命令的士兵就爱他的国家，甚至这命令可能使他失去生命。当一个士兵遵守一个可能会失去生命的命令的时候，他就是一个爱他的国家、爱他的人民的士兵。

当年张学良杨虎城兵变，逮捕国家统帅，我们的教科书说他们是爱国将领，而几十年后，成为基督徒的张学良在回忆录里面对此事表示忏悔。我们真的不知道，我们很困惑，我们不知道他算不算爱国，我真的不知道。我只知道，服从命令的士兵就是爱国的。当然，当我们用这个来比喻的时候，我们要加一个条件，就是这个战争是正义的。

但是服从主的道，服从主的命令的基督徒，就是爱主的基督徒，他也显明他是主所爱的，他就得着主在临别讲论的时候所赐给他的应许，所赐给他的安慰，且主的安慰是真的安慰，而不只是一个警告。

三、保惠师就要来

在第十四章里，耶稣二十二次提到他与父的关系，耶稣二十二次称神为他的父，耶稣强烈地向他的门徒启示，他与父的完全地合一，又再一次地启示他与圣灵的完全合一，启示他自己与父同等的尊贵和权柄。

这在整本圣经里面，包括在福音书里面是独一无二的。在他上十字架以前，我们听到这一句美好的话，这一美好的应许：保惠师就要来。所以到这里的时候，你就知道，保惠师就要来意味着什么？并不是意味着圣灵的时代，取代了圣子的时代和圣父的时代。乃是意味着，父、子、圣灵三位一体的上帝，在整个人类的历史，救赎的历史当中，永远都是三一上帝的时代。就如同我们在祝福的时候说，哥林多后书第十三章十四节，愿主耶稣基督的恩惠、天父的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在，直到世界的末了。

亲爱的弟兄姐妹，我们看到两个结论，耶稣应许了我们两件事。第一，他将透过圣灵永远与我们同在。这是一个好得无比的一个应许。虽然他的肉身已经不在这地上与他的教会同在，但是让我们说，教会唯一的元首是耶稣基督，这不只是一个教义，我们真实地感受到，主耶稣基督是这间教会的元首，他真实地与我们存在，他真实地治理他的教会。

但是亲爱的弟兄姐妹，主耶稣基督还有一个更美的应许，比他将透过圣灵永远与我们同在更好的，就是圣灵的同在。亲爱的弟兄姐妹，并不是低一等的同在，并不是次一等的同在。“哦，那个时候能够见到肉身的耶稣的人多么有福啊，我们今天的福气少了一点点。”不是的，主耶稣基督应许说，他借着圣灵永远与我们同在，是更美好的、更有力量的存在；是好得无比，我们难以想象的同在；是父、子、圣灵三位一体，独一上帝的同在。

亲爱的弟兄姐妹，在整本圣经救赎的历史当中，你会发现这是前所未有的同在，这是亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、以利亚都未曾想象过的同在，也未曾经历过的同在。主要赐给他的门徒，也赐给今天你们每一位。

因此在这种同在里面，主耶稣说，你们要做更大的事——你们奉我的名，无论求什么，父必成就。“奉我的名”，这个表达在福音书和整个新约当中是唯一一个独特的用法。亲爱的弟兄姐妹，你会发现，在整本圣经，整个救赎历史里面，这也是前所未有的祷告。就是奉子的名，在圣灵中向父祷告。

这种在祷告中与三一上帝相交的应许，是亚伯拉罕、大卫、摩西也未曾经历过的。主所应许给我们的更美的、更有力量的同在，是不但得生命，而且得着更丰盛；是奉子的名，在圣灵中向父祈求，进入与三一上帝生命团契的关系。奉他的名，多么美好的事情，多么难以想象的事情。

当我们的政党说他们是全国人民的代表的时候，人民就对他们说，请不要奉我的名，请你们奉你们的名进行统治，我们也愿意顺服，但是不要奉我们的名，如果要奉我们的名，请将这种关系显明出来。

但是耶稣基督说，你们可以奉我的名，我已经将这种关系显明了出来，你们在我的里面，在圣灵的里面，你们可以奉我的名，向父祈求。

亲爱的弟兄姐妹，你的福分大过摩西，大过大卫，大过亚伯拉罕，这是主耶稣基督给我们的应许。

第三十节，他说：“这世界的王，将来它在我里面是毫无所有。”他即将走向客西马尼园，“起来，我们走吧”。客西马尼园，好像是第二次伊甸园。你会发现，这很像创世纪第三章发生在伊甸园的故事，撒但故技重施，要在那里，在客西马尼园，以及在各各他，向第二个亚当发起最后的猛攻，试探他，企图拆毁他，杀害他，毁灭神的儿子和神的救恩。

在整个人类的历史上，在整个上帝所创造的这个宇宙当中，只有两次世界大战——第一次在伊甸园，第二次在各各他。第一场世界大战，人类输了。世界的王，指到魔鬼撒但，也是指到那前来逮捕他的，以及前来要审判他的这世界的代表和君王，他们所代表的那种力量。而当撒但向着第二个亚当发起第二次世界大战的时候，耶稣在这里宣告，第二次世界大战的来到，他也在这里宣告撒但的失败——它在我里面毫无所有，起来，我们走吧。

他就是为了这一刻道成肉身的，他将作为我们的代表，以受难的方式前往客西马尼园，以受难的方式前往各各他，迎战这世界的王。他为我们而出战，他为我们而得胜。

所以耶稣要我们知道两件事。第一，他不是孤军作战，圣父与圣灵与他合一，他要我们知道，为我们争战的乃是三位一体的上帝自己；第二，耶稣要我们知道，他的得胜就是我们的得胜。他若活着，我们就必活着。因为现在活着的，不再是我们，而是基督在我们里面活。圣灵保惠师就要来，圣灵保惠师已经来了。

“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们”，第二十七节中“留下”这个词，在这里其实是一个处理遗产的意思。耶稣基督对着他的门徒们说，我在加利利还有一套房子，你们看着怎么办，犹大那里还有我们一些钱，你们要把它拿回来，没有。这些都不是他的遗产，耶稣基督说我留下平安给你们，耶稣将他的遗产称之为“我的平安”。

什么平安？透过十字架的平安，以及与基督联合的平安。耶稣要我们知道三一上帝与他同在，三一上帝为我们作战，为我们成就救恩；耶稣要我们知道，他的得胜归于我们，他的衣袍披戴在我们的身上。他若活着，我们就必长久地活着。他的这一应许，给了我们一个确据，就是他所赐下的圣灵保惠师。

我们一起低头祷告：

亲爱的主耶稣基督，求你在我们的当中也向着我们每一个人说：“起来，我们走吧。”让我们跟你一起去走这条十字架的道路，荣耀的道路，生命的道路，真理的道路。主啊，让我们知道，父子圣灵三一的上帝与我们同在。让我们知道你所赐下的圣灵在五旬节降临，建立了主耶稣基督的教会。

主啊，我们恳求圣灵的降临，我们恳求保惠师的力量，今天在这个会堂当中与每一位神的儿女同在。愿每一位他的心愿意向你来敞开，听你的福音，向着你悔改，愿意遵循你的道，不以为这是苦差，认为这顺服是甘甜的，是爱的。

主啊，这些你所拣选的人，求你向他们显明，与他们同在。主啊，我们感谢赞美你，愿那父、子、圣灵的恩惠平安，真的是与你的教会，照着你所说的与我们同在，直到主你自己再次到来的时候。愿我们听见主说，我必再来。愿我们说，我愿你来。奉主耶稣基督的圣名。阿们。