弟兄姐妹们，主日平安！

跟大家分别了三个月，一日不见如隔三秋。我跟师母都常常记念大家，平常不觉得怎样，但是转变了一下环境就特别地感恩。在美国的时候我们也在当地的华人教会里聚会。美国大部分教会的讲道都是半个小时，有的稍长一点，有的更短。

著名的英国无神论者萧伯纳是一个反基督教的作家。他有一篇文章里讲到使徒行传第七章记载的司提反殉道。司提反临死前的那篇布道是在路加的使徒行传里最长的一篇讲道。萧伯纳说司提反太哆嗦了，说得太多，讲得太长，听众忍无可忍，最后用石头把他打死了。所以我很感恩，想起以前在你们中间讲道经常都超过一个小时，但从来都没有被石头打死过。我忽然意识到，这是主赐给你们一颗渴慕神话语的心，愿意顺服来敬拜的心，也是喜乐的心。讲道一个小时没有被石头打死，这种属灵的氛围其实正是圣灵在我们当中运行，复兴我们的一个凭据。

先知以赛亚也是很啰嗦，从十三章到二十三章讲十个国家受审判的命运，一个一个地讲，讲完一个，讲第二个，讲完第二个，讲第三个，二十三章就是最后一个国家已经讲完了，对吧？二十四章又开始归纳跟总结了。十个国家在以色列的旁边不断地兴起衰落，一切的英雄人物就如大江东去浪淘尽。

我忽然有个很荒谬的想象。假如有一家人，他因为自己的国家犯罪得罪了神而受到神的审判，然后旁边一个国家兴起了，于是他们就举家搬迁，去了当时的一个强国。几年之后，那个国家又遭审判了，于是他们又赶紧跑到另外一个国家。十年之后，那个国家也被耶和华审判，他们又逃走。结果从十三章到二十三章，这家人一共跑了十次，前后受了十次审判。这是什么意思呢？意思就是我们今天所讲的这个主题：全世界都要受审判。你跑不掉的，你必须面对神对世界的审判，神对你的民族的审判，和神对你个人、你家的审判。你必须面对审判，去看到神在这个审判中怎样给你开出一条出路来，你不可以也你不可能自己给自己开一条的出路。

所以我要跟大家来分享三点。第一是全世界共同的罪恶，第二是全世界共同的审判，第三是全世界共同的福音。第一节：“看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。”第三节说：“地必全然空虚，尽都荒凉。因为这话是耶和华说的。”我希望透过下面的解经来表明一件事情，就是我们必须从整本圣经的历史，整个创造、然后人堕落、神的拯救和最终的审判的历史来理解这一章。我们会看到一件事情，就是罪的普遍性和审判的普遍性。

一、全世界共同的罪恶

十三到二十三章是关于列邦的一系列受上帝审判的预言，而这里是一个结论。前面十一章里，以赛亚一一宣告了神对每一个特定国家的审判。但是你知道，例子是列举不穷尽的，对吧？你读到前面十一章时会说，哎呀，幸好没有讲中国，对吧？因为例子是列举不完的。但是在这一章，以赛亚却从普遍广义的角度来预言宣告神在世界末了对人类乃至宇宙的审判以及安全和平的末后祝福。这一章的经文，其实它不但是论及到在历史当中所发生的具体的审判，而且也论述到历史终结时最后的审判。有很多的解经家称以赛亚书二十四章为以赛亚书中的小启示录，所以你应该把这章跟整个新约的启示录对照起来看。

对第一节和第三节的描绘我来分享三点。第一，这里的描述还有接下来的，都很具体，就是怎样荒凉，怎样受审判，城门怎样拆毁，等等，那你该怎么来看这幅画面呢？有很多解经家，特别是现代的一些圣经学者说，在近东的文学里有很多描绘城邦陷落的，这里的描绘跟那些近东国家描绘城邦沦陷的段落画面其实是很相像的。这是一些圣经学家给我们指出来的。但只是这一点的话，你还是没有办法真正地明白这幅画面。

我要继续用两点来解释，第一就是你有没有意识到我刚才读的第一节跟第三节跟创世纪第一章之间的一种神似。起初怎么样？地是什么？“空虚混沌，渊面黑暗。”然后神就说话了，对吧？神的灵就在运行，神就说，“要有光，就有了光。”你会发现，这里讲的审判跟创世纪第一章讲的创造之间刚好是一个相反的画面。原先这个世界渊面混沌，空虚黑暗。神的创造是使空虚成为什么？成为有内容，被充满。神使混沌成为什么呢？成为有秩序。而现在审判是什么呢？审判是倒过来，本来世界是充满了内容的，埃及有内容，巴比伦有内容，还有推罗，这些都是财富文化，这些都充满了内容，审判使它的内容变得什么？空虚。本来是有秩序，使这个秩序怎么样？翻转，重新回到混沌。所以这个地方表明，审判在属灵的意义上是对整个受造界的一种否定，审判显明了罪的实质。罪恶的实质是对上帝所创造的世界的否定，罪恶的实质是对神创造的秩序和内容的翻转。所以审判就是要显明这种翻转。这是第一。

第二，马太福音第二十四章也被称为是福音书当中的小启示录。耶稣在橄榄山讲论里面描绘到末后的审判和荒凉。“在那一天，”主说，“我们不知道究竟是哪一天，但是那一天，全地都会归回到创造之前的那种荒凉，整个社会都将沉沦，你所拥有的一切，还有伟大的文明，都将陷入完全的混乱。社会混乱无序是最可怕的灾难之一。所以神仍然使用我们的文化，甚至使用政治权力，维持着社会的基本秩序。但是神宣告说，有一天当他审判这个世界时，他会收回这种权力，他会收回这种基本秩序，然后把罪的真正的本相显明出来。那个时候就是荒凉、混沌、没有内容；那个时候日月都要抱愧蒙羞，世界一片混乱。这就是第一节到第三节，到第五节所描绘出来的那个全世界被审判的画面。

圣经的叙事，特别是以赛亚书之类的先知书，还有新约启示录，我们称之为叫做“启示文学”。它的特点就是将一个地方性的事物跟宇宙性的事物，一个发生在历史具体时间的事情跟将来的世界末了的事情交织对应起来。你可以看到，好像路加福音第三章里面讲到大渊和天上的窗户，讲到海底有大震动，天上降暴雨，这所有的关于末后审判的表达都使我们想到创世纪第一章，就是空气以上的水跟空气以下的水被分开那一个世界的有序，似乎罪恶就是要翻转创造之工，重回大地的黑暗和混沌。

第二节比较具体说到那个时候，百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买东西的怎样，卖东西的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样，出利取利的都怎样。这个描绘如果换到今天就是牧师长老们怎样，执事们也怎样，对不对？资本家怎样，工人也怎样；习近平怎样，马英九也怎样。对吧？一切阶级与社会的分别，一切身份的差别，一切文化上的不同，在上帝的审判当中都将不复存在或者失去意义。

教会有不同的人，每个人都有不同的文化，有些人文化高一点，有些人文化低一点，但是到了那一天，都是什么？罪人。有些人在社会上有很好的成绩，有些人混得不怎么样，但在神面前他都是什么？罪人！有些人甚至很体面，有些人有很好的生活习惯，有些弟兄姐妹生活习惯不太好，但是到了那一天都没有差别，他们都是罪人，他们都要被审判，他们没有差别。所以这个审判的画面是想突显出什么来？突显出说，不管你以哪一种标准去划分自己跟别人，都是没有意义的。

当罪的普遍性，审判的普遍性，和罪的实质被突显出来之后，那些都没有意义，都不能拯救你，也不能够使一个人在另一个人的面前更好。他很骄傲，哎哟，我比他有修养，所以我是比他更好的人；我的学问比他大，我是一个比他更好的人；我在社会上有成就，我是一个比他更好的人；甚至我脾气比较好，我温柔，他比较暴躁，我就是一个比他更好的人。但是在这个审判的画面中，神说没有差别，都要受审判。

第五节说，“地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。”地被居民污秽，当然今天讲环境保护的人也会这样说，唉，整个世界都被人糟蹋了，对不对？罗马书八章二十二节说，人的犯罪牵连了万物，连万物都为此劳苦叹息。我们把整个世界搞砸了，我们受苦是应当的；而整个世界跟我们一起受苦，他们是被牵连的。

这里特别要说的是，每个国家都有不同的罪。巴比伦有巴比伦的罪，讲到巴比伦的时候，先知提到什么呢？它是一个专制国家，它滥用武力的强权政治体制是先知指责它的罪。埃及有它悠久的文化和历史，最后到推罗，推罗主要是商业国家，以财富著称，以财富自傲。所以不同的国家有不同的罪，不同的文明，不同的文化，有不同的罪。但是全世界罪恶的本质的共同点是什么呢？

在教会里面，我们有不同的文化，不同的地位，不同的修养，但是我们共同的罪的本相跟本质是什么呢？这里用到一个词说：他们背了永约。我们需要把这个词放回到整本圣经的救赎历史中来理解。在哪里提到永约呢？哪里有人与神之间的永约呢？因为在这个地方神审判，审判就要宣告罪名，宣告罪名就要说他违反了哪一条，神说他“背了永约”，在哪里有永约呢？在挪亚之约里面。

二、全世界的审判

在这个地方我们想到之前另一场大审判，那就是大洪水。创世纪七章十一节说，当挪亚六百岁的时候，二月十七那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也裂开了，上帝用洪水审判世界之后，神与挪亚和他的后代立约。九章十一节和十六节说，“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”虹要出现在云彩中，“我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”你有没有看到，挪亚之约是耶和华审判全地的法律基础，全世界受审判的法律基础。因为没有立法就不能够判人家的罪，对不对？因为不知者无罪。但是神在这里给出这个罪名，你们违背了我与挪亚及其所有的后代，就是你们，所立的永约。在挪亚之约当中，我承诺了一个稳定的世界秩序，而你们的污秽、你们的犯罪再一次将这样的秩序变为混沌、变为黑暗，你们背了这一个永约。

所以第六节说，地要被咒诅。当你读到“地要被咒诅”的时候，你又想到哪里？创世纪第三章。你忽然意识到一件事，噢，原来还是始祖犯罪的结果。原来我们这些人无论做了什么，无论创造出多么伟大的文明，我们还是罪人，我们仍然活在亚当被咒诅，地被咒诅吞灭的结局中。原来我们无论做什么，都不可能改变我们的罪性和神之间的那种隔绝。

接着是“地上的居民要被火焚烧。”在先知书里对末世的所有预言里面，会频频地出现这个关于火的异象，一直到启示录都是。被火焚烧的画面指向耶和华的审判。神是烈火，表明他是公义审判的主。耶利米先知也是一样，五十一章五十八节那里用烈火的焚烧指向对巴比伦的审判。那鸿书三章十三节的烈火指向对尼尼微城的审判。在这里则指向对全世界的审判。

你知道，巴比伦、尼尼微和埃及在整个旧约当中都是被作为什么？整个世界的代表。甚至第九节说，人都不能够饮酒唱歌了。这是一个很反讽的说法。因为往前一点可能会这样说，人就只管吃喝了，因为明天要死了。但是这里说，他们连吃喝都吃喝不下了，他们连喝酒都觉得苦了。那一种沉痛，那一种绝望，使酒都变得苦涩无比，任何的方法都无法安慰末日的罪人。就是用我们的话说，借酒浇愁愁更愁，抽刀断水水更流，没有办法。

第十六节讲到一个归纳，“我们听见从地极有人唱歌，说：‘荣耀归于义人。’”我们忽然看见了什么？好像看到了一个福音，不是所有人都会这样，荣耀会归于义人，有一些人会不在这个结局当中。有一些人是义人，那按照以色列人的理解就是，那应该就是我们，对吧？我们不会跟整个世界一起被审判。先知却说，“我消灭了！我消灭了，我有祸了！诡诈的行诡诈，诡诈的大行诡诈。”在先知眼里，“荣耀归于义人”不是一个安慰，不是一个福音，而是一个讽刺。荣耀归于义人，是的；但是我不是义人。

这就回到罗马书第三章最后的那个结论，“没有义人，一个都没有。”先知书不断地向以色列人表明的一点就是耶路撒冷被审判的原因，跟起初所多玛、蛾摩拉被审判的原因一样，都是因为这城里连一个义人都找不出来。审判显明了罪的实质。

罪的实质，我用一个词来描述，就是它是对创造的一种反向操作，就是它重新使有序变成混沌，它重新使丰富变为虚空，它是对创造的一种反抗。换言之，罪是对神的创造的叛乱，它是一种反向操作。而什么是救赎呢？救赎是对堕落的一种反向操作。福音就是将颠倒了的一切再次颠倒回来。到这里我们看到了第一重颠倒，审判要显明罪的颠倒。

到这里为止我们还没有看到希望，对吧？读到十六节的时候还没有看到希望。那被颠倒了的一切怎么可能再被颠倒回来？你知道人是没有办法做反向操作。在家里我具有一种能力，就是善于把干净的东西变脏，我妻子具有一种能力，就是把脏的一切东西变干净。所以男人需要老婆，就像教会需要基督，人类需要上帝一样。但我的意思不是说妻子是你的救主，而是说夫妻关系的实质，是为了表达什么？是为了彰显什么？是基督与他的教会之间的救赎关系。

怎样才能够？人只有一种本事，就是只要是干净的，我就有本事把它变脏，是不是？只要是好东西，人就具有一种本事，就可以把它弄坏。但是人没有办法做反向的操作。人没有办法把污秽的东西再一次变白。人可以把葡萄变成酒，但是人没有办法把酒重新变回葡萄，你没有办法做那种反向的操作。然而世界现在已经被罪颠倒了，那世界的盼望，你的盼望是什么？除非能够再一次地返回去，再来一个反向操作。那个就是福音，那个就是救赎，而那个是人做不到的。

二十节里继续讲审判，讲到地震。“地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。”我们在四川经历过大地震的人，都有这种感受，像吊床，像醉酒的人，好生动好形象。“罪过在其上沉重。”它给了地震一个属灵的解释。为什么大地会发生地震呢？因为压在它上面的罪，压得太重了，压垮了。好生动的一个解释啊！在末日审判中，大地震一直都是一个兆头。马可福音十三章八节提到地震是末日的兆头，耶利米书十章十节那里，地震成为上帝审判的比喻。地震不单单是指到有真实的地震，它也是比喻天地被颠覆被翻转的审判。而在以赛亚书二十九章六节那里，地震是审判的一个手段。

所以到这里时我们来总结一下，二十一节审判的画面达到无法想象的深度跟广度，“到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。”什么是高处的众军？就是堕落的天使，就是撒旦及其仆役。这里是在显明审判的深度跟广度，显明不但是全世界的审判，而且是全宇宙的审判，是天上和地上的审判。所以当我们来这样描绘这个画面之后，你会看到为什么它被称为先知书中的小启示录。

三、全世界的福音

二十三节，“那时，日头蒙羞，月亮蒙羞，日头要惭愧。”福音在哪里呢？那一个被翻转了的一切，被颠倒了的一切，再次会被颠倒回来的那个反向操作，那个盼望在哪里呢？和之前我们读到以赛亚书大部分的章节一样，那一个盼望几乎都只出现在最后一节。“因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王；在敬畏他的长老面前，必有荣耀。”这是一个很难以理解的画面，就是审判居然以神的荣耀来结束。审判怎么可能跟荣耀这个词放在一起呢？

当然你会说，公义彰显即为荣耀。当神的公义彰显出来，罪恶受到审判的时候，就是荣耀。而在约翰福音中，你会发现耶稣有另一种方式来表达荣耀。在约翰福音当中，什么是荣耀？耶稣一直将什么事情称之为“荣耀”？他一直都在说：“人子要得荣耀，人子要得荣耀，还没有得荣耀，还没有得荣耀，马上要得荣耀，马上要得荣耀”。他每次提到荣耀的时候是指什么？是指十字架，是指他的受难，是指另一场审判。

如果你在这里看见了令你敬畏、令你害怕、令你绝望的审判，那么在新约当中，在十字架上，我们看到了另一场审判。在那一场审判当中，这里所提到的火焰、地震、荒凉、绝望，这一切都临到谁的身上？耶稣的身上。不是巴比伦，不是埃及，而是神的儿子在承受那个审判。而耶稣将他所承受的审判，那一个末日性的审判，称之为荣耀的彰显。

所以，福音是一个对罪的反向操作的反向操作，神可以把美酒重新变为葡萄。这世上最大的权力是什么？就是可以把活人变成死人。你怕的不就是这个吗?但是唯独耶稣，可以把死人变成活人，这就是拯救。为什么所有的道德主义都不能够救我们？所有的道德主义，包括近现代的科学主义，在本质上都是类似的，它们都相信或寻求某种反向操作。人只能够从好人变成坏人，人不可能从坏人变成好人，无论怎样努力都不可以。

但道德主义科学主义说，我不信这个邪。他们不是不信这个邪，他们是不信这个神。“俟河之清，人寿几何。”他们说我有方法，我可以使黄河这个重新变成清水，我也可以使人的良知重新变成洁白如雪。但是堕落的世界有一个特点，它都是单方向的。中国古代有一个词，叫做近墨者黑，近朱者赤。你有没有听过近白者白的？一张白纸跟一张黑纸，或者是一个白染料和黑染料在一起，它一定是单方向的，是不是？只能够把它变黑，不可能把它变白。近恶者就变为恶，但是近善者不能够变成善。近白不能够变白，近黑一定黑。只有耶稣的十字架。

换言之，人怎样才能够变好呢？不可能通过道德的榜样跟效法，好像近白者白。但人怎么变坏呢？可以通过不好的榜样的效法，就是近墨者黑。只有耶稣的十字架，透过他的替代性的救赎，他替代我们这些罪人承担临到全世界的审判，才能够将罪人变成义人，才能够将黑重新变为白。

很多年前我读到一本书，叫做墒的世界观。从本质上来说，整个宇宙是处在一个漫长的瓦解的过程当中，而不是处在一个进化的上升的过程当中，整个宇宙的能量都在耗散中。所以你会发现道德主义跟科学主义一样，他们不相信福音对世界的审判，他们不相信福音对我们的否定，因此他们在本质上都是进化论的。

教会历史上常常提到初代教会的异端伯拉纠和近代教会的异端阿米念。这两种的异端神学就是不相信人的全然败坏，不相信我主耶稣基督的绝对恩典，在本质上都是进化论的神学。他们相信人透过他自己的努力，对这个世界、对他自己做反向操作，可以重新变回来。他们离开基督的恩典，离开十字架，去寻求人性和世界的反向操作。

而这一章以残酷的画面，以全世界的罪恶，罪的普遍性跟审判的普遍性，否认了反向操作，否认进化论的神学，否认进化论的世界观。世界只有一个方向，就是堕落；世界只有一个方向，就是瓦解。你只有一个方向，就是从好变坏，你不可能反向地操作。只有一个方法，只有天上地下唯一的救法，就是主耶稣基督替代了你。

今天这个唯独恩典的福音跟各种道德主义的东西，我们很难把它分清楚，包括基督徒也很难把它分清楚。我最近听到一个宗教社会学在中国商人里面做的调查，很有意思。它调查了基督徒商人，所谓的温州基督徒老板，然后它又调查了一批自称是儒商的商人，一批在武汉出现的道商，他们是皈依三宝道家的，用道家的道德、伦理、世界观来引导他们做生意，所以叫道商。于是他们就对这个儒商、道商和基督徒商人做了大量的问卷调查，他们想通过这个调查来显明一件事情，就是他们的信仰是否或者如何影响到商业中的信任信用，是否增强了商业伙伴对他们的信任。

如果你是基督徒听到这一点的时候，你是不是有一点想说，我想听到调查的结果是基督徒商人做得更好，他们的信仰使他们更加诚实，他们的商业信用更加牢固。其它两种信仰的指标百分比明显都比基督教的低，这显明我们的信仰是真信仰。如果你这样期待的话，我觉得你其实对福音的理解仍然可能是道德主义的。他们的调查结果有两个很重要的意思。他们的结论是人们更看重对方对信仰有多认真，胜过看对方信哪一种宗教。如果跟自称儒商的人做生意，看他是不是真的儒商，是不是只嘴巴上说的，如果一看他信得很认真，这个人跟他做生意就比较靠谱。

人们更看重他信得到底有多认真，胜过他到底信的是哪一种宗教。那什么意思呢？换言之，在一般的道德性层面，让我这样说，真实的信仰跟错误的信仰没有明显的差别。一个人做生意的时候，会不会坑蒙拐骗？他如果信他就说：唉哟不行，说这个会天诛地灭；不行，这个说了，将来肯定断子绝孙。他如果真的相信，他信观音也好信菩萨也好，他如果真的相信这个东西会断子绝孙，那他会不会好好地诚实？会的。

所以你会发现真实或者错误的宗教和这个人在商业上的行为诚实程度，其实没有明显的差别。如果他是真信有阴间的惩罚，或有现实报，那他就会约束自己。这也是很多人对宗教的理解，“你信基督教好啊，有宗教的人有道德啊，做事情不会乱来啊。”他们看重的都是道德的这个层面。

但实际上我要这样讲，宗教在本质上是道德主义的，你必须把福音跟道德主义区分开来。这个调查结果让我反思一件事情，反思我们基督徒的传福音。用信主的人会有更好的道德实践来传讲福音，并没有触及到福音的本质。你明白吗？你告诉他，你们来信主，信主的人好啊，对吧？信主的人做生意不会骗人，卖东西都卖的是良心包子啊，对不对？用信了主的人会有更好的道德实践来宣讲福音，并没有触及到福音的本质。

为什么没有触及到福音的本质？福音的本质是什么？福音的本质是没有一个义人。福音的本质是你不能够用任何的道德成绩来做自我身份的重新认知和肯定。我原来是个不太好的人，我现在我觉得挺不错了，我已经改了好多了，我重新用我的道德给自己一个新的身份认知。你就是想再做那个反向的操作。但是福音的本质是说，不行。只有基督的十字架。不是你做了什么，是他做了什么，他给你新的身份的确知，他会让你努力地遵循他的话语，所以基督徒应该有好的道德实践，但是有好的道德实践并没有触及到福音的本质。

因为信仰其它宗教的人，如果他真的是真的相信了，他也会在一般的道德层面做得很好，可能比你更好。但是他仍然是一个什么？罪人。他仍然是一个什么？抗拒神的恩典的人，他仍然是一个拒绝神的人，他仍然是一个与神为敌的人，他仍然是一个把耶稣钉在十字架上的人，他仍然是落在这章所讲的审判里：荒凉凄惨的世界末了的结局当中的人。

如果你从以赛亚书的二十四章里同时看到了审判和拯救的两重信息，看到了全世界的罪恶、全世界的审判、和全世界的福音，那么同样你也可以从我们的历史中去看见这两重信息。第一，从一八四零年以来直到今天，中国处在上帝的审判之下。你对这个民族的历史跟苦难的解释就是它得罪了神，它悖逆神，它的罪恶已经达到顶峰，它处在上帝的审判之下，而这场审判还没有结束。我曾经一度认为，这场审判的最高峰是南京大屠杀，或者是文化大革命，或者是一九八九年的六四屠杀。但是当我读到以赛亚书二十四章，再看今天中国社会现实的时候，我现在倾向于认为这场审判的最高峰还没有来到。

共产中国一定有一天会受到上帝的审判，整个中华民族受到上帝审判的最高峰还没有来到。这不是主的话，这是我对现实的一个观察。你需要同意我立论的基础，因为这个基础是来自圣经的，但你不一定需要同意这个结论，你可以说早应该过去了。

第二，从一八零七年马礼逊来华直到今天，你会看到另一个历史进程，就是中国处在耶稣基督的救恩之下。注意，宣教士不是在鸦片战争之后来到中国，而是在鸦片战争之前来到中国。在上帝对中国的历史性审判展开之前，上帝首先展开的是一个拯救的计划。在他激动列国的心来攻击中国之前，他首先激动的是他自己儿女的心，差遣他们，带着必死的心，来到中国宣教。在这一点上，在这两个历史进程当中，一个是审判的画面，没有结束；一个是拯救的画面，也还没有结束。而神在审判之先已经预备了拯救，这是我对自己民族的历史和现实感到在基督里面有盼望的一点。

在中国有三种人。第一种是教会以外的人，他们看到了从一八四零年以来的一个审判的历史，一个苦难的历史，一个罪恶的历史。但是他们却看不到从一八零七年以来的那一个拯救的历史，那一个福音的历史。所以他们没有盼望，所以他们怨恨这个国家，他们逃离这个国家。第二种人是教会当中的一部分人，他们看见了一八零七年以来的拯救的历史，但是他们似乎看不见或有意地忽略了从一八四零年以来的审判的历史，所以他们将他们的信仰与中国社会的命运截然地两分，而单单地寻求个人内心的精神安慰，同时他的信仰无法使他去面对、解释中国的社会。

我们每天都活在这个社会当中，我在福音当中要怎么看我自己，我是谁，我每天在做什么，我在福音当中要怎么去看中国社会，这是个什么社会，它每天在发生什么事。我每天在做大量的决定，对不对？我今天要做这件事，明天要做那件事，我们到底一天到晚做的是什么样的决定？是不是每一个决定都是在福音当中的属灵的决定？不是的，我们很多时候的决定都是随着这个世界做的决定，是中国是怎么样我们就做怎么样的决定，对不对？而不是说耶稣怎么样，我们就做怎么样的决定。

因此第三种人是真正读懂了以赛亚书的人，他既知道全世界的审判，也知道全世界的福音。他知道审判与福音密不可分，没有审判就没有福音。如果没有审判，基督根本就不需要被钉在十字架上，因为福音的实质就是耶稣亲自在十字架上承担了上帝公义的审判。所以上帝在对中国的审判展开之前，包括在审判的过程中，他差遣了教会来到中国。在中国做什么呢？你会说，我知道，他们传福音啊，修教堂啊，办医院啊，办学校啊，做慈善啊，等等等等，但是他们做这一切，教会做这一切事情的实质到底是干什么的？

让我这样回答，教会来到中国的目的，就是为了承受这场审判，不是为了躲避这场审判。成为一个基督徒的意思，不是说等到有一天中国受审判的时候，就我们几个不受审判因为我信耶稣。福音的实质是当这个审判来到的时候，我们替代这个国家，我们与这个国家一同承受审判，因为我们信耶稣。这叫十字架的道路，因为教会是基督的身体，基督所做成的救恩乃是一次成就的。

我的意思不是说教会需要帮助耶稣再做一点什么，教会乃是藉着做与基督类似的事情。注意，不是相同的事，相同的事你做不了，相同的事一次已经成就了。教会乃是做类似的事，就是效法他来见证基督的福音，来表明教会自己就是那一位复活的耶稣基督今天在中国社会当中的代表，那一位复活的基督今天就在中国社会存在着。让我这样说，教会的唯一的目的，甚至你信主的唯一的目的，就是传福音。

但是，什么是传福音呢？传福音不止是告诉别人基督是上帝，他成为了一个人，为我们的罪死在十字架上，用他的死替代了我们的死。是的，这个是福音信息的核心。但是传福音，不止是把这个核心的信息说出来，传福音是指我们以一种与福音相似的生活方式来传讲这个核心的信息。

除非我们以与福音相似的方式活着，否则我们就没有传福音。你明白这个意思吗？换言之，教会在今天的中国传讲耶稣来到世上，承担了对全世界的审判并因此成为全世界的福音。我们在传讲这个的同时，教会乃至每一个基督徒必须也必然地要以某一种方式或者在某一个程度上承受着上帝对中国社会的审判。这就是保罗所说的十字架的道路，保罗所说的十字架的福音。

先知帮助以色列人认识他们自己是谁，又帮助以色列人认识天下的局势。认识天下的局势，认识列国的命运，干什么呢？这跟我们有什么关系呢？有关系。因为在福音当中，去认识我到底是谁，又认识这个世界是个什么世界，它发生了什么。在这个过程当中去看到，我需要承受上帝对世界的审判。因为基督透过他承受上帝对世界的审判来成为世界的福音。

所以一九四九年以后直到今天，在中国做基督徒所面对的最大的挑战其实从来都没有变过，那就是到底跟党走还是跟主走，到底活在可以把活人变成死人的那种权力之下，还是活在可以把死人变成活人的那种权力之下。在你的生命中，哪种权力是你生命中的主权；哪一种权力在你的生命中是真实的权力；在你的生命当中的最高权威到底是耶稣还是凯撒？令你敬畏的到底是可以把活人变成死人，还是可以把死人变成活人？对这个问题的回答，直接影响着你是一个走十字架道路的基督徒，还是一个在廉价的福音当中寻求人生目的和精神安慰的、甚至追求成功神学的基督徒。这个问题也直接影响着教会的道路和教会的讲台。

我读到一个学者讲到中国文化，他说，中国人很忌讳谈到死亡，更不要说有末日审判，中国人没有末日审判的观念。但是他说，中国人却发展出对阴间极其丰富的想象力，对不对？圣经当中提到阴间的时候是用什么来形容它？冰冷的、死寂的、荒凉的、沉默的，对不对？中国人所想象的阴间基本上是一个充满了故事的生活场景，那里面什么都有。中国其实没有真正的神话故事，中国人所谓的神话故事都是鬼话。中国传统的宗教是一种以鬼为神的宗教。而你，亲爱的弟兄姐妹，你只有两种选择。

圣经告诉我们，你的生活只有两种选择，要么是鬼，要么是神。你不能够说我不信神，但我也不拜鬼，我只信我自己，哦，那就是你心里有鬼。什么是罪的实质呢？罪的实质就是以人为鬼，以鬼为神。

在过去几个月里在美国的时候，很多关心中国教会的人问我各种问题。他们问的最多的一个问题是什么？就是你觉得会不会有一场大逼迫，你觉得中国的情况在变糟糕还是在变好，你觉得浙江拆十字架的事件会不会变成对整个家庭教会的逼迫？你觉得前面如何？我说我不知道，我真的不知道。但是在某一个方面，我知道拆十字架的运动，包括这几年来社会控制的加剧，它不是对教会的一般性限制跟打压，它是基督教信仰跟整个中国文明之间的一个巨大的冲突宣战。

让我这样说，我不希望这样，但是我常常认为这就是大逼迫和基督教与中国文化冲突的高峰正在到来，你不一定要同意这一点。为什么全世界都要受审判？因为全世界都充满了自义自负，自己的文明是最高的，自己的文化是最高的，自己的民族是最高的。所以神一个一个地击打埃及的王、巴比伦的王、推罗的王。罪的实质是一种道德自义，每个人都自义歧异，每个国家都自义歧异，每一种文化都自义歧异。

有一位学者说中国传统宗教有一个特征，它不是独立于世俗社会之外的一个组织性的架构，而是完全融合在世俗生活当中的一套东西。这个东西有三个部分，第一个部分叫做民间宗教，或者叫民间迷信。整个中国人的日常生活里都是这些东西，要看风水，要占卦，要祭拜祖先，总之生活的每一方面都是这种民间宗教的形态；第二个部分是儒家的宗法社会，以家族的秩序和祖先崇拜所建立起来的传统宗法社会；第三个部分就是国家的君王政治传统，就是以君王、以国家本身为神的一种宗教。在今天第二部分已经没有了，宗法社会已经没有了，没有谁再能够恢复中国的传统社会结构。

但是下面这个民间宗教今天是不是正在复兴？正在复兴。今天你的周围，你的邻居，基本上已经越来越难以找到一个什么都不信的人了。他要么成了基督徒，要么他就去寺庙，要么他看风水，看手相，看星座，总之他要看个什么东西，对不对？不然他就看病去了，对不对？所以你看见民间宗教跟基督教同时在复兴。

而在最近这几年的政权转移当中，其实我们所看到的，就是上面这个部分的复兴。习近平的中国梦，不是一般性的政治意识形态，而是以一个中国国家、传统、民族的神话。最近政权有一个根本性的转向，“中国特色”。你知道，什么都是中国特色的。在江泽民、胡锦涛的时代，中国特色仍然是羞答答的，是犹抱琵琶半遮面的。西方说我们“你们没有宗教自由，你们没有人权”，我们用相对主义来回应，“你有你的标准，我有我的标准。”
但是现在这个习政权的中国特色是理直气壮、气势汹汹的。在世俗的层面明确地对抗西方普世价值，在宗教的层面明确地要求基督教的中国化。不但要求活佛转世必须要政府批准，而且要求教会必须有中国特色，必须对基督教进行中国化。这个转向在民间得到新儒家文化群体的响应，这是几十年来从来没有过的局面。在我们的习主席这里，中华民族的伟大复兴是一个民族国家的神话。这个民族国家神话的实质就是一种宗教，不是前所未有的一个新宗教，而是中国自古以来的那个政教不分的国家宗教，一种反基督教的宗教，一种最终将要被耶和华上帝审判的一种伪宗教。

所以，自二十世纪二十年代非基督教运动以来，一场规模更大、深度更深的反基督教的文化运动和政治运动很可能正在酝酿当中。因此我们读到这一章，我们看到这场争战无人能免。而这一场的争战来到的时候，按照福音那一个翻转，那一个反向操作，我们可以说，哼，你的意思是要来一场反基督教的运动，但这个正好是基督教前所未有的宣教运动。

亲爱的弟兄姐妹，我们活在一个受上帝审判的时代，我们也活在一个上帝的拯救向我们显明的时代。福音是令我们羞愧的，因为我们是罪人；福音使我们看见自己的罪，因为我们是骄傲的。你能够相信耶稣是神的儿子，他被钉死在十字架上，你相信这一个荒谬的福音吗？怎么可能？神的儿子替我承担我自义的结果，我骄傲的结果。如果你花了两百块买了一件仿版的名牌，但是因为虚荣心，你对你的朋友说你花了五百块，就因为这个，基督被钉死在十字架上。世界上还有比这个更荒谬的事吗？

有一次有人他说起一本书，其实我根本没有读过，但是因为骄傲我没有承认，我点了下头，我说“嗯嗯”好像我读过那本书似的，就为这个缘故，神的儿子被钉死在十字架上。他在那里痛苦地高喊：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”亲爱的弟兄姐妹，还有比这个更荒谬、更不可能的事吗？更何况我们的罪恶比我举的例子肮脏、可耻一百倍，一万倍。

初代教会有一位教父说过，“福音之所以是可信的，就是因为它是荒谬的。若不是神自己，没有谁能够使这样荒谬的事成为事实。”全世界都犯罪，全世界都反对神，全世界都自义歧异，所以全世界都要受审判，这是一个坏消息，对吧？但这里面包含着一个好消息，因此全世界都有福音。福音是绝路逢生的翻转，是反向操作，福音可以使落叶重新回到树上，重新发芽；福音可以使老人返老还童，重新成为婴孩；福音可以变水为酒；福音可以从死亡中重新地得回生命来。

所以我想鼓励我们各位，如果对中国社会的审判即将来到，如果中国社会对基督教的抵挡和逼迫即将来到，那么这意味着，一场前所未有的拯救也必将来到；如果有一场对教会的大逼迫正在来到，那么，有一场以神的儿子，以那一位受苦的基督为中心的宣教的运动也在中国社会正在来到。没有逼迫，就没有复兴；没有审判，就没有拯救。愿主在这个时代保守我们，愿主在这个时代使用我们！阿们！

我们一起低头来祷告：

主，我们感谢赞美你！我们是何等样的人，我们竟然蒙了你的怜恤。我们并不比我们的同胞更好，我们活在中国文化的这一个酱缸里面，它有什么样的罪，我们就有什么样的罪。我们整个是被中国的社会文化所塑造的，但是我们却在其中被拣选，好像你从垃圾堆里面把我们拣出来，将基督的义袍披在我们身上，为了什么？主啊，不是使我们的命运在地上的时候，就截然不同于其他人的命运，反倒是要我们在地上去担当其他人的命运，去爱我们的这个国家，这个罪孽深重的民族，这个灾难深重的民族，这一个抵挡上帝的民族。

主啊，在你的里面我们可以说，在你的公义的面前我们可以说，我们恨这个民族的一切的罪恶；但是在我主基督的十字架要求我们说，我们必须这样说，我们爱这个民族，我们爱这个民族里面和我们一样的罪人。求你使我们在基督的里面生出这样的爱心来，愿意效法基督，愿意透过担当这一个社会的苦难，担当这一个国家所受的审判，来彰显那一位担当了人类的罪孽跟审判的基督，如今正在我们当中活着的。感谢赞美主！听我们这样的祷告祈求，奉靠基督耶稣宝贵的圣名。阿们！