弟兄姐妹，主日平安。

很感恩，这是九月的第一个主日，早上起来，就看见有秋雨之福盖满了这座城市。但是今天我发现迟到的人比平常多。古代有个故事，有人喜欢龙，天天在家里画很多的龙，有一天忽然龙来了，他却被吓跑了，这个叫“叶公好龙”。所以我们教会的名字叫“秋雨之福”，秋雨一来迟到的人就会比较多。

在这段的经文里面，使徒彼得知道自己在世的日子不多了，因为主曾经给他预言过：这一生可以到处传福音，四处随意往来，但是到了年老的时候，人要捆绑着他，把他送往死地。他知道自己快要受难了，要为主殉道了。所以他写了彼得前后书，写给在小亚细亚的这些信徒。他不是写给初信的信徒，是写给那些叶公好龙的基督徒，那些忘了自己旧日的罪已经被洗净的基督徒，那些已经信主很久的基督徒。

他就是提醒他们不要忘了神的恩惠，不要做叶公好龙的人，不要被异端的道理所影响。不要在自己的软弱和败坏上，因着不法的事增多，所以爱主的心就冷淡了。所以他是写给这些叶公好龙的基督徒的，再一次激励他们。在12节里面，“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。”其实这就是每一个主日你来听道的原因。

在每一个主日来听道的时候，不是来听新奇的道理，乃是再一次被恩典所更新。败坏的罪人、叶公好龙的信徒和闲懒不结果子的信徒，再一次来到上帝的面前，再一次来到十字架的面前，来听那不变的十字架的道理。但愿我们每一个人，在每一个主日被改变。

我们一起低头来祷告：

天父上帝，我们感谢你。我们谢谢主耶稣基督，美哉我们的主。他的救赎、他的公义、他的慈爱，真的是白白的加在我们的身上。我们不但旧日的罪被洗净，我们今日的罪也要被洗净。我们若是在你的面前来承认我们的罪，你必赦免我们的罪。主啊，我们若是活在你的恩典里面，我们就不至于闲懒不结果子。主啊，我们谢谢你不但是一次性的救赎我们，你每一天用你的真理来充满我们，用你的圣灵来催逼我们。天父，你在这个上午，你带领我们，借着你自己的话语，使听道的，使讲道的。主啊，我们这一个会堂都充满说被你所赐下的恩赐，再一次被你如火眺望起来。主啊，我们所领受的恩典，我们再一次来到你的面前。我们说，主啊，这一切都是我所不配的。主啊，我在你的面前要再次举起手来，要再一次来悔改，要再一次的来跪下来，要再一次的来呼唤我的阿爸父。要再一次的来仰望信靠我的主耶稣基督，要再一次的借着宝血与我的弟兄姊妹和好，再一次的借着宝血，主啊，要在世人的面前做那美好的见证。主啊，我们谢谢你赐下这一场的秋雨。愿你的圣灵，愿你的话语，也如秋雨一样，主啊，今天上午充满我们每个人的心，充满我们的灵魂，洗净我们里面那残余的影响我们的那一切败坏的罪。谢谢主，祷告奉耶稣基督得胜的名。阿们！

当彼得来劝勉这些信徒，你们不要闲懒不结果子，要在认识我们的主耶稣基督上多结果子。你们要分外的殷勤，要格外的殷勤，要更加的殷勤。这劝勉就是针对我们每一天成圣的生活。有时就像你去参加其他弟兄姊妹的婚礼，觉得人家好幸福，因为你只看到婚礼的那一天。到教会也是这样，有一个弟兄跟我讲：“我有几次到秋雨之福教会来，觉得很好。”我说：“你每次来都是参加婚礼或特会，你不需要付出，所以觉得很好。”

但是回到每一天跟随主和弟兄姊妹团契的日子里面，每一天走跟随主、侍奉主的道路。彼得就是来劝勉、鼓励你们在这样的路上不要灰心，要分外的殷勤。所以我在昨天新会友特会上分享，到这间教会一段时间之后，有没有发现这间教会有哪些问题？如果你还没有发现，我建议你不要委身教会，发现问题再委身。因为一旦委身之后，立马就会发现问题。

这一周感谢主预备安息的日子，让我们全家一起到海南度假。最后一天要走的时候，我们小书亚就很难过，他很不想走，然后就给我们一个很大胆的建议。他说：“爸爸妈妈，我们把家里的房子卖了，来住酒店。”你们觉得他很可笑。其实我发现很多的基督徒，不但是叶公好龙，而且也是跟小书亚差不多的，他们喜欢把家卖了来住酒店。有很多吉普赛的和不在教会里面委身的基督徒，跟小书亚的想法是一样的。

住酒店多好，早晨一出门，回来的时候，床单就换得干干净净，所有的房间都会打扫的很好。不需要付出，不需要打扫你的家，不需要跟弟兄姊妹一起来建造这个家。不需要在每一天的日子里面被主熬炼，跟随主，使又真又活的神活在你每一天的日子里面。

一、神的主权，神的呼召

有的时候久了就疲乏了，所以彼得就写信劝勉他们。首先这不是道德上的劝勉。虽然在后面会看到：你们要有信心，又要有德行，要有知识，要有节制，又要有忍耐。但是在讲这一切之先，他仍然再一次提到是神他自己的呼召，“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”这个句式是反过来的，后面一句才是重心。当彼得来劝勉我们的时候，是叫我们再一次来回顾，所蒙的那一个召和召我们的那一位主。是他用十字架的荣耀和救赎的美德来召我们。最后说：“你们要更加地殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”

和合本的翻译让你可能有误解：如果我更加地殷勤，所蒙的恩召和拣选就会坚定不移；如果我不殷勤，那所蒙的恩召就不见了，拣选就会改变。不是这样，其实从原文来看，这句话换一个方式来翻译：你们所蒙的恩召和拣选在神那里是不变的，会使你们心中对你们所蒙的恩召和拣选确信不疑。你们所蒙的恩召和拣选，因着你们分外地殷勤，在你们的心中就更加确信。不是拣选和呼召本身可能会动摇，需要你的殷勤来坚固它。而是一个尽心奉献的基督徒，所蒙的恩召和拣选，使他更加确信。清教徒说：“你努力地工作，拼命地工作，拼命地省钱，拼命地奉献，所蒙的恩召，在你的心里面就更加确信。”每一天早上起来，更加确信我是神的儿女，耶稣基督是我的主。一个殷勤的、多结果子的基督徒，对神呼召他、拣选他的确信，更加坚定不移。

这是彼得在道德上的劝勉之前，回到神自己的主权和呼召中。接下来他就用到几个词，其中一个是认识。上帝赐下这一切，因为我们认识召我们的那一位主。他的重心现在还不是放在节制、忍耐和殷勤上。还是放到：如果你有这些，就必在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子。

刚才我们读到那段经文，你们若是多结果子，就真是我的门徒，你们就在认识你们的主耶稣基督上多结果子。而这个认识是什么意思呢？若是这样，你们就丰丰富富的得以进入我们救主耶稣基督的国度。认识就是进入。“圣灵来了，必叫你们认识所有的真理。”那句话的翻译也是，就叫你们进入所有的真理。认识神就是与他有生命的联系；认识主耶稣基督就是进入主耶稣基督的国度。

二、分外殷勤

然后彼得才开始提到这一个的态度，就是亲爱的弟兄们，你们信主的时间可能已经很长，都知晓这些事情，而且在所知晓的事情上已经得了坚固，但是我还是要告诉你们。彼得这样讲，“你们要分外的殷勤，你们要更加的殷勤。”吕振中译本里面，把“分外的殷勤”叫做“12分的殷勤”。在那个分以外，十分的殷勤就已经做到分了。

所以彼得这样来讲，你不要以为你做的已经够了，无论怎样做都不够。就像威斯敏斯特信条在16章讲到善行，我们在神面前殷勤的时候，那些因着顺服达到了基督徒生命的好像最高境界的人。也绝不能因此积累额外的功德，或是超过神所要求你达到的，因为他们所做的仍然远远不及他们分内所当做的，这是我们和天主教最大的区别。

天主教到中世纪的时候发赎罪券来卖，因为有一个功德库的观念。有一些圣徒只做到了八分。基督徒做到十分就够了，但是有一些圣徒，比如圣弗兰西斯，他们做到十六分。那剩下来的六分呢？是教会预算外的分外的功德，放在教会属灵的仓库里面，叫“功德库”。里面的这些配额，是可以买一些来遮盖没有做好的那部分。这就等于把基督徒所行的善行和美德当做了中保。

无论任何人，包括历代的圣徒里面的圣弗兰西斯、特雷莎修女，他们都远远没有做到神所要求他们的，仍然在神面前是全然败坏的，只是靠着主的恩典在认识主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子这样的一位圣徒而已。在路加福音耶稣基督说：“你们做完了主所吩咐的一切的事情，就只当说我们是无用的仆人，所做的本是我们分内应当做的。”

所以保罗在林后说：“你们若是有愿做的心，你们有愿意在神面前来分外殷勤的心，那么神就悦纳你们的这颗心。神照着你们所有的来对待你们，而不是照着你们所无的来对待你们。”如果神要照着我们所无的来对待我们，没有一个人在他面前站立的住。但是保罗说：“你们有这一颗向神愿意的心，神就悦纳你们。是照着你们有的这一点点，而不是照着你们所无的那几乎全部。”所以彼得劝勉信徒，你们要12分的殷勤，要更加殷勤，要凡事殷勤。不但凡事祷告，凡事喜乐，凡事感恩，而且基督徒要凡事殷勤。

殷勤是一种敬业的精神，是一种在小事上衷心的精神。凡事要殷勤，12分的殷勤，这是主对每一个基督徒的要求。你在你的工作职场上是不是最殷勤的那一个？很多时候不是。那一个为了追逐自己名利的人，那一个一心要向上爬的人，比认识主耶稣基督的人殷勤十倍。基督徒的殷勤不是指我们要做一个工作狂，以至于不能够顾我们的家庭。是指小事上的衷心，是指信心、德行、知识、节制、忍耐、敬虔和爱弟兄的行为，这是真正的殷勤。

所以到这里，彼得再提到这些德行，提到这些果子，好像我们在加拉太书五章22节讲到圣灵所结的果子。那在这个地方，彼得也对这样的美德有一些列举，但是，你会看到他一开始是讲信心，最后是落到爱。这也是在新约当中的一个顺序。在哥林多前书的十三章里面讲到爱是永不止息，如今长存的有信有望有爱，其中最大的是爱。

这个翻译说：“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”不是指先爱主内的弟兄，然后也爱邻人。如果我们看另外的译本，爱众人的心其实是在意译里面加上来的，意思是有了敬虔还要加上兄弟之情。有了兄弟之情之后还要加上爱。兄弟之情难道不是爱吗？在一个译本里，有了兄弟之情还要加上神圣的圣洁的爱，意思就是加上主的爱。因为主的爱，是一种对整个世界的态度，所以和合本在这里翻译成爱众人的心。

三、见证耶稣基督

所以我们看到这几段的经文，叫我们行善，叫基督徒在他的成圣的生活里面，每一天殷勤，每一天行善，但是叫我们知道不是在道德主义的里面来行善。我听过很多弟兄姊妹讲见证，但我实在觉得那不是见证，因为见证的意思就是见证耶稣基督，而他们很容易见证自己。

有人讲这句话：如果你要选一个人做你的邻居的话，摩门教徒是最好的邻居。因为摩门教徒真的很有礼貌，几乎比所有的基督徒都有礼貌，很爱干净，做邻居是最好的。因为他们在这些外在的品行上真的非常好，这些品行本身并不是见证，见证是来见证主好。那个弟兄的见证很好，他竟然在2000人面前开大会的时候，他是一个CEO，公开承认他有婚外恋，承认自己是一个全然败坏的罪人。他有美好的见证，因为他见证了他是一个罪人，他见证了主耶稣基督的恩典，超乎他所做的一切之上，这才是见证。

“见证”是指向主耶稣基督，一切的善行是指向主耶稣基督。彼得还有一句话，其实是一个归纳，这一切的品行并不是我们在人前得到赞美的一种的品行。这一切是与神的性情有份。在你的生命当中，见证出你与神的性情有份。有的时候，我跟新慕道友谈话，或者传福音，我觉得最失败的是什么？我见证最不好的是什么？就是跟他谈完之后，他认为我不错，很厉害。他不觉得我的主很厉害，这是我们传福音最大的失败。

因为我们没有见证主，我们只见证了自己，我们只是在人家的面前变成了你很不错。但是对他来讲可能是一种逃避，躲避了神对他的呼唤。从我们的角度来讲，我们的见证就是失败的。如果我们省察自己，是我们使人有这样对我们的看法，我们就羞辱了主的名，窃取了神的荣耀，站在了人和神之间的假中保的地位。

四、真正的善：讨神喜悦

所以当我们谈善行的时候，一切的善不在我们的里面。我们在上一次讲到称义的时候，举到一个中国字，它很有意思，什么叫义？义不是我，义是那一只羊，义是替代性的，义是那一只无罪的羔羊来替代我。那么什么是善呢？中文中的善也是一样的，善不是我所做的，善是那一只羊。中文的善就是从羊，从言，从吉，意思就是讨神的悦纳。什么是善？对基督徒来讲，善就是讨神喜悦的事情。什么样的事情讨神的喜悦？你做任何的事情都不能讨神的喜悦，善是由那只羊，善不是我的行为，善是基督的话语，善是他在我的里面，善是遵循神的道。

我们上一次查经的时候，弟兄姊妹讨论到一部电影《传道》，或者叫《教会》，或者叫《战火浮生》。宣教士到西班牙去传教，那时西班牙跟葡萄牙在打仗。他们的军队就屠杀当地的那些土族，这些人就拥到教堂里，天主教的神父就做出一个大胆的行为。什么行为呢？就像在以前中国的通商口岸一样，外国传教师是有特权的。如果你是教民，就不可以杀你。所以为什么有那么多信教的人呢？因为相当于拿了张绿卡，外国传教士有外国的领事权。

所以当西班牙那些人来杀的时候，就说：“如果是这个教会的会友，如果是信耶稣基督的，那么虽然不是西班牙人，但是西班牙教会的人，我们就不能杀他了。不过其他当地的土族，我们最好把他杀死。”他为拥进教会里面所有的人施洗，宣称这些都是教会的信徒，你们不能杀他。大家讨论这是不是善。你们认为这是善吗？这不是善。救人的只有耶稣基督，不是那位神父。

有人问我，基督教跟民间宗教有什么区别？区别很大。比如最简单来讲，佛教有大师，基督教只有牧师。佛教有法师，还有巫师，但是我们只有牧师。做牧师最危险的，最失败的就是做成大师，做成法师，甚至做成巫师。那些假先知，那些说预言的，那些随便走到哪里，跟人按手说你的癌症明天就好的，那个是做传道人做成了巫师。

我们是牧师，不是巫师，不是大师，因为我们一点都不大，我们是无用的仆人。道家有道人，我们只有传道人，也就只差一个字。他们有道士，我们只有传道士、宣教士。为什么？宣教士的意思就是宣教。若有讲道的，就按着圣言来讲；若有服侍的，就按着神所赐给你们的服侍来讲。所以就在凡事上，叫我们的主耶稣基督得荣耀。

我们真的就跟太监一样，只是宣读圣旨，不能加字或减字。我们传的乃是主的道，不是自己的道。所以我们不是道人，我们只是传道人。我们永远自己不是道人，我们永远自己不是大师。所以做基督徒，最怕就是做成大师；做传道人，最怕就是做成道人。你不是中保。

如果今天我们教会正在聚会的时候，冲进来一群歹徒，每个人用一把刀夹在你们的脖子上，要杀你们。然后对我说：“只要你在这里承认耶稣基督不是神，我们就放了他们，不然我们把你们教会的人全部杀光。”弟兄姊妹，你知道我会怎么做？我不会像这位神父，我不会为了救你们一命，就姑且做受苦受难的，我不入地狱，谁入地狱的那个人。我就公开的否认我的信仰，认为自己是你们的中保，是你们的救主。我不会这样做的。

我可能会说：“要杀他们，先杀我。”但是如果人家就是不杀我。那么弟兄姊妹，我只会做我自己份内所做的事，你们必须要面对上帝放在你们生命中的命运。如果他们把你们所有的人都杀死，因着我没有站在这里否认耶稣基督是主，你们都在天上，你们有永恒的盼望。救你们的是那一位十字架上的救主，不是我。而且我羡慕你们，因为上帝觉得我比较不配，就叫我留下来继续传道，你们都在天上。

所以今天听完道之后，你可以考虑一下要不要留在这间教会。因为我不会像这位神父这么做，他所行的不是善，他所行的是罪。他得罪神，他妄称耶和华的名。他没有把生命、信心、盼望所有的一切，建立在那一位主耶稣基督的善的意志上，而是建立在他自己对世人的善之上，他自己想做神。所以就像最后的那个结局一样，十字架实际上最弱了。

所以在威斯敏斯特信条第16章第七段里面讲到这一个善行，什么是真正的善？虽然未重生的人做的可能比我们好。一个佛教徒是不是比我们的道德更好？一个未信主的人的忍耐是不是比我们更好？他的节制是不是比我们更好？这些都可能比我们做的好。所以信条承认他们所做的或许本身是神所吩咐的，比如他见义勇为去救人，这是神所喜悦的，而且于人于己都是有益处的，但是他们不是善。

因为善就是讨神的喜悦，他们不是从被信心洁净了的心所发出来的。他们也不是照着神的话，用证道的方式行出来的，他们也不是单单出于荣耀神这正当的目的。世人中有很多的慈善家，他们捐的钱越多，他们的骄傲就越大，因为他们不是出于荣耀神。所以他们一切的善行，于人于己于这个社会是有利的，但是于他的灵魂一点益处都没有。因为不能使他放下自己，到这一位耶稣基督的面前，所以他们都是有罪的，不能够取悦神，也不能够使人配受神的恩典。

所以什么是真正的善？什么是真正的殷勤？什么是真正的与属神的性情有分？我们要看动机，是否来自被信心洁净了的心。因为任何一个人做任何一件外在别人认为是善行，他的心都是污秽的。这就是基督教信仰，除非他的动机和心被信心所洁净。唯一的标准是照着神的话语去寻，而不是照着你里面的想象去寻。

唯一的目的是单单为了荣耀神，而不是出自于其它任何的人文主义的目的，你自己的目的，或者是你为了社会的公益，或者是你里面所塑造出来的某一种的理想。单单为了荣耀神，单单照着神的话，单单来自被信心洁净了的心。因着我们在耶稣基督里面，所以我们所做的就被神悦纳，称之为善行。照着我们所有的那一点点，而不是照着我们所缺乏的那大部分。

所以老实说，当我们看到特雷莎修女，她真的很令人感动。但她的问题也在于她是一个天主教徒，在整个的救恩论上是错误的，所行的许多的事情在世人看来是慈善，但是不一定是讨神喜悦。我为什么这样讲？因为她在世人面前所做的最重要的一次见证，就是在诺贝尔和平奖上的领奖的致谢词。这是她向全世界见证她所做的事情，而在这个见证里面，我看不见耶稣基督的见证。因为她整个的救恩论是错误的。

她说：“我愿意以世界上所有穷人、病人和孤独的人的名义来接受这个奖。耶稣基督除了没有过失罪过以外，他和我们没有两样。耶稣基督钉在十字架上的悲壮行为，向我们表示了他对我们伟大的爱，他是为你、为我、为身患麻风病，为那些饥饿的人，为躺卧在加尔各答、非洲、纽约、伦敦和奥斯陆的穷人而献身。”耶稣基督不是为穷人死的，耶稣基督也不是为富人死的，耶稣基督是为信靠他愿意承认自己是罪人的人死的。

她说：“基督忍受了极大的痛苦来爱我们，爱使他受难，我们要去体会他的痛苦。基督故意把自己扮成一个饥饿的人、无家可归的人、病人、犯人或被遗弃的人。他对我们说：‘是你们拯救了我。’他恳求我，渴求我们对他的爱，如同穷人渴求我们对他的爱是一样的，”这是异端。特雷莎修女并不真正明白耶稣基督是她一切的救主，她所做的一切的善也不值一提。

如果一个人不能够做到这一点，他在世人的面前替代了基督，他在世人的眼里，而不是他的主耶稣基督，成为了爱的化身。她说：“我在大街上遇见穷人的时候，我会给他一个米饭和面包，我有一种满足感，因为我已经尽了责任，我帮他解除了饥渴，基督就在我所遇见的穷人中间。”基督不在你所遇见的穷人，也不在你所遇见的富人中间，基督只在信靠他的基督徒的生命当中。我上天堂不是为别的，我是为了大众上天堂，因为大众进化了我的心。她不是一个圣徒，她是一个救苦救难的观世音菩萨。

她所做的于人于己是有利的，不过向着全世界所做的这一篇的见证，使我知道特雷莎修女的救恩论是彻底错误的。她受制于天主教错误的教育，使得她所行的一切都不配称之为善。他把耶稣基督不是当成那一位，完全来遮盖她，来依靠他，外有都归于他，荣耀他的主。她把耶稣基督当做一个爱的榜样，所以我们要像她那样去爱，这是一种自大和骄傲。耶稣基督就是爱的本身、义的本身和唯一的善。我们唯有在他的里面，照着我们可怜的那一点的有而蒙神的喜悦。我们照着这一点的有来分外地殷勤，我们所做的所有的一切不能够使我们上天堂，不能够使我们赚取救恩，而是因着认识我们的主耶稣基督而在这些神的性情上有份，以至于多结果子。

耶稣基督是怎么说的？耶稣基督不是像特雷莎修女这样说的。当那个少年官来见耶稣说：“良善的夫子啊，我应该做什么善事才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么称我为善呢？只有一位是善的。你要进永生，就当遵循诫命。”唯有遵循神的诫命，照着神的话语的标准，出于荣耀神的目的，和被信心所洁净，被宝血所遮盖了的心。我们才能够配称之为义人，乃是在那个地位上，我们这样的心在基督里讨神的喜悦。

所以基督在这里其实也是提醒反讽他，你为什么称我为善？只有神是善的，除非认为我就是神。如果我不是我宣称的那一位，你为什么称我为善？保罗说的更加清楚，“我若能说万人的方言，没有爱，就不算什么。我若有先知讲道之能，没有爱，就不算什么。”这个我们可以理解，因为这些只是恩赐。可是他说：“如果我有全备的信，可以移山了，我有祷告，病就好了，但如果没有爱，我也不算什么。”然后他说：“如果我将所有的周济穷人，又舍己叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”这句话就很难理解了。

如果我们愿意把所有的拿出来给穷人，又舍己叫人焚烧，这个不是爱，什么叫做爱？但是保罗说，这个也不是爱，或者也可能不是爱，一切的善行都可能不是爱。你可以做到这一切，如果没有爱，却与你无益。那我们就要问爱是什么？爱单单在十字架上，爱单单来自我们的主耶稣基督。回到刚才讲的，若不是出于荣耀它的目的，若不是凡事照着神的话语来做，若不是被信心所洁净了你的心，你做这所有的一切都没有爱，都是罪人，都是污秽的，都不能讨神的喜悦。所以彼得挑战每一个基督徒在日常的日子里面，持续不断的活在耶稣基督的恩典里面，单单的靠着他的遮盖激励我们格外殷勤的心。

我们一起低头来祷告：

天父，我们感谢赞美你。我们原是你的工作，是你在基督里所造成的，预备叫我们行善。你所赐下的圣经是你所默示的，叫你所拣选的人得以完全预备行各样的善事。主啊，我们所做的这一切真的都不算什么。主啊，我们拿什么来报答你，所给我们一切的厚恩。我们唯有举起救恩的杯，承受我们的主耶稣基督。主啊，愿你的爱大过我的一切，愿你的善大过我的一切，愿你的义大过我的一切，使我可以殷勤，可以衷心。

不是因着这些行为，可以讨你的喜悦；不是因着这些行为在人前可以得夸耀；甚至也不是因着这些行为，可以使人把荣耀归给我们自己。乃是因着这些行为彰显出耶稣基督是我的救主。叫世人看见我们的好行为，便把荣耀归给我们在天上的父。天父，求你帮助我们，使我们所做的一切，所讲的一切，都是使人把荣耀归给我们的主耶稣基督，而不是归给我们自己。求你使我们在行善的时候不灰心，不丧气，使我们在行善有果效的时候，不骄傲，不自义。

主啊，求你帮助我们，使我们活在这样每一天的生命里面，叫我们所做的一切成为一个证人，我们所思所想的一切，我们整个的生命都指向，我们的这一位的救主。把你指给世人看，把你指给我们所爱的家人看，把你指给我们的父母看，指给我们的孩子看，指给我们在公司里面的同事看，指给我们在教会的弟兄姊妹看。天父，求你使弟兄姊妹在我们的生命当中，不是遇见我们，而是透过我们，在我们的里面遇见我们的主耶稣基督。感谢赞美主，保守我们，赐力量给我们，叫我们得以丰丰富富地进入我们的主耶稣基督的国度。感谢赞美神，祷告奉耶稣基督得胜的名。阿们！