一、真理高于王法

弟兄姊妹，主日平安！

首先我们来回顾一下但以理书第六章的故事。

我们看到大流士做了波斯的王，占领了巴比伦，他不仅抬举但以理，使他成为三个总长之一。因为他有美好的灵性，这一位王还要继续提拔他，要把他列为三个总长之首，使得整个巴比伦在王之下，都由他来治理。

这个时候，其他的人就开始嫉妒他，想要来害他。于是就想找他的各种把柄，但是他们找不到这样的把柄，因为这个人不贪财，不抽烟，不醉酒，又没有把孩子送到希腊去留学，也没有在意大利买别墅，也没有与多名女性保持不正当的关系。所以，他们就想只有从他的信仰入手，让他所敬拜的那一位神跟这一位君王的命令发生冲突。他们就让大流士王下达了一个命令，就是在三十日之内，在整个帝国的境内只能够向君王大流士来祈求，而不能够向任何的神，或者是人，无论是天上的地上的祈求，总之就是要使王在这三十日之内，成为唯一的中保，成为唯一可以呼求的对象。

然后我们看到但以理每日三次，早晨、中午跟晚上仍然要向神来祷告。于是就有人控告他，把他抓住。你们是否记得，耶稣也是在私下祷告的时候，在客西马尼园被那些陷害他的人抓住了。于是就说，你违背了君王的法律，因为波斯的法律是不能够更改的，连王都不能更改，所以必须要把他扔到狮子坑里面去。

你知道在巴比伦是用火刑的，所以但以理的三个朋友被扔在火窑里面。但是波斯不一样了，波斯是拜火的，所以他们不用火，他们把人扔到狮子坑里面去。于是就把但以理扔到狮子坑里面去，其实国王并不愿意。国王终夜禁食，甚至一大早起来哀声呼叫，对但以理说：你所事奉的神，你素来所事奉的神，他可以救你吧。你知道当那些害但以理的人来对王说，“那被掳之犹太人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷”。这个话暗示说但以理的不服从，是与他的异族的身份有关的，与他的异教的身份有关的。用我们中国人很熟悉的一句话就是：皇上啊，非我族类，其心必异。说的更难听一点，野狗是养不家的。“太后啊，汉人始终是汉人，还是八旗子弟靠得住。”
你想一想但以理，他被他的同僚和他的部下所出卖，被人从身后捅了一刀，他的心是何等地忧伤。他回到神的面前去祷告，其实并不是为了反抗君王，而是为了在神的面前来述说他的忧伤，来寻求神的医治和安慰。但是这一位王他说了一句话，他说你所常事奉的神他必救你。我们知道“常”的意思就是不间断，“常”的意思就是一直，不停止。向神祷告会被杀，仍然要向神祷告，这个就叫做“常”。

你还记得但以理书三章第十五节吧，尼布甲尼撒对着但以理的那三个朋友怎么说：有何神能救你们呢。但是如今大流士对但以理说，你所常事奉的神他必要救你。感谢主！

他们甚至用石头把这个狮子坑口封死了。那你也知道，在主耶稣的故事里面，也有一块石头封住了墓门。在但以理的故事里面，我们会看到，那一块封住了坑口的石头，并不能够阻挡耶和华的使者进入死地。而在主耶稣的故事里面，我们也看到那一块封住墓门的石头，也不能够阻挡复活的基督走出坟墓。

所以王就来到那里问：但以理啊，你所事奉的永生的神他救了你吗？但以理说：是的，我的主他派使者封了狮子的口，因为我没有对不起我的主，甚至我也没有对不起你，我没有在王的面前行过让你亏损的事，我没有做过任何的错事，无论是在我的主面前，还是在你的面前。

于是王就吩咐人把但以理救出来，却把控告但以理的那些人，连同他们的妻子儿女都带来，扔在了狮子坑里面。我们后面还会分享怎样来理解这样的故事。我们最后看到大流士王又传旨，下了另外的一道命令，就是要整个帝国的人都敬畏但以理所事奉的永生的活神，他的国度永无穷尽。就好像第四章的一开始尼布甲尼撒王的那段赞美一样：他的权柄存到永远。

我们看到但以理的故事到了一个结局，一到六章是他的故事，七到十二章是他所见的异象。所以在这六章的故事里面，今天达到最后的最高峰。

让我来比较一下三部宫廷的大戏，因为最近我发现连我的妈妈都开始看《甄嬛传》。我不知道你们当中有没有人看过这个清宫大戏，你们当中有没有人认为但以理书比《甄嬛传》好看得多。但以理书比《甄嬛传》更精彩，因为但以理书与你的生命有更直接、更紧密、生死攸关的联系。

第三部宫廷大戏就是古希腊的宫廷悲剧，叫《安提戈涅》，这一部宫廷的悲剧，在某个角度跟但以理书蛮像的。它大概发生在公元前五世纪，福克勒斯所写的这一个悲剧。大意是：安提戈涅是底比斯的公主，底比斯的国王是她的叔叔。她有一个兄弟在底比斯面临外敌入侵的时候，违背了国王的法令，换言之有可能是犯了叛国罪。那么按照底比斯的国王所下达的一道命令，就是犯了叛国罪的人，他被处死之后，任何人都不能够去埋葬他，要让那叛国者抛尸旷野。因为按照希腊人的传统和他们的信仰，死去的人如果没有被安葬，他的灵魂就会漂泊无依。

在这种情况下，安提戈涅做了一个决定，她决定冒死前去安葬她的哥哥，由于违抗了国王的命令，她被捕。好像但以理一样，她被带到国王的面前。国王跟她之间有一段对话，在这一段对话里面，国王质疑她，说：请你简单地告诉我，不要长篇大论，你是否知道有一项法令禁止你这样做。安提戈涅说，我很清楚，我怎么会不知道呢，因为它是公开被发布的法律。国王说，那你还敢违法。安提戈涅说，我当然会，因为在我看来，发布这法令的不是宙斯，而且也不是那与众神一起生活在地上的正义之神向人民所颁布的法律。她说：我并不认为你所颁布的法律，能够使你这个凡人取代众神，取代那伟大的、不成文的、不可动摇的传统。他们是活生生的，不仅在今天或昨天活着，他们从时间的最开始就永远活着，没有人知道他们什么时候第一次看见光，我不能够违背那从天上来的法律。

这是古希腊非常著名的一个故事，也是影响到整个西方的法律的传统、信仰的传统跟政治的传统的一个非常著名的故事。因为它表明，有一种高于地上的法律，高于国王的命令的更高的法律，被称为“安提戈涅的天条”，安提戈涅认为，她遵循这一个宗教的责任，她遵循这一个在她的信仰当中对她的死去的哥哥所承担的责任，高过她对君王的责任。

几千年来人们一直在争论这件事情，就是她到底是公义的还是不公义的。或者说，她到底遵循的是怎样的高过人间一切法律的法律，她怎么能够确认她心中所信靠的那一个天条是公义的，是高过这地上所有的法律的。

在古希腊这是一个悲剧，因为安提戈涅是国王还没有娶进门的媳妇。当安提戈涅被处死之后，心爱她的那一位王子，就是国王的儿子因为悲痛而自杀。而这位王子的母亲，就是国王的太太，因为自己儿子的死而悲痛自杀。所以这一位国王为了执行他的法律付出了沉重的代价，就是他全家都死了。

然而在但以理书里面，我们看到另外一种不同的结局。我们看到但以理从狮子的坑里面被拯救了出来，我们看见但以理所宣称的那一个高于大流士的法律的法律，不是一种朦朦胧胧来自于天上诸神的命令，而是他所信靠的那独一的，并且向人说话的，在整个人类的历史上拣选他的百姓的，藉着他的仆人摩西来颁布他的诫命的，那一位耶和华上帝。他以那一位耶和华上帝的法律，作为高于这世上的一切法律、一切力量、一切命令的源头。我们上一次说到，这个故事真正的焦点，乃是在于那不可更改的波斯的法律与但以理他的上帝的法律之间的竞赛。我们看到一个结果，在这场竞赛当中，波斯的法律败下阵来。

二、正义战胜邪恶

但是我们在这个故事当中，看见有好几个悖论，我们看见那不可更改的法律，本来它的目的是来测试臣民的忠心，但是推动这项立法，甚至执行这项立法就是控告但以理的这些官员们却对君王不忠，因为他们实际上违背了大流士真正的意愿。大流士为了执行这个法律他伤心的不得了，他终夜禁食，闷闷不乐，甚至失眠，仍然必须要执行这一条法律。

第一个悖论：我们会问，到底是但以理更忠诚呢，还是起草这部法律的官员，或者执行这部法律的官员更忠诚呢？且不说忠诚于上帝，谁是更忠诚于君王的呢？是死都要退党的更忠诚呢，还是死不退党的更忠诚呢？是要揭露公司黑幕的更忠诚呢，还是与公司同流合污的，对自己的老板和所有权人更忠诚呢？实际上离开了上帝的律法，我们根本没有办法去判断是非。我们根本没有办法去判断在主日的时候去上班，完成雇主交代你的任务，是一种忠心的和道德的行为呢，还是一种不忠心的和不道德的行为呢？就好像离开了上帝的法律，我们甚至也没有办法判断，就像美国前中情局的特工斯诺登揭露了美国政府对其他国家的监控的计划，这到底是正义的呢，还是不正义的呢？斯诺登到底是一位爱国者呢，还是一位叛国贼呢？

第二个悖论：法律的内容就是除了向大流士以外，不能向其他任何的人或神明来祈祷。这个法律的内容显明，没有比君王更高的权威。但是我们却看到，这一个法律的形式，却显明有高于君王意愿的权威，就是连君王都要服从这个法律，连君王想反悔不想杀但以理，他也一定要杀但以理。我们在这里同样看到了一个悖论，如果君王也要受制于他自己所颁布的法律，那就说明有一个高于大流士的意愿的意愿，是更高的权威，然而那一个高于大流士的意愿的意愿，到底是什么呢？因为这条法律的内容和这条法律的效力之间其实是相互矛盾的。我们没有办法知道，那一个高于君王跟高于法律的意愿的意愿，权威的权威到底是什么。

第三个悖论：我们发现按照法律，违背法令的人应该被狮子吃掉，但是违背法令的人没有被狮子吃掉。起草法令的人、执行法令的人却终被狮子吃掉了。我们如何来理解这个故事呢？就是在古代的波斯，乃至在整个古代的东方，都有一种我们称之为“神明的裁判”，我们可以用“神明裁判”来理解但以理书第六章的故事。什么叫做神明的裁判呢？中国古代的法律的“法”字，这一边是水，代表法律要公平如水；另外一边，这个“去”字，它的原来的象形文是一个独角兽。就是张三告李四，如果我们不知道谁是公义的，就拿一只独角兽去撞他们，公义的人不会被撞死，说谎的人，心里面怀着诡诈的人要被这个独角兽撞死，这个就叫做“神明的裁判”。神明的裁判就是通过刑罚来显明超自然的公义，就是当人间的法律，人间的君王说我没有办法判断是非的时候，我不知道他们谁是公义谁是不公义的时候，就说你们敢不敢都到火上去走一遭。那说谎的人会被火烧死，心里面坦荡的人走过那个火却不会被火烧死，那就说明有一位高于地上的君王的君王在保护你，在这个地上的公义不能够成就的时候，那一个超自然的公义来给你公义。这是古代社会里面很常见的所谓“神明的裁判”。

把但以理投入到狮子坑里面去。同样的，就是来看有没有超自然的正义与他同在。所以但以理站在下面的时候说，为什么我没有被狮子吃掉呢，他说这显明了他的无辜，我没有在王面前行过亏损的事。我表面上违背了你的法律，但是我对你是忠诚的，这个好像叫做第二种忠诚。我虽然违背了你的法律，但是我没有违背你的意愿，因为你的法律被你的臣下，被那些不忠心的臣下所操控，他们才是不公义的。何以见得呢，因为我所事奉的神他差使者封住了狮子的口。所以，如果那些起草和执行法令的官员是正确的，那么狮子也不会吃了他们。上帝借用了这一个神明的审判，彰显了他超自然的正义。所以使得这一位君王不得不把那些执行法令的官员投进去看一看，如果他们是正确的，如果他们是公义的，如果神真的是在三十天内把天上地下所有的上诉权都交给了君王，或单单的以君王为中保，那狮子也不会吃了他们，但是狮子却吃了他们。

所以这是一个超自然的公义的显明。那至高的神到底有没有在三十天内将巴比伦帝国一切的上诉权都交给大流士，或着单单的以地上的君王为神与人之间的中保。上帝到底是否许可了但以理可以绕开君王而直接向他祷告，但以理到底能不能够绕开宗教局直接从事宗教活动。以及他到底能不能够未经批准就把自己的家变成宗教活动场所，或者说，但以理在自己家里面举行宗教活动到底需不需要登记。上帝用他的超自然的拯救，在这几个不同的悖论里面，显明了祂是那一位真正的、不可更改的、存到永远的活神。

我们再看到，甚至有第四个悖论。因为第十五节反复地说，君王你所颁布的法令是不可更改的。但是我们在最后却看到，三十天内，法令被王自己更改了。他传旨，要全国的人，来敬畏但以理所事奉的那一位上帝。换言之，就是彻底地确认了三十天内政教合一的那一个法令是不公义的。

我们从这里面看到，但以理书第六章是但以理职场事奉的最高峰。那么但以理职场事奉的最高峰和最高的成就到底是什么，是不是做上了宰相？不是！但以理职场事奉的最高峰并不是做上宰相，但以理职场事奉在这一章达到最高峰，就是使他的老板承认上帝的法令高于国家的法令，神的话高于老板的话，圣经的规定高于公司的规定。除了对神的信仰不可更改以外，人间没有任何事物不可更改，这才是但以理职场事奉的最高峰。如果没有这样的成就，做宰相跟做清洁工有什么区别，我们所要追求的真正的卓越的职场的事奉就是这个。

亲爱的弟兄姐妹，基督徒职场事奉的最高成就，就是迫使职场的文化和价值观发生改变，迫使你的公司承认在主日加班是不道德的，那就是职场事奉的最高成就。迫使你的公司，迫使你的老板承认做生意是可以不做假账的，那就是你职场事奉的最高峰。而无论你担任的是什么职务，当然如果你担任的是首相，你就有可能在全国范围内带来这一个职场的文化跟价值观的改变。所以我们的确在但以理的身上，看到了一个职场事奉最高的成就。然而这个成就是经过了那死荫的幽谷。没有人可以不受苦，在职场上，甚至是在教会当中，没有人可以不经过狮子坑，不经过亏损，不经过十字架的道路，而能够事奉他的上帝。

三、耶稣得胜死亡

我要再跟大家来分享两点，藉着但以理的故事，让我们来看主耶稣基督的福音。我们在这一章里面不仅看到死里逃生的但以理，我们还要看到那一位死里复活的主耶稣。没有那一位死里复活的主耶稣，就不可能有这一位死里逃生的但以理；如果我们不认识那一位死里复活的主耶稣，那死里逃生的但以理就不过变成一个道德的榜样，是你想效法你却没有办法去效法的。

1.基督是永存活神

让我们从这个故事里面看到一个问题，人到底如何才能够死里逃生呢？人如何才能够从狮口脱险呢？或者让我们这样来问，一个罪人，他怎么才能够逃脱灭亡的命运呢？

让我们把焦点从但以理的身上转到但以理所信靠的那一位，甚至是大流士最后所赞美的那一位。我们看到第二十节，大流士称但以理所事奉的神是永生的神，“永生神的仆人但以理啊”。在第二十六节最后的赞美里面，他称但以理所事奉的神是永远长存的活神。亲爱的弟兄姐妹，其实这是蛮奇怪的一件事情，如果我们想象在中国古代的宫廷，在中国古代的社会里面，有一位大师，有一位法师，有一位国师，他能够从狮子坑里走出来，那么从狮子坑里走出来的那一位必将成为人们膜拜的对象，他本人就会被视为神明。但是我们却发现，大流士的赞美没有指向但以理，却指向但以理的神。哎，他居然没有赞美活人，他赞美活神，这是让我们很感动的。

我们看到这个故事的焦点不是在于有一位活人，从狮子坑里面还能够活着出来的人，这个故事的焦点在于有一位活神。但以理所敬拜的神，不但是一位创造的神，是一位存在的神，并且是一位行动的神，是一位介入人类事物的神，是一位掌管人类的事物，并且掌管他的百姓的命运，并且在他百姓的身上不断得胜的一位神。所以这个故事的焦点，亲爱的弟兄姐妹，不是活人，而是活神。人能够从死里逃生，在于那一位永活的神。死里逃生的故事的焦点，是有一位不受制于死亡，不被死亡所辖制，不被死亡所威胁的活神。

在《马太福音》第二十二章里面，耶稣说：神对你们说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，神不是死人的神，乃是活人的神。所以但以理是活人，神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，神也是但以理的神。同样，在《路加福音》第二十章还是讲：撒都该人来问耶稣，因为撒都该人不相信复活。耶稣就举了这段说，至于死人复活，摩西在荆棘篇上称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。我们看中文还是不够明白，因为我们中文没有时态，在原文当中你会看见时态，那个时态就是说，主现在仍然是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。他不是was，他不是说神曾经是亚伯拉罕的神，但是亚伯拉罕现在已经死了，亚伯拉罕已经与神隔绝了。不是，他说，神一直、现在right now，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，所以神原不是死人的神，乃是活人的神，因为在他那里人都是活的。

这就是但以理的信心，因为在他那里，我是活的。这是他能够被扔在狮子坑里面的信心。你会发现，但以理的信心，是对一位活神的信靠，是对一位超越了死亡的，赐生命的主的信靠，是在死亡面前对永远的生命的信心。所以但以理的故事，乃是表明我们对那一位死而复活的主的信靠，乃是表明我们对自己与这一位活神之间的永远长存的生命的关系的信靠。

2.义人必因信得生

让我再举一个例子，在柏拉图的《理想国》里面，有一个故事。苏格拉底跟一些朋友来辩论，就是关于正义的城邦是否有可能。苏格拉底最后的结论是：他相信正义是有可能的，并且正义是最有价值的，正义是可以实现的，正义本身具有价值，值得我们每一个人，每一个城邦去追求。那这个时候，就有一个叫做格劳孔的，他对苏格拉底提出一个反问，他说：所有的人都是自私的，所有的人所追求的，都是他自己的利益。所以即使他们服从法律和正义，去约束他们败坏的自私的天性，他们之所以如此，也只是因为害怕不服从的结果，即害怕遭受到这样或者那样的惩罚。他说，每个人都不是自愿的和乐意的。并且格劳孔说，假如我们能够肯定不被发现，不被惩罚的话，那么每一个人都宁愿要非正义而不是要正义。他说，所以正义之所以比非正义更可取，只是我们顾虑到可能被发现，顾虑到我们的名声，顾虑到其他的一些赏赐或者报应。

因此，格劳孔来质问苏格拉底说，除非你能够证明，正义能够仅仅因其本身而具有价值，正义能够仅仅因其本身就值得我们舍弃生命去拥有。甚至他说，除非你能够证明，即使正义者被视为不正义而遭受到了各样的惩罚，深陷人生当中最大的不幸；即使非正义者被认为是完全正义的，并且在世上获得各样的好处、赏赐，我们看到作恶的人活得更久，我们看到坏人晚上睡得更香，我们看到做假账的人可以无往而不利，我们看见卑贱的人升上这个国家的高位。他说除非你能够证明，即使如此，正义在遭受到非正义的对待的情况之下，仍然是有益的，仍然是值得比非正义的生活更值得我们去追求的。那我才能够承认，正义本身，仅仅因为他本身而具有真正的价值。

那你怎么来回答格劳孔的这一个质问呢？你会发现这一个质问跟《约伯记》当中撒旦对耶和华上帝的反问是非常相似的。撒旦说：约伯敬畏神，岂是无故呢？你试着伸手拿掉他一切所拥有的，你将他投在狮子坑里面，你将他扔在火窑当中，他必定背叛你。所以但以理的故事跟约伯的故事其实是相当类似的。约伯是一个义人，那么他的义，是否具有胜过苦难的价值呢？这义是否值得舍弃一切的生命呢？但以理的义，但以理对神的忠心，到了他因为这样的信仰被扔在狮子坑当中，走到他人生的最低谷，承受最大的羞辱、亏损跟失去的时候，我们才看到真正的义被彰显了出来。我们看到这一切都是指向在耶稣基督里的救赎。耶稣说，得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。在过去了差不多五百年以后，耶稣基督用这一节的经文，为我们真正解释了但以理的故事，解释了但以理的狮子坑，为我失丧生命的，将要得着生命。爱惜自己生命的，就失丧生命，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。

亲爱的弟兄姐妹，这就是我们的信仰，这就是我们所跟随的那十字架的信仰。信耶稣的内容，就是信耶稣从死里复活，信耶稣的结果，就是信的人死里逃生。信仰若不是你为之死的一切，信仰就绝不会成为你为之生的一切；同样信仰若不是你为之死又为之生的一切，那么信仰就对你什么都不是。基督徒的生一定要经过基督徒的死，救赎一定是建立在死荫的幽谷、狮子坑和十字架上的。所以林前十五章一到四节告诉我们，保罗说：弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。

但以理从狮子坑里面走出来，乃是指向耶稣基督从坟墓里面走出来。同样，若不认识到那一位从坟墓当中走出来的主耶稣基督，我们就没有办法真正认识和理解但以理从狮子坑里走出来的故事。

3.耶稣的软弱使圣徒刚强

但是我要另外讲到一点，为什么我说不能够理解基督的死而复活，就不能够理解但以理的死里逃生呢？因为我们看见在这一段经文当中，对但以理的描绘，简直是从容不迫。但以理顺服这一个结果，甚至有很多教会历史上的画，把但以理画在那些狮子中间闲庭信步，背着手走过去走过来，好像在自己家客厅一样。

但是，亲爱的弟兄姐妹，也有很多人说，我之所以不能够接受基督教，我之所以不能够相信耶稣，就是因为我看见这个世界上充满了苦难和邪恶。如果有一位神，他是永远长存的神，他是公义而慈爱的神，那么为什么这个世上仍然会充满苦难和邪恶，甚至苦难会发生在约伯的身上，会发生在但以理身上，或者会发生在你以为像你这么好的人身上。所以对很多的人来讲，邪恶和苦难似乎是上帝不存在或者不应该存在的一个证据。

有一位神学家说，恰恰相反，当我们看到但以理的故事的时候，邪恶和苦难恰恰可能更是上帝存在的证据。除非你能够来仰望十字架上的那一位受苦的基督，你就不能够明白这句话。无神论无法解释苦难和邪恶的存在，无神论甚至没有理由为这个世上的邪恶跟苦难的存在而愤怒。为什么？因为我们相信一种进化论，我们相信物质，物竞天择。我们相信，整个世界是依赖着死亡、毁灭和弱肉强食来进步的。如果你持守这样的观点，你凭什么认为人不应该受痛苦，不应该被饿死、被压迫、被剥夺。因为你知道一种残酷的、一种无神论的、一种唯物主义的进化论，就已经预设了苦难的存在是正当的。换言之，不相信上帝的人，对于邪恶、不公、不义和苦难，没有愤怒的理由。恰恰只有相信神的人，如果你非常肯定，人类的社会里面，充满了邪恶和不公不义，并且你为此而愤怒，你认为这是不对的，那么你必定是根据一个超越于这个世界之上的更超然的标准来做出这样的判断。就好像如果你说，这条线你画的不直，那你一定是根据有一条完美的直线作为标准来判断的。如果在这个世界上，完美的直线是根本不存在的，完美的直线是一个谎言，你凭什么说我画的歪。你没有任何的理由质疑这个世上一切的邪恶和苦难。所以面对苦难跟邪恶的时候，你唯有仰望，寻求那一位被钉在十字架上的耶稣基督。

你有没有发现当我这样说的时候，你会感到有一点点不安。那就是耶稣被捕上十字架的整个的过程，没有但以理那么勇敢和从容。你有没有发现，那些历史上的殉道者，那些我们所颂扬的圣徒，就像1900年庚子事变的那些殉道者，我们发现他们都比主耶稣基督更充满属灵的勇气。他们承担苦难，他们断手，他们被砍头，他们被烧死的时候，他们仍然有信心为上帝放胆直言。我们看过太多这样的故事了。

在爱尔兰，宗教改革的时候，有一位清教徒将被处死，当他的囚车从街上经过的时候，万人空巷，整个城市的人都来看他。他表现的就像一个贵族一样，他的表现就好像今天不是他的刑场，而是他的婚礼一样，所有的人都被他折服了，所有的人都看见了好像是一位尊贵的君王在检阅他的部队。

1555年，英国改教运动当中，有两位著名的殉道者，当他们被处以火刑，熊熊的烈火在他们身上燃烧起来的时候。有一位有一点紧张和软弱，在他旁边一个叫拉蒂默主教，他很冷静地对他说，里德利先生，放心吧，拿出大丈夫的气概来，靠着神的恩典，我们今天在英国点燃了一根蜡烛，我相信它将永远不会熄灭。

我们看过太多这样的故事，甚至我们不要说圣徒，连水浒好汉的表现大概也比耶稣在十字架上更加有气概，因为他们说：杀头不过碗大的疤，拿酒来。对不对？然而在十字架下，我们看见有一个人拿着海绒，蘸着醋来给耶稣基督喝。耶稣尝过它，大声喊叫就死了。更不要说中国历史的那些爱国者，比如英雄岳飞， “怒发冲冠凭栏处”，“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，多么有气概；或者如文天祥，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。王明道先生在他的晚年写给最高法院的呈文里面，大量引用了岳飞跟文天祥的诗句。

但是，我们看到主耶稣面对死亡的时候，在客西马尼园的时候他就惊恐起来，极其难过，对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。路加也描绘，他的心里面满了伤痛，而且这种伤痛在身体上都可以产生非常强烈的反应。甚至他呼求阿爸父神说：父啊，你若愿意，就把这杯撤去。

我们看到很奇怪，我们看到那些历史上的殉道者，他们勇敢、从容、庄严，但是我们看到十字架上的耶稣，他惊恐、软弱、羞辱。为什么呢，如果你不理解这之间的一个落差，你就没有办法理解那死里复活的耶稣和那从死里逃生的但以理之间的关系是什么。

耶稣说，我与父原为一。《约翰福音》一章第十八节说从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。那是指到耶稣与天父的关系，是绝对地亲密，是完全的从永远到永远的关系。因为他就是神，太初有道，道与神同在，道就是神。然而在十字架上，耶稣的生命结束的时候，他与天父的关系被彻底切断了。

亲爱的弟兄姐妹，如果教会中有一个弟兄姐妹，虽然是你的弟兄姐妹，不过关系也不是那么好了，如果他又来责备你，又来批评你，然后对你说我永远不理你了，那么你会感觉到有一点痛苦，但是你的痛苦没有那么大。如果跟你恋爱了一年的男朋友或者女朋友来对你说，我永远不理你了，你就会感到非常非常痛苦。如果是你结婚了七年的丈夫或者妻子对你这样讲，如果是你几十年的妈妈、爸爸，或者你养育了十年二十年的子女对你这样讲，那你就可能会痛不欲生。

亲爱的弟兄姐妹，如果我们当中有人有过我刚才所说的类似的的经力，那么你可能有一点点会来理解十字架上的耶稣基督，但是我会说即使你有过生命当中这样的苦难，你仍然没有办法完全理解十字架上的耶稣基督。因为我们无法测度，因为我们所拥有的不过是那几十年当中的关系，那几个月的关系。那几年的关系和几十年的关系的断绝，都会让我们如此的痛苦。但是即使是那死亡才能够将我们分开的婚姻，也仍然不能够完全的使我们理解耶稣在十字架上失去他与天父从永远到永远的那无限的爱的关系的时候，他有怎样的痛苦。那不只是维系了几十年的夫妻之爱或母女之爱而已，耶稣基督所承受的痛苦，可能是我们永远都无法理解，我们也绝对不可能去承受的。

在客西马尼园当中，为什么耶稣基督的反应跟历史上所有信靠他的殉道者的反应却是相反的呢，因为当耶稣只是初尝到了这一种滋味，他就已经惊恐无比了。有一位学者这样子说，他说当耶稣被卖之前，来到他的父的面前。他在祷告当中所看见的是为他敞开的地狱，而不是为他所敞开的天堂的时候，他惊恐了起来。所以督在十字架上所承受的，最主要的并不是他身体上的痛苦，而是在灵里面的与神从永远到永远的，一个宇宙性的这样一个关系的断绝。

所以他在十字架上所经历的痛苦，远远地超过但以理的痛苦，远远地超过约伯的痛苦，远远地超过你和我的痛苦。唯有他在十字架上所承受的能够来回答撒旦对耶和华上帝的质问，以及格劳孔对苏格拉底的质问。

狮子坑里的但以理勇敢、从容、庄严，然而除非你看到，这种勇敢、从容和庄严乃是来自于十字架上的主耶稣他的惊恐、软弱、羞辱，除非你看到在所有的这个世界上所发生过的受难和痛苦里面，唯有耶稣在十字架上的苦难是与所有的苦难都不一样的，是为救赎所承受的苦难。

在狮子坑里面的但以理仍然是幸福的，因为他所面向的那一个结局是与主联合，而在十字架上的主耶稣，他所承受的是与父分离，他与父分离好叫我们与主联合。同样，在狮子坑里的但以理虽然他面对的是狮子，要吃掉他的猛兽，但是他所看见的却是天堂的门向他敞开了。然而在十字架上，在客西马尼园主耶稣却看到地狱之门，那原本应该向我们敞开的地狱之门向他敞开了。

所以亲爱的弟兄姐妹，除非你经历在耶稣基督里面的死，否则你不可能得着在耶稣基督里的生。除非你认识了认同了，在耶稣基督里的惊恐、软弱和羞辱，否则你不可能具有信仰生命当中的从容、庄严和勇敢。除非你在你的服事当中，无论是在教会、机构或者是在职场上，除非你经历过受苦，除非你因为事奉神而经历过亏损，否则你没有办法认同，没有办法真正认识那一位在十字架上的耶稣基督。

你知道有很多的人，包括天主教的传统，包括今天有很多的基督徒，他们很喜欢去朝圣，那最喜欢最想的，其实我也想了，就是有一天去耶路撒冷，去走一走耶稣基督被钉十字架的那一条路。好像叫苦路十四站，从城里一直走到各各他去，但是亲爱的弟兄姐妹，信仰生命最重要的并不是到耶路撒冷去走那一条路，而是在你的婚姻当中，在你的教会当中，在你的服事当中走那一条路，受苦就是朝圣。到耶路撒冷去受什么苦啊，那叫旅游。在你的每一天的真实的生命当中去走那一条耶稣基督走过的路吧，你只有在受苦的时候你才真正认同受苦的基督，否则你对受苦的基督的认同只不过是情感或者是理性上的。

让我再一次说，但以理身上的神迹的最高峰，就是死里逃生，然而我们却要指向那一位死里复活的主耶稣。那死里逃生的但以理走过跟耶稣一样的道路。在这过去的六章里面，我们看见他从被掳，然后到他的升高，狮子坑是他的事奉的最低谷，也是他事奉的最高峰。这一个死里逃生的但以理所走过的人生的道路，就是那一位死里复活的主耶稣所走过的人生的道路。从降世到他的升高，十字架是他的耻辱的最高峰，苦难的最高峰，然而是他的爱的最高峰，是他的荣耀的最高峰。所以亲爱的弟兄姐妹，神呼唤你来走一条跟耶稣一样的道路，在你的人生当中，画出这一个巨大的，代表着胜利的符号V。除非你在基督里面，在死的形状上与他联合，否则你就不能在基督里面与他复活的形状联合。所以，让我们在基督里面来效法但以理吧。

最后我要引用三句话，来作为今天的结束，同时，也是对你们的鼓励。

第一句话，D.A.卡森说：十字架不仅是我们的信条，也是我们事奉的方法。亲爱的弟兄姐妹，十字架既然是我们的信仰，那么十字架就是我们事奉上帝的唯一的方法。凡是不以十字架的方式事奉上帝的，就没有事奉上帝；凡是没有以十字架的方式来见证耶稣基督的福音的，就没有见证耶稣基督的福音。所以，感谢主，让你在你的人生当中有承受苦难的机会吧，有承受亏损的机会吧，在你的服事，或者在你的职场上有来接受侮辱，或者是来承受失败的机会吧。因为那会让你更深的去与那一位在十字架上死而复活的基督联合。

第二句话，提摩太•凯勒牧师所说的一句话，我也想对职场服事的基督徒看到但以理的榜样后说：如果我们不愿意遵循上帝的旨意而使我们的事业受损，那么职业就成为了我们的上帝。

最后我要引用我刚才说过的一句话：基督徒职场事奉的最高成就，就是迫使职场的文化和价值观发生改变。

我们一起低头祷告：

天父，我们感谢赞美你，求你使你的儿女们不是徒然来相信耶稣基督死而复活的福音，求你使你的儿女们在我们生命当中和你所量给我们的一切的处境当中，来持守耶稣基督死而复活的福音。愿你的儿女们因这福音得救，愿你的儿女们因这福音成圣，愿你的儿女们因这福音天天背起十字架来跟从你。主啊，每一天我们都在你的面前说，是的，我们相信基督照圣经所说为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了。

天父，求你将基督复活的能力充满在这会堂当中，每一个忧伤的人心里面，每一个在受苦当中来仰望主耶稣基督的你的儿女们的生命当中。让十字架不但成为我们的信仰，十字架也成为我们每一天事奉上帝的唯一的方法。感谢赞美神，求你来差派你的每一个儿女，在他们的职场当中，卓越地来事奉你，就是你透过他们使他们所在的职场的文化和价值观发生那些微的改变，是向着基督的改变，为着福音的改变，是那合乎神的纯洁、美善、可喜悦的旨意的改变。感谢赞美主，听我们的祷告祈求，奉耶稣基督宝贵的圣名。阿们！