引言：父亲的名字

弟兄姐妹，主日平安！

我的母亲她一直都不知道她父亲的名字，只知道她的父亲是一个国民党的军官，在1949年失踪了。直到我的外婆去世之前，仍然没有向我的母亲透露她父亲的名字。所以外婆离世之后，他们三个子女在一起，拼凑出来三个版本的他们父亲的名字。我的妈妈曾经问她的哥哥，说：“你应该知道父亲的事啊，你见过父亲。”因那个时候父亲都没见过她。舅舅说：“我也忘了，我那个时候只有4、5岁。我虽然见过，但是根本就忘记他长什么样子，也忘记他的名字。”

有很多的人都会说自己相信有一位上帝，或者说他们是敬畏上天的人。有的时候我们去传福音，听到人家说“我也信上帝的”，或者说“我一直都相信有一位神”，或者说“我一直都是敬畏上天的”，但是却不知道父的名。这很危险啊！搞不好出来三个版本，就好像法利赛人跟撒都该人。他们就有不同的版本。一个说相信有复活的事。一个说不相信有灵魂不灭，或者是复活的事。然后，犹太人跟撒玛利亚人也有不同的版本。撒玛利亚的妇人说：“我们不知道到底是应该在山上敬拜他呢，还是在耶路撒冷敬拜他。”

这很危险，你单单只是说你相信有一位神，这不够的。因为你不知道他的名，就很容易认贼作父。有一天，就是你父亲来到你身边，你还是认不出来。所以我就跟我妈说：“糟糕了，你们三个不同的版本，即使我们找到一些资料，也没有办法确认是不是你们的父亲。”所以，当耶稣向犹太人传福音的时候，耶稣说：“你们不信，是出于你们的父魔鬼。”犹太人说：“我们的父是亚伯拉罕，我们的神是耶和华。我们不是魔鬼的儿女。”但是耶稣说：“信子的就有了父，不信子的就连父也没有。”

所以耶稣说：“你们的父是魔鬼，因为你们认贼作父。”所以，无论福音传到任何一个地方，接受耶稣基督的，就是接受了那一位在天上的父亲。认识了那一位，你知道却是不知道他是谁。就好像保罗在雅典传道的时候说：“你们去敬拜那一位未识之神。”

所以各位，什么是福音呢？福音就是，第一，我们有一位在天上的父亲。第二，有一位兄长，这位兄长不是像我的舅舅一样，只是比我妈大了几岁而已。是万事以先，与父同在的那一位兄长。道与神同在，道就是神。第三，这一位兄长，在马槽当中，在十字架上，将父亲的名，传于他的兄弟。

这就是使徒所传的福音，这也是我们所传的福音，这也是所有的认贼作父之人所拒绝的福音。这也是在这一个的故事里面，犹太人出于他们的父魔鬼，他们对福音的抵挡，表现为他们对使徒的抵挡。对使徒的捆锁，如同起初捆锁耶稣一样。我们要再一次看到这一个保罗，在大祭司面前来对质的这一幕。

在这一段我们看到保罗在大祭司面前受审，跟耶稣一样，不断的被带到这里又带到那里。这是第二次了。千夫长好像顺序有一点改变。耶稣那里是大祭司审了，带到罗马的官长那里去。这里是罗马的官长问了话，重新带回到大祭司的面前。那有几个问题。

一、谁是大祭司？

当你读到的时候，第一，我们来分享说，谁是大祭司？保罗宣称他：“我不认识，我不知道大祭司。”到底他是知道还是不知道？很多的解经家就在那里猜，说保罗不应该不知道。保罗本来就是公会的成员，那个圈里的人他应该都认识。大祭司可不是选举选出来的，二十年后是大祭司，二十年前他就在那，对吧？保罗不可能不认识。而保罗在中途还来不及去耶路撒冷。可是保罗在这里责备大祭司，甚至你可以说，这是在咒诅他说：“上帝要打你。”所以这一个事件很有意思。

在初代教会的时候，这一段的经文吸引了很多初代的教父们的评注。在当代的注释本的里面，可惜没有对这一段有太多的关注，我们在这里好像会看到一些矛盾。比如说，保罗在哥林多前书第四章十二节那里说：“被人咒骂，我们就被祝福。被人逼迫，我们就忍受。”保罗受不了了吧？他自己说的，被人咒骂，我们就祝福。

可他站起来说上帝要打你，这个话的严厉性，比配合一个手势还严厉。做大祭司要按着律法坐堂，保罗在罗马书十三章里说：“是要刑罚那做恶的，是要保护那行善的。”所以他说：“我不知道他是大祭司。”到底他是知道还是不知道？

那么，第二，当然是跟基督的比较。我们发现，基督在被犹太人，尤其是法利赛人来辱骂的时候，很多时候也会斥责犹太人。在马太福音二十三章二十七节当中，我们发现，保罗在这里骂大祭司的话呢，就是主骂法利赛人的话。主说：“你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了，你们好像粉饰的墙！”保罗是用到了耶稣的原话 “你们这粉饰的墙。”

不过耶稣接下来还有更难听的，“重新装修了的坟墓”。那我们的第一个问题，来思想这一个故事，保罗是出于怒气吗？是出于他的情绪吗？也可以理解啊，人在受委屈的时候，被欺负的时候，甚至面临危险的时候，难免紧张、愤怒，会有情绪。我们都会有，保罗有也很正常。

不过初代教父屈梭多模，他就这样来为保罗辩护。他有两个辩护：那也是从这上下的经文中可以来看的。第一他指出来说：“保罗不是在被打之后，责骂大祭司，而是在被打之前，出声责骂大祭司。”这显明是出于胆量，而不是出于怒气。我们通常是被打了之后骂人，是吧？

他说：“他不是在被打之后，受不了，觉得太委屈了，是在被打之前就出声来责备他。”所以他说：“这是胆量。”这显然多半的情形下是挨得更厉害。所以他说保罗是被打之前责骂，不是被打之后责骂。因此他说这不是出于他的血气。我觉得很有道理。对一般人来讲，先忍一忍，看他到底打不打。最后实在打了再骂。如果没打之前你就骂，那你死定了。

第二，接下来他说：“你辱骂神的大祭司啊。”保罗立刻用多么温柔的口气，对着众人解释说：“我不知道他是大祭司。”为了表示这个话不是出于讽刺，他还加了一句：“因为经上说：不可诽谤你的官长。”因此，屈梭多模说：“保罗同时表现出了勇敢和温柔。他说：“因为不太可能一个人出于怒气，接下来马上又变得这么温柔。”所以奥古斯丁也说：“保罗的回答迅速且柔和，表明他之前说的话是多么的平静。虽然看起来是在怒气当中的一个宣告。”

屈梭多模说：“我们要来进行一个区分。什么是真正的勇敢？什么是基督徒传福音时真正的勇敢？什么是我们基督徒传福音时真正的温柔？好叫我们同时在这两方面都效法我们的主，都能够有主的完全。因为这两样的美德，都有与之相伴的恶习。在勇敢的旁边站着鲁莽，在温柔的旁边站着怯懦。”

所以，你在温柔当中显明了你的勇敢，显明你的勇敢不是出于胆怯的心。神所赐的是刚强、仁爱、紧守的心，而不是胆怯的心。而你在勇敢的时候显明你的温柔，显明你的勇敢不是出于鲁莽。所以保罗用到主斥责法利赛人的话说：“你这粉饰的墙！上帝要打你。”看上去好像是在咒诅，好像是在发怒。可是他同时又是多么的温柔。他说：“我不知道他是大祭司。并且经上说了，不可诽谤你的官长，因此我不是在诽谤这个百姓的官长。”

在前段时间，我们做反堕胎讲座的时候，看了那个视频，有几位弟兄站起来分享，其中有一位分享，让我的心大受安慰。他分享说：“以前我可以为着基督的教义，为着基督的神人二性，与弟兄辩得面红耳赤，特别是在网上，在会友QQ群里面，可以言辞尖锐。但是我的朋友或同事们，他们婚前同居，他们打算堕胎，我从来都不敢面对面的说，从来没有对他们这样讲过。所以我发现我的勇敢是虚假的。”

所以，让我另外举一个中国典籍当中的例子，帮助我们来理解保罗在这个时候，他到底是知道还是不知道那是大祭司。在《孟子·梁惠王下》里面讲了一个故事，说齐宣王来问孟子说：“那个汤把夏桀给杀了，然后武王起来又把商纣给灭了。”孟子说：“有这样的事吗？”齐宣王就说：“臣，就是臣民。臣子弑君，杀死自己的亲王，这样也可以吗？”然后孟子就回答说：“那些残害仁义的人，称之为叫做贼。那些去压制义人的人，称之为残。那些残贼之人叫做独夫。我只听说过有一个独夫被杀，我从来没有听说过有一位君王被杀。”

这是中国古代儒家当中，所讲到的一个革命理论，叫“闻诸一夫纣矣，未闻弑君也。” 意思就是说“当一个君王如此去行的时候，当他残害天下百姓的时候，他不再是君王。我只听说有一个独夫暴君被杀死了，我没有听说有一个君王被杀死了。”

曾经有很多次我们面对警察的时候，我也跟警察说：“你要出示证件啊！”曾经在很多年前，平安夜的第二天，我们去到本来租的那个金色大剧院，在会展中心的金色大剧院，看了一下，能坐一千六百人的剧场。可惜大家没有进去。我就想起在几年前，09年成都很多教会在“512纪念日”的时候，也是曾经定在那金色大剧院，也是被警察所破坏。那天晚上我们教会的喻涛长老，当时他还受洗不久。我们那天一起被带到警察局的。

那天在现场的时候，有个人就冲过来说：“你不知道我是现场的最高指挥吗？”我说：“我真的没看出来，你又没有出示你的证件。”他说：“国家安全人员不需要出示证件。” 我说：“哪一条法律规定国家安全人员可以不出示证件？你出示证件，我就当你是执法者。你不出示证件，我就当你是流氓。你按照法律程序抓我，那就看它叫作逮捕，或者说叫拘留；你不按照法律程序抓我，我就看这个叫绑架。”

所以，我只看见了绑架，没有看见逮捕。我只看见了流氓，没有看见警察。所有我只有看见有人冒充警察侵犯公民的权利，没有看见警察在依法执法。你有上帝赐给的刀剑的权柄吗？你把证件拿出来嘛。你依照法律抓我，我会把双手都伸出来，不会有任何反抗。可是当你不这样做的时候，我不知道你是大祭司，我不知道你是总统，我不知道你是警察。

二、谁配做大祭司？

保罗在这个地方不见得是他不认识这个人，他乃是在说“谁配做大祭司？”我们进入到第二个问题。第一个问题说，谁是大祭司？第二，谁配做大祭司？保罗将大祭司的职分比喻为“粉饰的墙”。这个职分他宣告说，要遭受到神的击打，并且要被废除。因为随着使徒们所传讲的福音，使徒的职分已经替代了祭司的职分。因为那位真正的大祭司基督已经来到了。所以这实际上是受审之人，向着审判之人发出的一个预告。

我们常常在一些法庭的故事上，会听到一些类似的话，说：“今天你们在审判我，将来有一天历史将要审判你们。”你们是不是经常听到类似的话？这就是保罗这话的意思。你是审判者，但实际上你要怎么样？你要被审判。你可以叫人来打我，但是神要打你。因为你不是大祭司。你坐在大祭司的位子上，这是神赐的荣耀、尊贵的一个位分。这个位分乃是指向神的儿子，那位真正的大祭司。

他要按着神的律法，来教导他的百姓。他要按着神的律法，来为他的百姓献祭，而不是叫人打我，来残害主耶稣基督的教会，和来传扬福音的使徒。所以他说：“我不晓得你是大祭司。我只看见了一个抵挡福音的人，我没有看见大祭司。”这是受审之人向审判者发出的一个可怕的预言。而且，上帝使这句预言应验了。亚拿尼亚成了以色列历史上最后一任大祭司。

在公元70年，犹太人发动了暴动，罗马攻陷了耶路撒冷，焚毁了圣殿。正如耶稣基督所预言的：“一块石头都不会留在另一块石头上。”大祭司的制度也从此消失在历史当中。所以在某个意义上，犹太教其实已经灭亡了。今天的犹太教已经不是真正的犹太教。因为按照旧约上帝所踢下的圣殿的礼仪，他们已经无法执行了。

如果今日的没有信主的犹太人，犯了罪怎么办呢？如果他们不信基督神的儿子担当了他们的罪，就应当去找亚伦的后代献祭。并且在神所指定的那个地点，来将这祭物献上，是吧？可是他们如今既没有圣殿，也没有祭司，他们怎么献祭呢？两千年的罪积累在那里，被谁所洗尽呢？没有羔羊流血了，没有人可以宰杀羔羊，因宰杀羔羊的没有执照。上帝发的执照已经废除了。你不能随便来一个人。

他们现在只剩下什么？只剩下拉比的文化。拉比的文化不是犹太教啊。犹太教乃是籍着神所设立的祭司，神所设立的献祭，神所设立的圣殿，在神和人之间成为中保，来等待那将要来临的中保。所以，上帝已经在历史当中一次性地废除了犹太教。今天犹太人没有办法献祭了，因为没有大祭司了。如果你献祭都是非法的，任何人的献祭都是非法的，并且在任何时候的献祭都是非法的。他们只剩下拉比的文化，不再有祭司的宗教。

这就是保罗坐在这里宣告的，这一个可怕的预言：“神要击打。”他不是针对亚拿尼亚这个人，对他的愤怒，不是出于这样的仇恨。乃是指到整个大祭司的职分，整个祭司的制度，要被耶稣基督所成就的福音终结。因为这一个制度代表着对基督福音的抵挡。所以今天同样的，无论是这个世界上哪个民族的人，包括散居在万国当中的以色列的犹太人。他们唯一蒙神拯救的道路，是耶稣基督的宝血，而不再是他们的祭司所杀的牛跟羊。

启示录第二十一章 ，也就是整本圣经的倒数第二章，圣城和圣殿在那里已经达到一个最后的终结，因为有一座新的圣城从天而降。第四节和第十节两处的经文里面，指到那一个新耶路撒的时候，都是用到一个词来形容他，“从天而降的耶路撒冷”。换言之，以色列人的希望不再是在地上，重新建一个耶路撒冷，新的耶路撒冷是从天而降。约翰用到了当时最尊贵的，那一切的宝石，那一切的金银，来形容那圣城耶路撒冷。最后说了一句话：“我未见城中有殿。”

那我在听道的时候，想象自己是一个犹太人的基督徒，尤其是在经历了公元70年，整个耶路撒冷的被毁和圣殿被毁，尤其是经历了凯撒对教会，几十年的大逼迫之后。读到老年约翰写的启示录的最后倒数第二章的时候，看到新圣城耶路撒冷从天而降，但是忽然来了一句话说：“城里没有殿！”

“没有殿的圣城叫什么圣城呢？没有耶稣的天堂算什么天堂呢？”如果我是一个犹太的基督徒，在那一刻我在心里将是何等的绝望啊。因为我们等来等去不就是等那一个殿吗？前面讲到它是多么的漂亮，多么的辉煌，这一切有什么用呢？城里没有殿！在那一刻我觉得我的心都凉了。可是接下来的那一句说“有神的羔羊亲自做这城中的殿。”

那如果我是一个犹太的基督徒，我在那一节的经文中，我就是出死入生了。在那一节的经文中，就是掉到冰窟窿里然后又如沐春风。犹太人整个历史的苦难、盼望，终于来到了最后一个的终点，那一位真正的大祭司，那一座真正的圣殿。不但在保罗传讲福音的时候，他已经来到，他已经在十字架上被杀，他已经从空坟墓当中走出来，他已经升天坐在父的右边。

并且，在启示录的最后说：“他还要再来。”谁配作大祭司呢？保罗说：“我不知道他是大祭司。”那表明说，虽然这个人还在大祭司的位子上，但是他无法预表上帝借着这个职分，所要预表的那一位。他不配成为那一位已经来临，在我们当中的真正的大祭司的代表。因为他已经成为那一位真正大祭司的敌人。

所以，亲爱的弟兄姐妹，你会看到在这个地方，谁配作大祭司呢？保罗说：“我不知道他是大祭司。”保罗看他是一个普通人。他必须因着他的背逆和抵挡而遭至上帝公义的诅咒和审判。他必须因着他自己对福音的抵挡，来承受上帝所宣告的公义的咒诅。

三、谁在辱骂神的大祭司？

第三，谁在辱骂上帝的大祭司？初代教父俄利根说：“直到今天（当然是指的他那个时代），还听从那非法的大祭司的吩咐，用诽谤的话击打耶稣基督的使徒。”思想单纯的人会立刻将这一幕，与耶稣在大祭司面前也是被打，在本丢·彼拉多面前被鞭打的那一幕联系起来。

我们再一次地看到，保罗所走的路，如同耶稣起初所走的路。但是，俄列根继续说：“不但如此，而且我更看见耶稣直到今天，每天任凭人们鞭打他的背，任凭这个世界辱骂神的大祭司。”看一看教会的历史，人们怎样抓住基督，基督又怎样任凭他们去辱骂自己，抵挡自己的福音。

亲爱的弟兄姐妹，让我这样说，那一位复活的基督，今天仍然借着他的教会，在这个世界上承受那非法的审判和辱骂。这就是保罗所承受的。这也是教会和我仍然要承受的。这正是教会见证和彰显那一位复活的主在我们当中的方式。

奥古斯丁说：“当保罗宣布他不知道亚拿尼亚是大祭司的时候，这里隐藏着一个惊人的信息。”那就是在这里，亚拿尼亚并不是上帝的大祭司。但是接下来，还有更惊人的：耶稣才是，并且基督此刻就在他的使徒保罗的里面，实实在在地被人辱骂。因此保罗似乎在说：“我已经认识了另一位大祭司。辱骂这位大祭司才算违背律法的。你们现在却正在辱骂他。

因此兵丁的话听起来像是反讽啊。你辱骂神的大祭司吗？亚拿尼亚，是你在辱骂神的大祭司吗？是地上的大祭司被辱骂吗？不是，福音的故事在犹太人当中来到了一个新的高峰转折，那就是地上的大祭司在辱骂那天上的大祭司。因此，保罗宣告整个的祭司制度将要废去。因为整个祭司制度，抵挡和拒绝了那一个真正的大祭司。

四、主耶稣给保罗的安慰

亲爱的弟兄姐妹，这样，你才能够明白，主在最后的十节到十一节给保罗的安慰。为什么是安慰？主说：“你放心，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也要在罗马为我作见证。”这能放心吗？他在耶路撒冷被人打，被人骂，主说：“你放心，在罗马也要如此。”这算什么安慰啊？

所以，你觉得这是安慰吗？你会放心吗？如果你不明白，前面保罗与那一位真正的大祭司的关系，或者那一位真正的大祭司与这一位地上的，坐在大祭司位上的这位大祭司之间的颠倒。你不可能把这个看作是安慰。不过如果你的人生的盼望，包括你信主以后，是今生的富足，是今生的万事如意，那么这句话听上去倒像是诅咒，不像是安慰。

让我举一个例子。如果有人在五十岁的时候查出来癌症，然后医生都放弃了说：“你的存活期再有一年已经是一个奇迹了。”这个时候主对你说：“你还要在六十五岁的时候得另一场癌症。”你会觉得这是安慰吗？你会觉得这是一个好消息呢，还是坏消息呢？你可能会觉得忧喜参半。一半也算是好消息，表明这一次我能过得去。主说：“你六十五岁还有一次。”

让我再举另外一个例子。假如你是一个二战的时候盟军的士兵，在西西里岛登陆战当中中弹，四面绝境，眼看就活不了了。你这边只有几个人，那边已有几个人冲上来了。这个时候主对你说：“一年之后你还要在诺曼底登陆战上再次中弹。三年之后，你将死于攻克柏林的最后一场战役。”各位，这个算不算安慰？对你来讲，这是不是人生的安慰？除非你人生的最高目的，不只是活下去，而是为什么活下去；不是万事如意，而是愿你的国降临。否则这算什么安慰？除非你在那位真正的大祭司的里面，承受在这个世界上祭司的职分。

基督徒是什么？彼得说你们是君尊的祭司、圣洁的国度、是属神的子民，要叫你们传扬那叫你们出黑暗入奇妙光明者的美德。阿们！所以，保罗认为这是安慰。为什么要参军？对于一个渴望打败纳粹，渴望消灭希特勒，渴望能够使整个欧洲，整个世界重获自由的士兵来讲。参军的时候就知道，可能要在这场战争中死去，而且他愿意这样去死，愿意冒这样的危险。

对于这样的一个士兵来说，他将渡过眼前的难关。他得到一个确据，相信战争最后会得胜。他得到了一个应许，就是他将死于那最后的胜利之战。这是对一个士兵多么大的安慰。对一个真正跟随主耶稣的人，一个因为信靠神的儿子耶稣基督，他的生命、人生的目的，完全被扭转了的人来讲，这是安慰。

你放心，这一次不死，是为了下一次的死。你如今怎样在耶路撒冷为我作见证，他们这一次绝不会把你撕碎了。因为你还要在罗马如此这般地为我做见证。你放心！对于一个已经领受了呼召使命的人来讲，这怎么能够叫人放心啊？对于一个没有呼召，没有使命的基督徒来讲，这就一点也不让人省心。

所以，各位，保罗在哥林多前书第十五章第十节那里，他这样来描绘，这是主对他的安慰。他说：“我比众使徒格外劳苦，这原不是我，而是上帝的恩与我同在。”他称他的劳苦是神的恩。他称他比别人更劳苦，是因神的恩更大。有的时候，在教会里面或在家庭中有人这样讲“我都做得够多了。他都没有这样，我比他做得多，我为什么要这么累？”你就应该说“不是出于我，不是我想这么累就这么累的，是神的恩与我同在。不是神的恩与我同在，我没办法，我想累我累不了啊。我想受苦没有那么多苦受。我都是在为罪受苦。哪里轮得到我为义受苦。为义受苦，那是神的恩与我同在。”

这就是保罗向我们所作的美好的见证。他受苦，他以为那是神的恩与他同在。他受苦，他却得着了神给他的莫大的应许和安慰。因为他要为着这一个使命，将来还要在罗马受苦。所以因此现在的受苦他能够过去。这就是主，这就是那一位曾经受苦的主，站在这位受苦的仆人的面前给他所施加的安慰。

五、在圣诞节如何见证福音？

在过去的这一个圣诞节，我们也再一次地看到，在社会文化当中的各种对基督教，对福音的抵挡。很多人在网上看到，说在西安的西北大学，有一个独立学院，他们来抵制圣诞节。让这些同学们在那个夜晚，组织他们来看中国文化的宣传片，还禁止他们离开这个学校。其实很多高校都是这么干的。

然后，湖南有一所高校里的学生，组织了一个穿着汉服，举起标语来所谓的抵制圣诞节的活动。然后我们也看到最近《环球时报》，点名批评了基督徒的艺人孙海英，称基督教是美国搞垮中国的第三种武器。我们闻到了、看到了太多的在社会文化当中的抵挡。我们也同时看到在平安夜的那一天晚上，在当天晚上7点过的时候，西南政法大学的一位学生自杀。

我读到一段话，不知道是不是基督徒写的，他说：“如果你要带朋友去教会，千万不要在圣诞节的时候带他去。因为那一天教会都打扮的漂漂亮亮，然后都把他们最好的一面，都把欢乐喜庆的气氛给你看，他们都把他们的罪隐藏起来。在这一天晚上你听不到真正的福音。”

他说：“如果你要带朋友去教会，不要圣诞节去。过了那一周之后再去看他们是什么人。”我觉得他说得好啊。因为可能今天我们教会需要反思。圣诞节是一位受苦的主在我们当中的日子。所以有的时候我们也需要用受苦的方式来经历，这真是美好。而不单单是喜乐祥庆的气氛，也不单单是把我们的罪来隐藏。

在昨天我看到天主教会，天主教的教宗在组织他们今年的平安夜的聚会的时候，非常令人意外的，在他半个小时的证道当中，历数了教廷的十五项罪。他不但是在指到其中的神职人员，还指到包括整个的梵蒂冈。梵蒂冈的教宗在这一篇的讲道里面直言不纬地说：“今天的梵蒂冈充满官僚主义、权力欲、野心和贪婪。让神职人员，包括高层的神职人员患上精神的痴呆症。这一症状已经弥漫在整个罗马教廷的高层。”

最后结束的时候他也做了悔改，说：“我不想在没有请求你们饶恕的情况下结束我的证道。上述问题的出现也同样有我个人的原因。”然后就看到天主教会这个圣诞的证道，引起了各方面很好的评价。

所以这挑战我们，我们永远都是以悔改的心来到神的面前，才能够在世人面前见证这位主。我们从来都是在被侮辱的一个状态当中，在世界的面前来见证我们所相信的福音。让世人看见那位真正的大祭司，这是教会的使命。那么让世人看见那位真正的大祭司的方式，就是在基督里面向着这个世界做祭司。教会要成为这座城市中的祭司。怜悯、关怀、奉献、慈惠、传扬罪得赦免的福音。

我们要进行的慕拉第圣诞的奉献，就是祭司的奉献。就是作为祭司，教会作祭司，在为这座城，或在这座城所献上的奉献，也为这座城在上帝的面前来祈求神的怜悯，来祈求神的同在。所以，当我们的文化跟社会抵挡福音的时候，正是教会成为一个被辱骂的祭司的机会。正是那位被辱骂、被杀害的大祭司为教会见证出来的机会。

当平安夜的聚会不能够举行的时候，有很多的同工跟我说：“在外面有一两百多的弟兄和请来的朋友不能够入场，因为警方控制这个现场，甚至要准备拉闸。”所以我听到一些同工说很抱歉，也很担心有一些的弟兄姐妹不太理解。但是我说：“这就是过平安夜，最正宗的平安夜的方式。这就是我们共同的，里面的外面的一同来经历这一位降卑的主耶稣基督，这一位被拒绝的主耶稣基督，这一位被杀害的主耶稣基督的福音的最好的方式。

所以愿主能够祝福我们，也能够安慰那些那天晚上没能够进入平安夜的现场当中的弟兄姐妹，和你们所邀请的朋友们。这不是使你们失去了一个向他们传福音的机会，这反倒是使你们得着了一个向他们传福音的机会。

那天晚上，我们跟一个剧组的弟兄一起聊天的时候，我们就说：“那一天整个的剧都很好，只是有一点不够好。怎么不够好呢？就是牧师出场太正面了。说了冠冕堂皇的话就出去了，一点都没受苦。他怎么不被抓呢？”所以，我们开玩笑说，应该在上面加几句话“家庭教会还是三自的？”然后再问下面的“你们是不是都是家庭教会的？”今天晚上一个都跑不掉，身份证拿出来，然后把这个牧师带下去。这才更像平安夜，这才更像那天晚上我们所经历到的真正的福音。教会就是要受苦。阿们！

甚至前段时间有个弟兄给我分享，在婚姻当中也是一样。丈夫也是要做家里的祭司，这就是作头的意思。在耶稣基督的里面做大祭司。妻子如果当众责备丈夫或者不尊重丈夫，尤其在四川这种现象很明显。他故然是要在上帝的面前交账。有一天，天上的兵丁要问他：“谁在辱骂上帝的大祭司？”但是我说，你们做弟兄的，你们在家里做祭司的，你们主要的任务不就是被责备，不被尊重吗？这正是弟兄们做祭司的好机会。

你要代表这个家庭在主的面前献上馨香的祭，不正是你们的责任吗？家庭的成员若犯了罪，为他们在上帝的面前求赦免和饶恕，且不就是你们的责任吗？所以，如果主内的弟兄说：“你放心，你不但要在结婚第五年的时候为我做见证，你还要在结婚四十周年的时候为我做见证。”这算不算安慰呢？

有一本讲婚姻的书叫《男人需要尊重，女人需要爱》。挺好的一本书，但我觉得他讲得不够，为什么呢？他讲的一半是对的，就是男人的确需要尊重，女人需要爱。但是他没有讲到另一半，就是男人常常得不到尊重，女人常常得不到爱。即使是在婚姻当中。

因此，福音真正的意义，带给我们的力量是什么呢？其实应该分开写，你写一本书《男人需要尊重——写给姐妹们的书》，只要她们买，就好了。然后写一本《女人需要爱——写给弟兄们的书》，让他们去看好了。但是我们常常买到这本书的时候，弟兄说：“你看，你看，男人需要尊重。”然后姐妹说：“你看，你看，女人需要爱。”

但是，福音真正地做什么呢？福音是要解决男人得不到尊重的时候怎样做男人，而女人得不到爱的时候怎么做女人。那就是在那一位受辱，那一位不被爱的耶稣基督里面，你永远不可能在一个人，甚至在你丈夫那里得到完全的爱。女人需要爱，但是女人得不着爱，至少得不着完全的满足，即使是在自己的丈夫那里。所以，她要怎样来做一个妻子？她需要去仰望那一位大祭司。

男人也需要尊重，但是男人得不到尊重，甚至是在家庭当中也不一定能够得到尊重。在教会里面，在社会当中，在公司里面也是一样。所以，他需要来仰望那一位大祭司。他要看到那一位大祭司是受屈辱的大祭司。他应该被尊重，但是他不被尊重；他应该被爱，但是他没有被爱。这正是我们与主联合的机会。这正是向着这个世界不被尊重，又没有爱的世界，来彰显在耶稣基督里，真正的尊重和爱的机会。

我们一起低头来祷告：

主，我们感谢赞美你！谁能够成为站在人与神之间，那慈悲忠信的大祭司呢？谁能够在罪人与神之间，成为那天上地下唯一的中保呢？地上的大祭司不能，家里的丈夫也不能，甚至教会中的牧师也不能，地上的君王也不能。

主，我们感谢赞美你！因为你赐给我们你独生的儿子主耶稣基督，做那慈悲忠信的大祭司。在人的手中被打、被辱骂，使自己处于卑下当中。所以，主啊，教会今天处于这个时代，又怎么能去追求那外在的荣耀，甚至外在被这个社会所尊重呢？我们就是在不受尊重当中，来彰显那一位主耶稣基督吗？彰显那位真正的大祭司的职分呢？

祭司的口中当存知识，所以，孩子也在这里为教会弟兄们来祷告，特别是为家中的丈夫们来祷告，愿他们的口中常存知识。主啊，我们也为教会中的牧师、长老、执事们来祷告，愿他们的口中常存知识。也为着每一位的弟兄姐妹，在这一座的城市当中来祷告，愿他们出现在这座城市当中，家人朋友、同事面前的时候，他们的口中常存知识。

求主你使用我们，来将那一位真正的大祭司彰显在这一座城市当中，乃是透过你的教会，在这一座城市当中来做祭司。主啊，来为众人所献上在耶稣基督里所献上的祭。主啊，让我们来倾泻我们的生命献在祭坛。主啊，求你因此来带领我们，以至于你对保罗的安慰，就可以成为对我们的真正的安慰。感谢赞美神！听我们如此祈求祷告，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。

阿们！