弟兄姐妹，主日平安。

一、引言：祂是陶匠，我们是泥土

哥林多前书到现在已经是第6讲了。很感恩的是，好几次在证道结束之后，有弟兄姊妹给我指出几个地方的错误。有一次我把自怨自艾(yi)，读成自怨自艾（ai）。还有一次把“亚该亚省”读成“该亚该省”。我真的很感恩，他们听得非常仔细，下来就告诉我。还有一次也特别羞愧，因为我是学法律的，我在读到“孳息”（zixi）的时候，读成了（niexi）。还有一次讲到大数和亚历山大的时候，说亚波罗是亚历山大人，而大数是小地方，亚历山大是整个希腊世界的文明的中心。因为那个时候整个希腊的文化中心都在南移。虽然我们用雅典指代整个希腊文明，不过那个时候的雅典其实已经不如亚历山大聚集了那么多学问的中心。我可能讲得比较不恰当，后来有一个弟兄跟我讲，其实大数也蛮有名的。因为大数在犹太人的世界里面，其实是整个律法和当时犹太学问的中心，保罗在那里受到非常好的教育。所以我非常感恩，无论是你们听的，还是讲的，我们常常都容易陷入到骄傲，陷入到假冒伪善当中。你们常常是在下面听到，传道人他很少有机会听道，他老是在讲道，所以他很容易骄傲。所以有几间教会，我常常要听他们在网上的录音，好叫我自己也受牧养。

有一次，我去澳大利亚的时候，在悉尼附近华人的福音堂参加了一次主日崇拜，那一次听道给我很深的经历。在听道的时候难免会比较，比如把一个传道人跟另一个传道人做比较。我们听道的时候就难免会把他跟自己做比较。那天，大概是神学院刚刚毕业的一个年轻的弟兄在教会做传道，他讲的是与神和好的信息，好像是歌罗西书里讲到，耶稣基督是全体之首、是元首，神将一切的丰盛都放在他的里面，然后藉着祂十字架上所流的血，将万有天上的、地上的都与祂自己与父神和好，这是在讲和好的信息。但是，我当时我不太喜欢他的讲道，或者讲道的方式，我就不喜欢或者不接受，心里觉得他讲得很肤浅。但是，我表面上假装很敬虔的样子，因为我好不容易去到别的教会。其实，从外面看，我坐在那里，还是蛮敬虔的，端端正正地坐在那里，好像很仔仔细细地在听道。但是我忽然发现我里面是没有敬虔的，其实我是假装敬虔，我怕被人看出来我是不敬虔的。忽然，我发现我里面好像坐着一个人，那坐在我里面的那个人，其实是翘着二郎腿的。虽然我本来是很恭敬的，坐在我里面那个人，却好像是把两只手交叉着，头是往后面仰视，和我所听道的样子好像保持着一个距离。我忽然看到这一点的时候，我就很羞愧，我就低头祷告，我对主讲，我是在听你的道，然后就忽然发现变得不一样了，我就很仔细地听道，听他所讲的，在讲的过程中我也不断地默想这一段的经文，结果那一天对我来讲，是很奇妙的一次崇拜经历，或者说那个低头的祷告，认罪之后，我才能够称那一天上午我参加了敬拜。我那一天上午在敬拜我的主，因为那天上午我在听祂的道，所以那天给我很奇妙的经历，我发现自己也因着那一天的信息，也有大的祝福。因为我知道，无论是传道人，还是信徒都是神手上所做的工，都是祂所乐意来使用的器皿，祂是陶匠，我们是泥土。

二、属灵的基督徒和属肉体的基督徒

感谢主！我们看到在这个系列里面，保罗很喜欢给人分类。在这一段回应1章的第10节说，我听革来氏家里的人说：“你们当中有纷争。”那一节经文之后，就开始讲到人间的智慧和耶稣基督并祂钉十字架那真正的智慧，以及圣灵所指教的言语，属灵的人晓得属灵的事。在这个之后，3章第一节，开始再一次讲到，教会里面的纷争。这个时候，保罗再一次把信徒作一个分类，就是分成了属灵的基督徒和属肉体的基督徒，这个分类就比较刺激我们了。信徒和不信的，或世界上犹太人和希腊人，这个好像和我们没有太大的关系，我们说：“是是是，世人就是这个样子，我以前也是这个样子，但是现在是信主了，是神的儿女。”但是，保罗把这个地方教会的、有形教会里面的成员，就是每一位在人前受洗归入耶稣基督教会的，他分成了属灵的基督徒和属肉体的基督徒。他来批评属肉体的基督徒。

我们分成三个部分来看这一段的经文。

第一、保罗指着哥林多的信徒，严严地批评他们说：“你们算什么？你们不过是属肉体的，你们不过是在基督里仍然为婴孩的，你们算什么？”接下来他指着他自己，以及所有教会的领袖，包括亚波罗说：“保罗算什么？你们也不算什么！我也不算什么！”最后一节经文讲，我们教会都是神的工作。透过这一切你要看到，唯有耶和华叫每一个祂的儿女成长；唯有耶和华亲自地眷顾、教导、牧养祂自己的羊；唯有耶和华建造祂自己的房屋。所以，我们看有这样的三个部分。那就如我刚才讲到的自己曾经那一次听道的经历，我就发现你心中无神，就常常、就一定目中无人。你看不起人，是因为你看不起人背后的那一位神。

1、保罗在肯定中的指责

保罗在这里（3：1）一开始说：“弟兄们”。这是一句仍然很安慰人的话，保罗并不是在你我当中做一个区分说，你们就不是弟兄了，有一帮人从我们当中分别出去。他仍然没有去质疑和否定他得救的地位。他仍然称他们是弟兄，在有形的教会里面，若非是犯罪显明并且不悔改，直到最后被教会合法的除名，否则我们不能够去论断我们弟兄得救的地位。不能说：“哎呀，那个弟兄已经五六个月没有来了，或者我看他这个样子，我知道他《圣经》都没有读完一遍，我看他根本就不是弟兄。”保罗说他是属肉体的弟兄，所以他在这里很严厉地批评。但是，我们注意到一点，他没有去否定他这个弟兄得救的地位。唯有耶和华知道人的心，你不知道人的心，你不要去论断神的仆人，你也不要去论断你的弟兄。

他的的确确称他们是属肉体的，这个“属”在这个地方，它不是指到那一个主权性的一个归属，如果从主权性的一个归属来讲，你们是属肉体、属血气、属这个世界的，那就不是重生得救的信徒了，重生得救的信徒他的主权乃是归属于使他重生的那一位主耶稣基督的。这个地方的“属肉体”，这个“属”是什么意思？这是我们可以从经文里看到，叫做照着世人的样子行，就是看上去他不是指到内在的主权的归属，保罗没有去论断他内在主权的归属，就是他得救的地位。保罗是说，你们看起来不像基督徒，这是一个很严厉的指责——你们是基督徒，你们是我的弟兄，但是你们看上去一点都不像基督徒，你们看上去好像与世人一样，都是照着世人的样子行。所以，肯定那个得救的地位，就是说你们在基督里为婴孩，你们是婴孩，婴孩是骂人的吗？是批评的吗？从某个角度来讲，是啊，你说我是婴孩有点像是在批评我。

我记得印象很深，在高中二年级的时候，有一次上课，坐我旁边同桌一个男生比我长得更加老成，看上去就像毕业了好多年的。有一次上课的时候，他忽然拉着我，问我一个问题，他说：“你说我们两到底谁更成熟？”我说：“当然是我了。”结果那一堂课，我们都没有听讲，我们就在那里争论我们到底谁更成熟，我们一个方面、一个方面地比，他的结论是他肯定比我成熟，我的结论是我肯定比他成熟。

当保罗说你们为基督里的婴孩的时候，其实他是有一个肯定——婴孩就是新的生命。我们看见教会在过去一个月，有两个孩子出生，婴孩就是活人啊。他是说你们是活人，你们不是死人。这是肯定，这不是在骂人。你们是在基督里为婴孩，是肯定你们那个得救的地位，你们如今是活过来的了，是在耶稣基督的里有气息的了，是圣灵吹气在你们里面使你们重生了。但是他又说：“你们是婴孩，只能吃奶，不能吃干粮，你们还需要有人将那圣言小学的开端来教导你们。”你们以为你们受洗前上过受洗班了，但是那一切的道理没有在你们的生命当中活出来，所以你们仍旧还是婴孩，你们只能吃奶，你们无法用，好像罗马书第12章说：“心意更新而变化”，使你们以耶稣基督的心为心。

那个心就是表明一个世界观、一个价值观，是完全以耶稣基督祂道成肉身，离开荣耀的宝座，降卑来顺服父命，并且做仆人、做奴仆，来走十字架的道路、受苦的道路，看似苦、弱的道路、无能的道路成为荣耀彰显和大能的道路。你们要以这样的基督的道路，基督福音的道来为你们的心，并且用这个“心意更新而变化”变成你整个的价值观、世界观，使你们一切的行事为人都不再照着世人的样式，照着世上的学问，照着世上的观念对我们的影响。世上讲经济，你也讲经济；世上讲权利，你也讲权利；世上讲利益得失，你也讲利益得失；世上用什么样的标准来看待人，你还是用什么样的标准来看待人。箴言书的23章说：“你们的心怎样思量，你们为人就是怎样。所以你们要保守你们的心胜过保守一切”，这个地方“保守你们的心”也是一样，它不是指一种好像很神秘的方式理解的，说来保守那一个心，而是保守整个在耶稣基督里面的，完全以圣经来做你行事为人的标准，那样一个生命的状态和那样一个思维方式、价值观和你对世界、对你自己的一套看法。所以箴言书的23章里面提到说：“你心怎样思量。”思量，那个词很有意思，在旧约希伯来文里面是只出现那一次，整本圣经里用那个词只用了那一次。那个意思在很多的译本里面把它翻译的更加的明确，很多的译本把它翻译成是“计算”，或者反过来“算计”。就是我们常常说的，你心里怎么打算盘，你手上就怎么做事情。那你心里打的是什么小九九？那个意思就是说，你用世人的那个经济的理性，经济动物的功利的判断，利益得失的判断去判断，那你为人就是怎样。

所以，你的为人就是照着世人的样子行，你们当中就有嫉妒和纷争，你们当中就说你是属保罗的，或者有人说我是属亚波罗的，这一切都显明你们看上去你们好像不是基督徒，跟世人、就是不信的人一样。所以，保罗严严地去指责哥林多教会的会众，说你们是属肉体的基督徒，你们在基督里为婴孩，所以这里不是指不信的人。当然那当中或许有假信徒，但是保罗没有在那里去论断，那是只有神自己可以去论断的。可是，他们行出来的样子是照着世人的样子，他提到两个方面：第一、是在你们当中有嫉妒、有纷争，这显明你们是照着世人的样子。第二、你们当中分门结党，显明你们是照着世人的样子。

2、天国的构成要素

耶稣基督在福音书里面，祂说：“有人问天国在这里，在那里，但是你们不要信，天国就 在你们的心里。”有人会讲说：“天国降临了吗？今天天国降临了吗？什么叫做天国在我的心里？”我们今天这个世界，我们这个“国”的概念已经是共和国了。所以在读到和合本的时候，圣经里提到“国”的时候一定要注意，这个国是指到王国（Kingdom），不是这个共和国（Republic）。所以你要有一个观念，无论世界上是怎么变化，圣经里讲到的国都是指王国。那什么叫做王国，就是有一位王。所以在英国清教徒革命之后，在科诺威尔的手下，有这么一帮很激进的信徒，他们就建议说应该把那个主祷文，愿你的国降临，那个Kingdom，改成Republic。愿你的共和国降临，谁跟谁共和？人跟神共和？照我们中国的话就是要做一字并肩王——也就是圣经里讲到，那不守本位的天使。人的堕落就是想如神能知道善恶，就是想做共和国。所以你一定要知道神的国就是王国。

当耶稣说，天国就在你们的心中是什么意思？如果是王国，它的构成通常就是有几个要素。第一、有一个王位，所以在你的心中有没有一个王位呢？是谁在那个宝座上？是耶和华神，是你的主耶稣基督并他钉十字架？还是你自己，或者是其他的人、领袖？或者是这世上的权威，或者是这世上的思想跟主义，或者是人间的理想？是你自己的小两口的梦想？还是关于中国未来的、国家的理想？你心目当中的王位在哪里？

第二、就是有王法，形成一个国就是要有法度，你心中的法是什么？是中华人民共和国宪法吗？哦，是的，我们要顺服在世上的掌权者，世上的法律不与王法相违背的时候，我们要遵循世上的法律，可是你心中的王法是什么？是圣经！神的道！第三、王臣。如果有这样的一位人，在他心中有一个王位是让耶稣基督登上那个王位，在他的生命当中是有一个王法——圣经，就是神的道在他的里面超乎一切作为，是他行事为人的标准。这样的一个人就是王臣，就是王的奴仆，王的臣民。普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，中国古人这样讲。

第四、就是王土，就是疆域。所以当耶稣说，天国在你们的心中。耶稣又对本丢彼拉多说：“我的国不在这个地上。”不在地上的意思就是没有疆域，没有王土。耶稣基督说，我所带来的这个国，因着十字架，因着死而复活，天国已经来到人间，天国就在你们每一个信靠主耶稣基督的心里面，你们的心里面有王位、有王法，你自认是祂的臣民，你就活在耶稣基督的国里。但是这个国今天在地上是没有土地的，将来才有土地，将来祂说温柔的人有福了，他们必承受土地。将来地上的万族，地上的万口都要承认。但是如今天国只在你的心里面。

3、天国是属灵的管辖

在法律上，从管辖权的概念来讲有两种概念，一个叫做属地的管辖，意思就是，中国这个960万平方公里范围内所发生的事情，凡是有人犯罪就是由中华人民共和国的法和中华人民共和国的这个王来管理，这个叫做属地的管辖。你在我的疆域内，我管，在别人的疆域内，别人管。那还有一种，就是叫做属人的管辖。就是那犯罪的人和所犯的罪，它所指向的是中国的人，那就由中国的王和中国的法来管，是美国的人就由美国的王和美国的法来管，他是根据这个外在的、肉体的人来确立管辖权。

但对于神的国来讲，我称它为属灵管辖。他不是属地的管辖，因为今天他的国不在地上，但是他的国又遍布万国万邦当中，每一个信靠祂的人在那里宣告的时候，天国就在他的心中了。今天我们有一位姊妹要受洗，她受洗的时候怎么说？说我要奉主耶稣基督是我的救主和我生命的主。救主，是来承认耶稣基督的宝血祂拯救我，祂是那一位创造和救赎的主，我需要被拯救，我已经被他拯救。那“生命的主”的意思就是承认伏在祂的王法之下，就是我要做祂的臣民。当一个人如此宣告的时候，天国就在他的心中，是那一位宇宙的王在统治他，是那一位宇宙的王所颁下的法在统治他。无论他在成都、在广州、在中国、在埃及，神的国不是属地的管辖，神的国也不是属外在肉体的人的管辖，神的国是属灵的管辖。

保罗的意思就是说，你们是奉耶稣基督为你们救主的基督徒，可是你们却不是奉耶稣基督为你们生命的主的基督徒，你们没有伏在祂的统治之下，你们行事为人好像世人的样子，你们行事为人还是好像是被中国统治的、被美国统治的、被日本的法律统治的、被突尼斯的王统治的、被葡萄牙的王统治的。你们不是被你们灵魂当中的那个王——耶稣基督和祂的法——所统治的。所以他说，那属肉体的基督徒就是知道了自己得救的地位，却没有在信仰上长进，却不能够确保、确认、确信自己每时每刻，无论行事为人都活在那一位王和祂的法之下，以耶稣基督的样式、生命的样式去取代那世人的样式。保罗是讲到那一条成圣的道路。

三、如何成长为属灵的人

那接下来，我们看到希伯来书的第5章有一段经文，在这里也是对应保罗所讲的信徒的两种的状态，就是吃奶还是吃干粮，是婴儿还是长大成人。我们说，那个“完全人”是指成熟的人，是指长大成人，不再吃奶，乃是可以吃干粮的。来 5:11论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。来 5:12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将 神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。这就是保罗在这里指到，你们是属肉体的信徒，你们是必须吃奶，不能吃干粮的人，凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。“你们在基督里是婴孩”的意思就是，不熟练仁义的道理，不通达仁义的道理，唯独长大成人的才能够吃干粮。长大成人的意思是什么？吃干粮的意思是什么？就是他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹。什么叫做习练得通达？什么叫做熟练仁义的道理？就是指在信仰生活的经历里面，不断地用神的道来带领我，整个心意更新而变化，并且行为里面不断更新，凡遇到一件事情能够分辨好歹。你说，这不是在骂人吗？骂人说：你不知好歹。一个信徒如果不能以神的道，来作为他判断一件事情的依据，他对这一件事情的判断包括他的情感仍然是照着世人的样子的，这就叫做不知好歹，不能够分辨好歹。因为活在耶稣基督那个国里面的好歹，就是圣经——神的道来做判断的，因为只有神的道才指明什么叫好、什么叫歹，什么叫善、什么叫恶，什么是讨神喜悦的，什么是不讨神喜悦的。

1、殷勤寻求，不断破碎

而这个过程，弟兄姊妹，不是你因信称义，信靠主耶稣基督，甚至受洗归入祂的教会，就会自动发生的一个过程。保罗没有去质疑你们的得救的地位，但是保罗说，那一个习练通达，那一个熟悉仁义的道理，不是一个基于这得救的地位的这一次的称义，就自动发生的一个过程，乃是一个要殷勤寻求的过程，乃是一个要刻苦己心的过程，乃是一个要自我老我不断破碎的一个过程。一个信徒如此，一间教会也如此。看到上帝在一件一件的事情里来破碎你，使你习练通达，使你越来越能够分辨好歹，使你越来越能够有圣灵所指教的智慧，就是属灵的人，看透万事，世上却没有一个人看透他。

所以，这对我们是一个很大的挑战，弟兄姊妹，你会问你自己，我是属肉体的基督徒吗？我信主已经许多年，圣经也读过好几遍了，也参加过一系列的课程，甚至也参与教会的侍奉，我是婴孩吗？我是那只能吃奶的吗？我是心窍习练通达的吗？我是在凡事和我信主到今天的经历里面，真的不断经历神的道在我里面那越来越通达，越来越透彻，越来越有信靠的那一个分辨好歹的，并且心意更新而变化，指教我手上的行为的一个成熟的基督徒吗？这是保罗提给每一个信徒，你自己需要来反省的，到神的面前来省察的。

2、惟有神使人生长

第二、保罗指着他自己，包括教会所有的领袖。不只是指到使徒，因为亚波罗不是使徒，其他哥林多教会的领袖也不是使徒，他指着所有神的仆人，神的工人说，保罗算什么？指着信徒说，你们算什么？你们不要骄傲，你们不要以为你们已经做王了，你们乃是吃灵奶的，不能够分辨好歹。然后他也指着自己说，保罗又算什么？亚波罗又算什么？无非是执事，照着主说赐给他们的，栽种、浇灌，你还可以撒种，甚至可能只是松土，你做这一切，唯有神叫他生长，栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，乃至于收获的也算不得什么。

有的人常常是说：“我今天带一个人信主，带他做了决志祷告。”今天他很谦卑说：“以前很多人在他的生命当中做了浇灌的工作、撒种的工作、松土的工作，今天只是神叫我去收割，那我很清楚地知道，这一切不算什么。”为什么我今天给他传福音，他一下信了，我带他做了决志祷告，好像在你的功劳簿上算上一笔，这是在很多年前就有人在他那里撒种，而那个人就很郁闷，说：“我给他撒了几年的种都没有看到他相信，结果你一去，五年以后，十年以后，跟他一说他就流泪，马上就信主。”所以有的时，会让我们这些流泪撒种的感觉到很沮丧，也会让那欢呼收割的觉得很骄傲。所以保罗说，这一切都算不了什么。你要看你自己要看得合乎中道，唯有耶和华使他生长，只在那叫他生长的神。

保罗说：“领袖是什么？无非是执事。”这个“执事”不是我们讲教会职分里面的长老和执事的那个执事，保罗说：“我们是神奥秘事的管家，做神话语的执事。”这执事就是指仆人，就是指奴仆，就是指神的工人，所有在教会当中蒙召所选立的、神在教会当中所设立的圣职——牧师、长老、教师、执事。他们是照着神所赐给他们个人的，不是照着他们本来所有的，乃是照着他们本来所无的，乃是神开恩赐给他们，使用他们作为管道的器皿。所以保罗说，他们不算什么。

第二、他们无非是栽种和浇灌的，他意思是说，他们在做那外面的动作，而那内在的叫他生长，内在的那个生长，唯有神叫他生长，但是他们要叫他们的工夫得他们自己的赏赐，他们要照他们的工夫在神的面前交账，所以他们有交账的责任，他们也有将来天上的赏赐，但是那唯独在于耶和华神他的主，判断他的仆人，不是我们可以去判断的，也不是他在人前可以去夸耀的，可以去判断的。

我们接下来可以看到保罗甚至讲到说，你们不要论断我，连我都不论断我自己，因为论断得只是在于神，为什么？因为我们做的只是外在的动作。有的时候常常自己有这样的经验，比如在教会里，我们唱的都是相同的诗歌，为什么有人流泪感动，他今天感觉到里面如同耶和华的声音，如同打雷的声音一样在他的里面，而有的人唱的就是和尚念经——有口无心，这个诗歌并没有给他什么样的触动。为什么同样地是听一样的道，有的人的生命被改变，有的人信主悔改，有的人若无其事，有的人没有什么变化，为什么？因为叫人生长的，是在于耶和华神。因为外在的道的宣召，外在的道的传讲，不过是一个外在的动作。保罗说不在乎智慧委婉的言语，在乎圣灵的能力。

所以，在服侍的过程里面，我自己也就会看到这一点，跟以前我是一个知识分子的时候那种骄傲。如果你讲的好，为什么有人改变，有人没有改变呢？如果你讲到的不好，为什么会有人悔改？有人悔改是因为你讲的好吗？有人没有悔改是因为你讲的不好吗？你慢慢地就会看到一件事情，你所要做的就是对主的道忠心，而你们弟兄姊妹听道的时候，要做的就是对主的道忠心。我们所要做的都是那同样一件事情，而唯有圣灵在我们的里面，圣灵叫你悔改，你就悔改，圣灵所赐下的信心配合你所听到的道，将信心与道相调和，就带来生命的改变。

所以你们要祷告，你参加主日之前要为自己今天有改变而祷告。不只是祷告说，今天让王怡长老讲的特别的好，你们不是要靠这个，你们要特别的祷告：今天圣灵在我的里面动工，今天让我听神的道，有圣灵在我里面扭转我。你们要为自己有一颗听道的心来祷告，有一颗降服的心来祷告。所以你们要早早的来到会堂里面坐好，你们要预备自己的心志，因为那个外在的道不会发生自动进入你的心，当然在于圣灵的能力，但是却在于我的殷勤和你的殷勤。我讲道我要殷勤，我要预备，我要祷告，我要花时间在神的面前。你也一样的，要祷告、要寻求、要预备你自己。只有那殷勤传讲神的道的人，和那殷勤地听道的人，圣灵乐意把祂的能力浇灌在我们当中，圣灵乐意来造就我们和属乎祂自己的教会。

四、教会是神的工作

保罗说：领袖无非是执事，无非是栽种、浇灌，无非是做了外面的动作，好像是行为艺术，做了外面的动作，但是里面那内在的能力一点都不在乎。所以，弟兄姊妹你有没有改变，一点都不在乎，你说：“哎呀，我一点都没有改变主要是因为我们教会的传道人讲得不好。”那你也夸大了领袖在你生命当中的作用，你也忽略了你自己在神面前那个体的责任和那尊贵的，在耶稣基督里为婴孩的地位和圣灵吹气在你里面。所以第3章九节说，教会是神的工作。

1、教会、会众和领袖都是神的工作

保罗在这个地方又有一个区分，我把他不但是区分信徒有属灵的（就是成熟的基督徒）和属肉体的基督徒，而且这个地方还有一个区分：我们和你们。因为我们，“我们”是谁？他是指到教会的领袖，就是传道人，是与神同工的。“你们”是谁？是会众、是听道的人。你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。

在这个地方，他让我们看见两件事情，第一教会是由领袖和会众所构成的。是由我们和你们所构成的，是由传道的和听道的所构成的，永运都是这样的，因为这是一个王国，不是一个共和国。教会永远是以代表制的方式来在人间所建立起来，使神的道在我们当中的治理和管理来依照这着一个眼睛所见的秩序，这是第一。但是，第二又不因着这样一个区分，我们又轻看或者高看，领袖或者我们自己作为神的圣徒在神面前的地位，在神面前的责任，我们要怎么样来在这之间有一个平衡呢？保罗在这一卷书里面，其实要处理的有这一个问题：教会、会众和领袖都是神的工作，传道的人栽种浇灌，松土、收割，你们是神的田地是神的房屋，是神所耕种的，耕种的是神。

2、教会领袖做的是外在的工作

兄弟姊妹，你是否相信，是神在你的生命当中耕种，不是教会的长老、执事在你们心里耕种，他们是做那外在的工作，是神在你们和在这教会当中亲自的建造，不是教会的领袖在建造，他们是做那外在的工作。所以圣经说，他们做完这一切的事要说，我们不过是耶和华无用的仆人，所以都是神的工作。我们看到使徒行传的第14章，有一段经文讲到，保罗在那里讲道的时候，那些希腊世界的人，希腊世界是一个诸神崇拜的世界，希腊世界有一种很强大的文化传统。因为他们没有独一真神的信仰，所以他们倾向于把人神话，所以在希腊人看来凡是了不起的人、杰出的人，不论是哪一个行业，跟今天这个世界一样，明星、有名的人、成功的人士，他们就被神话为半人半神的人物，匹克山上的众神一样。昨天我在书店里看到关于投资、金融系列的书，有一本是讲资本的运营，讲全世界的资本的领域，它的题目叫作《金融（资本）的诸神》，就是讲巴菲特等等这些人物，就讲说，这是你们要跟从或者是要仰慕的成功人士，他们是这个世界、是这个领域的诸神。

你知道我们今天这个世界还是会这样的，希腊人是这样的，所以你看到保罗在路司得讲道，行神迹，叫瘸腿的行走，众人看见保罗所做的事，他们就大声地说：有神藉着人形降临在我们中间了，阿波罗来了，好像雅典娜来了，好像是希腊奥林匹斯山上的诸神来了。于是，就称巴拿巴为丢斯（宙斯），称保罗为希耳米。他们就用奥林匹斯山上的诸神来称这两位大有能力的使徒和传道人。徒 14:13 在城外丢斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。就把他们当作神，就要给他们来献祭。他们两位使徒听见，就撕开衣裳跳进众人的中间，喊着说：徒 14:15 “诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。（保罗算什么？巴拿巴算什么？）我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生 神。徒 14:16 他在从前的世代，任凭万国各行其道，徒 14:17 然而为自己未尝不显出证据来，（就是罗马书第一章所讲的，在人心当中，在万物当中，神的永能和神性是明明可知的）如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年（神降雨给义人，也给不义的人），叫你们饮食饱足，满心喜乐。”
所以，罗马书第一章说：没有人可以因着他没有听到福音，就说他不知道有神，你们都能从你们的心和上帝所创造的万物当中，当你看到浩渺的宇宙的时候，看见那美妙的分子结构的时候，看见那一切的自然科学里面那一切美好规律、原则的时候，你们都应当看见上帝的永能和神性。二人说了这几句话，就紧紧地拦住众人，不献祭给他们。

所以弟兄姊妹们，我们要来常常问我们自己，我们也是一样的。我们在教会里面，当时传道到这个希腊的世界的时候，希腊人里面会有这样一种人，就是会推崇他们当中的每一位或者某一些的领袖，但是你会发现推崇的同时就是批评。因为推崇说，我是属保罗的，就是反对亚波罗的；推崇说，我是属亚波罗的，那肯定就是反对保罗的，因为他在人与人之间做了区分。你是反对保罗的，就是反对保罗所传讲的道；如果他传讲的道是来自于神的，其实你是反对神的。所以，你会发现凡是高举人的，最后都是反对人的。你们有没有看见这个世界就是这样的，凡是跟着毛泽东后面叫的，就是反对毛泽东的。所以如果有人在后高高的抬举你，最后他一定是要来反对你，因为他没有看到那人的背后的那一位神，没有看到那一位真正掌主权的。

所以，在他喜欢的时候他就高举人，在不合他意的时候他就反对人，是因为他没有活在耶稣基督那一个王国里面，他没有看到真正坐在王位上的，到底是谁，所施行管理的法，到底是什么样的法，他没有清楚的看到他自己是什么样的、是谁的臣民。所以，我们就会高举人，随后又会反对人，我们高举这一个，我们就会反对那一个。

所以保罗说，你们算什么？你们是卑微无用的，你们是一无是处的，你们是全然败坏的，你们是在基督里为婴孩的。保罗算什么？亚波罗算什么？他们是无用的仆人，他们所做的任何一件事情都不能使人得救，也不能使人悔改，也不能够使人改变。我们的信心在哪里？我们的信心在于唯耶和华叫祂的教会成长。我们的信心所在于，这间教会所传讲的是不是神的道，是神的道在建造祂自己的房屋，是神的道在在耕种祂自己的田地。所以教会乃是神的工作。

四、教会是神主权的拣选，教会是神恩典的工作

我们可以看到希腊的文化有一个倾向，就是神话领袖的倾向，它带来了就是偶像化，而当代的文化就是消减权威。希腊的文化影响是高举人的权威，当代的文化的影响是反对一切的权威，所以所带来的民族化和世俗化的倾向。在我们今天这个社会里面，在我们教会里面，在我们每一个人的心里面，我们永远都是这两种的倾向在我们里面不能够平衡，就是偶像化权威、领袖和消减权威、反对权威。

1、祭司式的治理与希腊式的治理

解经家在讲道说，保罗所传讲的福音和哥林多城的希腊的文化之间所形成的一个对照。保罗的教导是一种祭司式的治理，或者是希伯来式的一个治理，就是透过牧师、长老，他是一种长老会式的或者是共和制的，这样的一种治理。而哥林多教会里面的文化是一种希腊式的治理，他们是一种多党制跟民主式的治理。是更加接近于我们这个世界的。所在在哥林多前书里面，我们可以看到那一种张力，保罗说，你们当中有党派，你们倾向的是一种民主化的和多党制的，就是士师记里面所反复讲到的那一句话：当时以色列中没有王，个人都任意而行。而保罗所带来的乃是一种希伯来式的治理方式，这一种希伯来式的治理方式，当福音传到希腊世界之后，跟整个希腊世界的文化之间，跟他们治理的经验和他们群体生活的法则之间有非常大的冲突。

民数记16章讲到：在旧约的时代，以色列人当中所发生的第一次民主化运动，就是可拉一党的叛乱，这个可以称为狂野之春。当时利未的曾孙，哥辖的子孙，可拉他们会同以色列当中的两百五十个领袖，数人头还是蛮多的。二百五十个领袖，就是有名望选入会中的人，这个地方的“会”中就是指到狭义的会，其实就是七十个长老的会，是有名望选入众长老当中的人，在摩西面前一同起来，一同聚集攻击摩西、亚伦说：你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众？这句话听起来，如果用我们今天在这个世界所受到的观念，他们的话讲的好有道理，个个都是圣洁，在上帝面前人人平等，耶和华神也在他们当中，又不是只在你们当中，这就是民主化的理由。民主化的理由就是承认每一个人的身份和人格在上帝面前有人人平等，那为什么你们要擅自专权呢？超过耶和华的会众呢？可拉一党来指控攻击摩西、亚伦的理由是擅自专权，专了谁的权？是领袖专了会众的权，这是在人与人之间做了一个区分，说你们专了我们的权，少数人专了大多数人的权。理由就是民主化的理由，就是耶和华在我们当中，个个都是圣洁。保罗怎么回答这句话，你们都是属肉体的，在基督里为婴孩的，你们算什么？【民 16:4】 摩西听见这话就俯伏在地，【民 16:5】 对可拉和他一党的人说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。【民 16:7】 明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了。”很有意思，可拉指控摩西、亚伦的罪名是擅自专权，摩西责备可拉的罪名也是擅自专权，他们都用同一个的罪名。那摩西所讲的擅自专权的意思是什么意思？是专耶和华的权。耶和华拣选谁就是谁，那一个内在的呼召，在那个神权时代是通过外在显明出来，而在今天的新约时代就是透过外在的呼召，就是透过会众的权利所显明出来。

所以宗教改革的时候对天主教会的教会观有一个最大的批判的原则，就是每一个信徒都当有自己的牧者，每一个牧者都有一个自己的会众，所以在教会当中神所选立的教导，牧养的领袖跟会众之间的这一个分别，都是永远存在的。但是基于这一个分别，你又要看得适中，对于会众要免于那罪的试探，对于领袖你要免于对罪的试探。宗教改革的原则是说，每一个信徒，都当有自己的牧者，没有人可以说，唯有耶和华亲自牧养我，不透过教会，不透过看得见的牧者，不透过我身边的属灵的长者而亲自牧养我；每一个会众、每一个信徒都当有自己的牧者，每一个牧者都当有自己的会众，每一个牧者都是在一群会众中被选立出来，来视为耶和华神在他们当中的一个选立，就是这里所说的，耶和华拣选谁，谁就为圣者。

所以宗教改革就反对天主教那些高级教师，就是没有会众的教师，因为在那个金字塔的结构里面，上层的教师就是没有会众的，就是说地方教会无论他有一万个人，还是只有十二个人，每一间地方教会，有一群从神的道所生出来的，然后神把他们托付给耶稣基督和他恩惠的福音，并且在他们当中来选立长老，他们就是一间地方教会，地方教会是神的国里面的最基本的一个圣徒群体的单元，同时这是第一。

2、教会的判断权柄

第二，教会就是神的国里面最高的一个圣徒的单元，换言之就是没有地方教会之外的判断的权柄。上一周我去福州开会，我们在福州改革宗教会，我们已经连续五年举行改革宗教牧的研讨会，每一年去开会都有警察来骚扰，这一次也是，没开会之前，警察来了给他们施加压力，我们会程的过程也有几波的不断地过来。不过最后还是没有强制性的来要求我们解散的决定。在之前是因为我们是在一间具体的教会里面承办，就是这个福州改革宗教会，我们在一起有一个叫做圣爱之约的团契，就是这一群改革宗教会的教牧的人员。在我们知道可能明天会有警察要来冲击的时候，我们在一起商议的时候，我就很感恩。我说，因为这个是发生在一间具体的教会，是他们要来承受风险的，所以我觉得，我虽然有我的意见，但是我愿意尊重福州改革宗教会他们的长老们做出来的决定，他们认为解散就解散，他们认为坚持就坚持，由这一间教会来做判断，我们不做判断。然后，福州教会的长老就说：“不，我们既然承办了这一个的活动，我们就把这个圣爱之约团契的管理委员会，管理委员会有七位传道人，这七位传道人所组成的传道委员会的决定视同是从神而来的决定，我们长老会决定顺从你们的决定，你们认为要继续就继续，要坚持就坚持，要解散就解散。”我们觉得很感恩，后来教会就听从这七个人投票的结果。这里面的一个意思是什么？就是说你不是把这七个人的结果视为他们七个人的意见，你必须把它视为是耶和华神的指示，除非你有确定的理由相信他们的决定违背圣经的教导。

所以摩西就讲，你们这利未的子孙擅自专权，以色列的神从以色列会众把你们分别出来使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替祂当差，你们都是利未人啊，他们是利未人啊，这岂是小事！耶和华使用你们为祂的器皿来侍奉祂，叫你们这些利未的弟兄的子孙一同来亲近祂，这岂为小事！你们还要求祭司的职分吗？你们和你一党的人聚集是要攻击耶和华，亚伦算什么？如果你真正看清了，亚伦不算什么，你们就不是在向亚伦发怨言，领以色列人出来埃及的，难道不是耶和华吗？难道是摩西领你们出了埃及吗？真正那一切的祭祀所指向的，不是你们所盼望的那一位弥赛亚吗？难道是亚伦可以赦免你们的罪吗？所以你们真正的理解了亚伦不算什么，你们也不会轻看你们自己那一个被神分别的地位，所以你们聚集起来就不是在攻击亚伦，乃是在攻击耶和华。如果你们高看了亚伦的地位，你们就会攻击亚伦。

所以你们看，这个是很吊诡的。我刚才讲到，你高举了人，你就一定反对人。你看神的仆人，神在教会当中的治理合乎中道，而去信靠那背后那一位全然掌权的耶和华——你的主——的时候，你既不高举人，你也不反对人。因为你唯独顺从的就是耶和华神，所以教会是神主权的拣选，教会是神的恩典的工作。会众，弟兄姊妹，不可轻看你们那圣洁蒙召的地位，和你们在神面前被祂自己亲自牧养、亲自建造，并要在祂的面前来交差，不要以为自己卑微，这岂是小事？可以在这个会中赞美祂、敬拜祂、传讲神的道、传福音给不信的人，可以一起在会中侍奉祂，一起来领祂的圣餐，这岂为小事？而领袖们不可高看祂自己，会众也不可高看他们，不要以为他们是高贵，因为他们算什么？所以这之间有一个平衡，如果我们照着世俗的观念引领我们，或走向骄傲，或走向高举人，或走向对神在教会当中的秩序和神的道在我们生命当中的管理的轻看，你们就是照着世人的样子行，你们就是属肉体的基督徒。

我们一起低头祷告：

天父上帝，我们感谢赞美你！在我们的生命当中，唯有一个权柄，唯有一个权威，就是主耶稣基督和祂恩惠的福音之道。天父，你透过那外在的一切的侍奉、福音的传讲、教会的治理，把这道在我们的生命当中彰显出来。主，求你使我们听道的，传到的，教会当中治理的和被治理的，都知道我们是被神的道所治理的。天父，我们知道，我们所活的这个世界，充满了各种反权威的文化，但是权威在我们的这个生活中其实又无所不在，我们没有人可以不做任何人任何思想权威的奴仆，除非我们单单只做神你自己的奴仆，我们就可以不做任何世间权威的奴仆。

天父，求你使我们活在神的国中，单单的只有一个宝座是给你的，单单的只有王法是你所赐下的整本圣经的教导；天父，求你帮助我们，心意更新而变化，顺从你的道。主啊，求你帮助我们，在我的生命当中，也在秋雨之福这一间教会当中，来带领这一群的会众，服神的道到怎样一个地步，你就复兴我们到怎样的地步。你使我们来遵循圣经的原则，到什么样的地步，主啊，你就使你在我们当中的所显的荣耀到什么样的地步，胜过先前的荣耀。

天父，我们感谢赞美你！我们知道这实在是很难的，因为我们无论是教会的长老、执事，教会的弟兄姊妹，我们常常都照着世人的样子行。主，我们的里面真的是被罪所污染，我们的思想、价值观念、思维方式里面都被我们里面的，被世上的七个鬼所占据。主啊，求你帮助我们。主啊，用你自己的话语洁净我们，作为你自己所建造的房屋，自己所耕种的田地。天父，我们恳求你，为着你自己的缘故，为着你在这个时代要在中国，要在这个世代复兴你自己教会的那美好的旨意，求你可怜我们，求你使我们与你的工有份，与你在这世代对教会的复兴有份。你今天就用你百般的智慧，用万事相互效力，来造就我们，来破碎我们，来亲自医治、带领、安慰我们。感谢赞美神，奉主耶稣基督的名求。阿们！