各位姐妹们，主日平安！

我们看到在这一章我们所读的经文的前面，同样是一个神迹，就是我们都很熟悉的喂饱五千人的神迹。五饼二鱼喂饱了五千人，这怎么可能？有人归纳了下福音书里面记载的神迹，有人说是35个神迹，有人说是47个。因为解经家对对观福音书里面的有些神迹，算作一个还是算作两个，看法不一样。但是在耶稣所行的三四十个神迹里面，只有一个神迹是四部福音书都记载了的。就是这个喂饱五千人的神迹。

从这个神迹的规模来讲，这也是最大的一个神迹。他的公共性是最大的，他喂饱了五千人。其实我们可以看到，原文当中是指到男人有五千，加上小孩，你知道五饼二鱼是那个小孩带来的，所以有妇女和小孩，那加起来这可能是一个超过一万人的大型布道会，所以这是耶稣所行的神迹的一个高峰。

前几年有一部电影叫做《投名状》，里面讲到清军在太平天国的时候，围攻苏州城，围的水泄不通，围了整整的一年。城里面是弹尽粮绝，城外面的也是弹尽粮绝，城里面的饿殍遍野，城外面也是饿殍遍野。大家都困在里面，都活不下去了，都不知道怎么结束。

在我的老家四川三台县的历史上，也有过两次被围城，一次是被王小波、李顺的军队围城三个月；一次是被张献忠的军队围城三个月。在这个围城当中，都是一样，弹尽粮绝，很多人饿死、战死。

在中国的历史上，讲到这些战争、围城、饥荒的时候，常常有一个词，很触目惊心的词、很令人毛骨悚然的词，叫做“易子而食”。在我的老家县志里面记载，被围城的时候，城里面的人就易子而食，真是禽兽不如，要把自己的儿女拿来吃了，活活的人间地狱一般。吃了他的肉，喝他的血，好叫我们自己的生命可以延续下去。可是自己的孩子啊，虎毒尚不食子，所以就交换，张家吃李家的孩子，李家吃王家的女儿，中国历史上充满了这样子的故事。

你说这是战争的时候，苦难的时候才会发生的事。但实际上，这样的事在和平的时候不也是一样地发生吗？计划生育制度，在本质上不就是易子而食吗？我儿子的命拿来换你的奖金，你女儿的命拿来换你公务员的工作机会。我们上一次说，若是一个家庭不信耶稣是基督，是弥赛亚，他就一定是把自己的儿女当做弥赛亚。

可是在另一个方面，耶稣说，你们吃我的肉，喝我的血，就能够永远活着。你们若不吃我的肉，喝我的血，你们就一定是吃人的肉，喝人的血。所以鲁迅先生说，中国五千年的历史，翻开一看，里面只有两个字，吃人。不信耶稣基督的人，不信耶稣基督的家，不信耶稣基督的民族，就是杀子的文化，就是吃人的文化。革命吞吃了我们的儿女，教育产业化吞吃了我们的儿女，计划生育吞吃我们的儿女，市场经济吞吃我们的儿女，贪官、奸商吞吃他们的儿女，毒奶粉、毒胶囊吞吃我们的儿女。

苏州城被围困了一年，外面的这些在壕沟里的清军开始流传一个故事。有一个清军就对着那些几天没有吃饭，饿的完全没有力气的队友说，听说在苏州城里面有一个叫耶稣的人，他拿了一张饼出来，怎么分都分不完；他拿了一条鱼出来，给那里面的人吃，那条鱼怎么吃都吃不完。他旁边的人听了这个话以后，两眼发光，爬出壕沟，向着苏州城爬去。

所以弟兄姐妹我想说，当你听到五饼二鱼的故事的时候，你会不会两眼发光，向着主耶稣基督，向着他的十字架爬过去？你有没有感到你里面的饥饿？如果没有的话，我会说五饼二鱼的故事跟你没有关系。你有没有在这座繁华的城市里面看见一场灵魂的大饥荒，就好像先知以西结看见这个世代的真相，你有没有看见你自己生命的真相，就是饿殍遍野，就是骸骨丛生，就是一个易子而食的悲惨世界。如果你不觉得这个世界够悲惨，如果你不觉得你自己的生命够悲惨，那么主耶稣基督的宝血就不够宝贵，那么耶稣基督喂饱五千人与你何干？

一、吃饼得饱的信仰

在第六章里面，我们也看到前面是耶稣行神迹，后面是他讲道。加利利海其实是一个湖，在湖东边的山上，耶稣喂饱了五千人。对观福音书里面记载的是在旷野，这个并不矛盾。那里其实就是中东著名的戈兰高地，有着大片大片的旷野。那么五千人，应该至少是一万人，他们在青草地上坐下来，耶稣基督在旷野行了这个神迹。

之后在迦百农的会堂里面，耶稣基督讲道，我就是生命的粮，你们不要为了肉体的粮食去劳力，你们要为那存到永生的粮食去劳力。犹太人就问，那我们要怎么劳力？我们要怎么做？耶稣基督说，相信神所差来的那一位，就是做神的工，就是为永生劳力。为永生劳力就是信耶稣是基督。

你会看到，在这前后有两种不同的后果和反映。这一个一万人的布道大会，而且布道大会之后还有喂饱五千人，这里的五千人是指五千个男人，其实也就是喂饱一万人，这是一个很庞大的爱宴。结果是相当的成功，因为这些群众都来跟随耶稣。甚至后面耶稣离开群众，退到山上去，渡到海的另一面去，可是这些群众真的是粉丝，他们渡海去找耶稣。他们不只是听了就完了，他们是有行动的。他们过海，其实是过湖来找耶稣，众人都要拥戴他为王。

所以我们可以说，这是一场相当成功的布道会，我们都有一点点为主耶稣基督高兴，主耶稣基督传福音终于有效果了。在这一场布道大会上，可能有无数的人举手决志祷告，而且大家一起建议成立一个教会，拥戴耶稣基督做王，最好就马上杀到耶路撒冷去，把罗马人赶走。可是这个时候，耶稣却退到山上去。不但离开了这些拥戴他的、跟随他的、说要相信他的群众，甚至离开了他的门徒。

我不知道这些门徒会怎么反应。假如说，我们教会做一万人的布道大会，很多人信主，我想我们的同工一定相当兴奋、相当高兴，而且肯定会觉得，神的恩典真的是在我们当中，甚至会觉得说，咱们还挺不错的。可是，耶稣基督却把他的门徒们带离了群众的风暴，远离群众。他们退到山上，他们也退到海上，在海上遇见了风暴。

耶稣行了第二个神迹，就是在海面上行走。这又把门徒们吓坏了。你想一想，一个刚刚才行了神迹，用五饼二鱼喂饱了一万人的他们的老师，在海面上行走，为什么会把他们吓坏呢？因为他们还是不明白，那一个用五饼二鱼喂饱了五千人的人到底是谁。老师啊，你能够用五饼二鱼喂饱五千人，这实在是了不起。但是老师啊，你还可以在海上行走。要显多少个神迹，他们才能够明白这神迹的兆头，认出他就是弥赛亚，认出他就是大自然的主人，认出他就是神的儿子。我想至少有一个好处，耶稣基督使他的门徒们离开这些群众的拥戴和风暴，经历海上的风暴，是叫他们的头脑可以清醒一点。

接着他在迦百农的会堂里面讲道，讲完道后，情况发生了变化。跟随他的人大部分都走了，不但是跟随的人走了，连他的门徒，连他的同工们也多有退去的，不再与耶稣同行。所以看上去，耶稣好像也不是一个很成功的传道人。耶稣行一个神迹，人就多起来。耶稣讲一次道，人就少下去。这也是直到今天为止，教会乃至于每一个传道人的痛苦、挣扎。

当这些跟随的人渡过海，渡过湖来寻找耶稣的时候，在第二十六节，耶稣对他们说，“我实实在在地告诉你们：你们找我，不是因为看见了神迹，而是因吃饼得饱。”耶稣对这些跟随他的人，也实在是很不客气。人家至少是你的粉丝，而且还专门渡过海来找你，这个跟随的心志，不是三分钟的热情，真的是有行动，有尾声的。

可是他却说，你们找我，不是因为看见了神迹，而是因为吃饼得饱。他们不是看见了神迹吗？五千人吃饱不是一个神迹吗？为什么耶稣说，你们并不是因为见了神迹呢？

回到我们对神迹的理解：神迹乃是显明耶稣是弥赛亚的一个兆头，神迹乃是一个记号。耶稣是说，你们并不是因为看见了这个记号。是的，你们看见的是外面所发生的事，就是五饼二鱼喂饱了五千人，可是你们并没有看见真正的神迹，你们并没有看见这个记号，没有看见这个兆头。

在希腊文里面这个“看”，或者“见”，用我们的修辞来讲，好像是一种通感，就是用你的眼睛的看见来表达这个心里面的明白。“to see”，看见，其实是在表达这个“to know”。在吕振中的译本里面，翻译为“你们来找我，并不是因为看清楚了这个神迹。”所以这个字的意思不只是指到眼睛看见，它还是指到心里明白。它是指晓得了这件事情——原来是神的国临到我们当中，弥赛亚来到我们当中的一个记号。所以耶稣基督说，你们来找我，并不是因为你们晓得了，并不是因为你们看懂了这一个兆头，而只是因为吃饼吃饱了。不是看懂了，而是吃饱了。

约翰福音第六章记录了耶稣的事工在群众当中的影响，可以说是达到了一个高峰。耶稣在这之前从来没有这么成功过。从来没有过这么多的人拥挤着来跟随他，甚至走街串户地来跟随他，甚至是翻山越岭、过海、过湖地来跟随他。

可是第六章让我们看见一件事情是，人群在耶稣基督的身边聚集起来，人群又在耶稣基督的身边分散了。当福音受欢迎的时候，福音也就开始面临一个危机。当神迹、吃饼得饱可以吸引人的时候，就有一个危险，就是福音也容易被人吸引。所以耶稣不要他自己被跟随他的人吸引，他退到山上，退到海上。

在一些灵恩运动的大型布道会里面，你会发现那些决志祷告的人都是被讲员所吸引。其实讲员也深深地为那些来参加布道大会，并且决志祷告的人所吸引。所以到一个地步，就是这些传道人深深地感到自己离不开群众，就如同领袖离不开群众一样。

耶稣在这个地方做了一个选择——他离开了跟随他的人。他看到他的事工在群众当中达到一个高峰，他也看到他的事工在群众当中达到一个危机，就是：你们来信主，到底是为了永生，还是为了吃饼得饱？

各位亲爱的弟兄姐妹，今天你读到这一段经文，愿主也一样地问：你来信主，是为了吃饼得饱，还是为了那永远的生命？如果你是为了吃饼得饱，你会离开的。如果你是为了吃饼得饱，主也会离开的。主不愿意被你吸引，主不愿意把他自己交托给你，因为主只把自己交托给父赐给他的人。

在最近这些年，我们看到中国家庭教会也来到这样的一个时代。基督教开始受到吸引，逼迫快要结束了。我们不断地，甚至知识分子们在不断地分享说，基督教其实跟整个社会的任何一个层面的祝福都密切相关。我们看到当基督教开始受欢迎的时候，基督的教会在中国也面临这样的一个危机，就是吃饼得饱的危机。

所以在第六章里面，耶稣基督不断地来强调，信仰的中心就是属天的信仰。我从天上降下来，你们的信仰乃是属天的信仰。我们听到很多人说，我以前也常常喜欢从这些方面来表达——基督教可以促进市场的经济。你看基督教的国家都是经济很发达的国家，基督教可以带来商业的文明，基督教可以促成资本主义的精神，所以意思就是说基督教可以叫这个世界吃饼得饱。

我们也常常听到说，基督教带来了自由和民主。基督教能不能够使中国成为一个宪政的、民主的和法治的国家？有一个慕道友和我说，如果基督教的传播能够使中国成为一个自由国家，我就会来信基督教。他的意思是说，如果基督教能够使我吃饼得饱，我就要来信基督教。

我们也会说基督教会带来社会的和谐，会来建造这个公民的社会，或者是市民的社会。我们没有否认这些联系，因为耶稣也因着他的公义和怜悯，的的确确让这五千吃饱，这是福音的一个副产品。可是耶稣说，福音不是吃饼得饱，耶稣基督的福音与你吃饼得饱有什么相干？耶稣基督的福音与资本主义市场经济有什么相干？耶稣基督的福音与自由民主制度有什么相干？我乃是从天上降下来的。

我们看群众的反应，群众一开始是寻求耶稣、跟随耶稣。当耶稣开始讲道以后，他们就开始私下地议论，这个人是谁？这个人怎么说他就是那天上的粮呢？这个人怎么说他是从天上降下来的？他明明就是木匠，拿撒勒人的儿子。所以这一幕跟摩西在旷野当中，上帝降下吗哪养活了以色列人的时候也一样。

以色列人从那个时候开始就是以发怨言著称的。他们是端起碗来吃饭，扔了筷子骂娘的典范。随着耶稣基督不断地来启示他自己，我就是那从天上降下来的真正的粮食，我就是从天上降下来的父所差来要赐生命给你们的，他们就开始了私下的议论，从窃窃私语到大声的喧嚷，从私下议论到了炸开了锅。最后，他们就退去离开这一位曾经喂饱了他们的耶稣基督，不再与主同行。

二、属天的信仰

我们看到第六章里面一个戏剧性的变化。戏剧性的变化不是五饼二鱼的神迹，戏剧性的变化是耶稣行这个神迹前后，人群对他的态度。从拥戴到离开，从吃饼得饱到拒绝神的恩典。所以我们用这一节来作为今天分享的中心。

在这一章里面，你不断地会看到一些主旋律在重复。我从天上降下来，我从天上降下来，我从天上降下来，耶稣七次回答这些跟随他的人对他的疑惑和议论——这个人到底是谁？他回答说，这个人是从天上降下来的；生命到底在哪里？生命是从天上来的；真正的食物是什么？真正的食物是从天上来的；救恩在哪里？救恩是从天上来的。

你也不断地看到一种反复说，我实实在在地告诉你，我实实在在地告诉你，我是实实在在地告诉你。我们也看到一个不断循环往复的主旋律，耶稣基督不断地说，吃我的肉，喝我的血；吃我的肉，喝我的血；你们要吃我的肉，喝我的血。然后我们也看到一个不断循环地说，信我的人在末日我要叫他复活，信我的人在末日我要叫他复活，信我的人在末日我要叫他复活。

整个这一章，耶稣基督来彰显信仰的属天的性质。耶稣基督说，信仰是从天上来的，恩典是从天上来的。基督教信仰不是一种文化，基督教信仰不是一种人间的宗教，基督教的信仰不是你的道德的追求，基督教信仰是从天上来的，生命是从天上来的。

所以亲爱的弟兄姐妹，你的生命是否充满了属天的形状，属天的样式？是的，我们在地上有许多的艰难，有许多的困苦，我们总是被我们眼睛所看见的这一切所吸引，或者被捆绑。然而你的风度、你的气质、你的举止、你的谈吐，你的每一个生命当中的动作、存留跟决定是否充满了那属天的气息，是否充满了那属天的印迹，让我们看见这个人是从天上来的，这个人的生命是从天上来的上帝的儿子，耶稣基督的生命在他的里面。

我想问你们，土的反义词是什么呢？土的反义词不是洋，我们四川土、上海也土，中国土、美国也土。土的反义词是天，地上来的是属乎地、属乎土，从天上来的是属乎天。你们所吃的食物都是从地上来的，犹太人在谢饭祷告的时候有一个很著名的祷告，他们会这样讲，主我们的神哪，宇宙的君王，你使食物从地而出，是应当称颂的。你们所吃的都是从地里面出来的，你们所喂养的都是你们这可朽坏的身体。

你要知道，从地里面得吃的，乃是上帝对亚当犯罪的咒诅，你必汗流满面，才能从地里得吃的，地必为你长出荆棘和蒺藜来。你也要吃田间的菜蔬，吃从地上来的食物的，都是土的。所以让我对着还没有信主的朋友们说一句也许你不想听的话，不信主的人，其实都很土，因为唯有主耶稣基督是从天上来的。

我常常看到一些年轻的弟兄姐妹，在婚姻爱情的追求上陷入到一种属天还是属土的挣扎里面。什么样的一个男人吸引你呢，什么样的一个女人吸引你呢？是那有属天的样式跟气息的人，吸引那同样有属天的样式跟气息的人。如果你的信仰是地上的信仰，如果你的信仰是吃饼得饱的信仰，如果你的信仰是土地公的信仰，是属土的，那么你就欣赏不了那有属天气息跟样式的人。你所欣赏的气质跟风度，都是属土的。你看不见，你看不懂那属天的气质。

有时候我也跟一些慕道友说，我们也很感恩，他们有的喜欢教会里的弟兄或者姐妹。我以前也常常讲说，其实你不知道你喜欢的是谁。就好像有人拿着一颗宝石来拍卖，说你们来出价。有人说我出5万，然后另一个人说，你这个不识货，你出价太低了，你知不知道这个宝石是多么的珍贵，我出50万。哇，你如果是那颗宝石的话，你心里面觉得挺被人欣赏的。可是有一个人说，你们都看走眼的了，这一颗宝石，原来是在英国女王的皇冠上面，掉了100多年都没有找到的，这一颗宝石是如此的珍贵，50万太少了，我出500万。可是到最后拍卖的人说，你们都不知道，都不认识这颗宝石，这个宝石值5个亿。这个宝石是从天上来的，这个宝石是天上来的陨石，全世界不单是只有这么几颗，而且全世界的地里面是挖不出来这个宝石的，这是从天上来的，这个值5个亿。

有一次我跟一个慕道友说，你知不知道你喜欢上了谁，你喜欢的是神的女儿。你喜欢她的代价太高，只可作罢。只有神的儿子耶稣基督可以付这个代价，你只有在耶稣基督的里面，你才知道你爱上的是谁。因为属土的人，不可能爱上属天的人。就好像贾宝玉爱上林黛玉一样，他就说这个妹妹以前我是见过的。什么时候见过？什么地方见过？天上见过，什么时候见过？将来见过，将来在天上会见到。

整个这一章，耶稣基督是在表明信仰乃是属天的，耶稣基督是来挑战那些跟随他的人：你到底是因为吃饼得饱，到底是追求那属土的信仰，吃那从土里出来的食物，供养你那可朽坏的身体；还是信那一位从天上来的主耶稣基督，得着那存到永远的生命，使你的生命有属天的样式？

这些跟随他的人也认出了耶稣基督，因为他们想起了申命记第十八章十五到十九节里面所讲到说，耶和华你的神要从你们的弟兄中间，给你兴起一位先知，一位像摩西一样的先知。我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他。所以他们说，这就是那一位要来的先知了。

在公元一世纪，有一部分犹太人从弥赛亚的角度来解释这一段经文。他们知道说，在申命记第十八章所预言的那一位、在摩西之后要来的、从来没有过像他那样的，那一位先知就是弥赛亚。所以到了公元三世纪，一位著名的犹太拉比说，从前救赎主如何使吗哪从天而降，那将要来的救赎主也照样要使吗哪降下来。

所以在那个时候，在戈兰高地的旷野里，那些被五饼二鱼喂饱了这一万多的犹太人，他们显然也会想起来，摩西在旷野当中向神祷告供应吗哪的那一幅画面。所以他们说，那一位应许的、要像摩西一样的先知就是他。这是一个很准确的认知，我们也很感恩，我们不断地问耶稣基督到底是谁。这些跟随他的人，认出了他就是，也相信他就是申命记所预言的这一位先知。

可是他们有两个方面的认知缺陷。第一个方面，他们对这位先知的弥赛亚的身份认知仍然不是足够的，他们对这一位将要来的先知的认识还是相当模糊的。他们并没有很准确地认识到这一位要来的先知，就是创世纪第三章十五节所应许的、那女人的后裔，他来要把他的百姓拯救出罪恶的咒诅。他们也没有认识到，这一位要来的先知，就是在创世纪第十五章里面，神所应许给亚伯拉罕的，那一位万国都要因他们蒙福的后裔。他们也没有认识到这一位要来到的先知，就是在撒母耳记下的第七章里面，所应许给大卫的，那一位要永远坐在大卫宝座上的君王，或者是诗篇第二篇所预言的那一位受膏者弥赛亚。

所以，他们虽然说这就是那一位要来的先知，但是他们并不真正地明白弥赛亚的意义和弥赛亚拯救他自己百姓的方式。他们的焦点停留在两件事情上：第一件事情就是食物，就是吃饼得饱；第二件事情，就是拥戴基督做王。如果用我们今天的话来讲，他们的焦点集中在经济和政治这两个层面。这是他们对弥赛亚的理解，他们认为弥赛亚就是一位政治层面的弥赛亚，他们认为弥赛亚就是一位能把石头变成面包的弥赛亚。

中国这几十年来，也是在追求这样的两个弥赛亚，是不是？共产党的改革开放就是在追求那一位把石头变成面包的经济的弥赛亚，而所有对政府不满的人所要追求的就是那一位能够带来自由民主的政治的弥赛亚。然而，耶稣既不是政治的弥赛亚，也不是经济的弥赛亚。耶稣说，我从天上降下来。

我们来看两段前后的经文。第一段经文，第三十七到四十节，乃是特别地表明这属天的生命，属天的救恩，这属天的永恒的旨意。第二个段经文，第五十三到五十七节，又是来表明那血肉的生命，就是耶稣基督道成肉身住在我们的中间。他说，吃我的肉，喝我的血，就有永生。所以耶稣基督宣告他是谁呢？他不是政治的弥赛亚，也不是经济的弥赛亚，他说，I AM；他说，我是。

在第二十节，说到海上风浪的时候，他的门徒们很害怕，看见他海面上行走，不知道他是人是鬼。这个时候耶稣说，是我。和合本说“是我”，原文的语序其实是倒过来的——我是。就是这一个著名的、遍满了整个约翰福音里面的、很特别的宣告，耶稣不断地说，I am who I am。I am，我是，我是生命的粮。接下来我们会看到七个这样的宣告——我是生命的粮，我是世界的光，我是好牧人，我是生命的活水，我是真葡萄树。耶稣宣告他属天的性质，耶稣宣告他所带来的信仰，也是属天的性质。

第三十七节到四十节说，凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。各位，你会不会觉得说，哎呀，耶稣在这里有点阿Q，跟他的人全部都跑了，然后他就说，父赐给我的人都要到我这里来，不是父赐给我的人都跑掉了。耶稣说，是的，能够到我这里来的人，真正信靠我的都是我父所赐给我的人。他讲真正信靠他的，是因为他的父吸引人，不是因为五饼二鱼吸引人，不是因为福音所带来的一些社会普遍祝福的果效在吸引人，不是因为教会的事工在吸引人。

今天上午我们的青少年营会，有一些家长来报名。最近其他教会的一些信徒，听说我们教会有儿童主日学，我们要办归正学堂，他们就希望转到这间教会来。今天上午，有其他教会的信徒第一次来到我们教会，他听说我们有一个青少年的营会，他就想报名。我们说，你必须委身教会，他就说，我要委身这间教会。凡是因着教会的事工而来到这里的，都会因着教会的事工而离开的。

子说，唯有父所赐给子的人，我总不丢弃他。“丢弃”这个词在这个故事里面，出现了两次。第一次是在前面喂饱五千人的时候，第十二节耶稣对门徒说，把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的，于是他们就把这喂饱了五千人居然都还剩了这么多的，装满了12个篮子。这个地方的“糟蹋”，就是“丢弃”这个字。

我以前读到那一节经文的时候，从道德的角度来看，耶稣也是不浪费的，所以不浪费是一个好品格。但是当我读到后面，当我查考原文的时候，我发现耶稣基督在整个故事当中，把他自己跟天上来的吗哪做比较，也把他自己跟逾越节的羔羊做比较。第六章四节指明了这个故事发生的背景，就是那时犹太人的逾越节近了。第五章的时候，耶稣在耶路撒冷城里治好了那一个病了38年的瘫子，现在他又回到加利利。

我们看到，耶稣不断地在耶路撒冷跟加利利之间往返。在整个约翰福音里面记载了三次逾越节的时候，主去到耶路撒冷。在逾越节的时候人们要吃什么？要吃羔羊。在旧约时期，有两个很特别的食物是指向救恩的食物，这是一个预表性的食物，不是为了吃饼得饱，也不是为了吃肉得饱的食物。

第一种食物就是逾越节所宰杀的羔羊，是为了世世代代来纪念耶和华引领着摩西和以色列人出埃及，并且指向有一位弥赛亚要来，要将他们真正带入那应许的，将来永远的国度里面去。所以逾越节的时候吃羔羊的肉，不是吃饼得饱，乃是宗教性的，是信仰的缘故在吃。而吃的意义也是盼望永生，吃的意义是盼望弥赛亚。

第二种食物是吗哪，吗哪从天上降下来，它带来了一个突破。它不是地里所出产的，所以它不是人犯罪承受咒诅的食物，它是从天上来的食物，它是介于那属天的食物和属地的食物之间。所以出埃及记第十六章里面说，我赐给你们的，是你们所不知道的吗哪，因为你们没有见过。然后耶和华神吩咐亚伦说，你要用一个罐子把吗哪装起来，永永远远放在至圣所约柜的前面，世世代代纪念。

所以，吗哪跟逾越节的羔羊都是预表耶稣基督的食物，是一个充满了对救恩的指向的食物。当我们这样来理解的时候，我就看见，主在之前把这个零碎收拾起来，说不要糟蹋，因为神所赐给他的，父所赐给他的，他说我一个都不糟蹋。这是同一个词，我一个都不糟蹋。到第三十九节说，差我来者的意思就是说他所赐给我的，叫我一个都不失落。其实在原文当中并没有这个“一个”这个意思，原文当中是指到说，我不丢失，我不失落他们当中的——当然是指到他们当中的任何一个。

但是，原文是在强调一个中心，并不是强调个体。原文强调的中心是一个种类，就是父所赐给我的。这一个种类、这一个范围，父所赐给我的，就是属天的，就是神在永恒当中所拣选他要拯救的百姓。所以在这一个范围当中，一个都不会丢弃。失落的意思是扔到外面去，我不会把父所赐给我的当中的任何一个扔到外面去。

这里所强调的是里面跟外面这个关系，是这个种类跟这个世界之间的关系。就好像马太福音里面反复讲到说，那不信的就怎么样？那不听从神的就怎么样？就要扔到外面的黑暗里面去，他们就被留在外面切齿痛哭了。这里强调是里面和外面。

小时候我看过《西游记》，每一次孙悟空要离开的时候，就给唐僧画一个圈圈，他说，你不要走到这个圈圈外面去，走到圈圈外面去，就被妖精糟蹋了。你要留在这个圈圈的里面，你就不会被那些妖精吃掉。所以耶稣基督在这里所强调的是一个属天的性质，那一个唯独从父而来救恩和拣选，他强调的是一个种类。

在中国的古代，如果一个女人被凌辱了，我们会说她被糟蹋了，但是今天我们都不用这个词了。今天当我们谈到圣洁的时候，当我们谈到婚前的圣洁，或者婚前同居的问题的时候，人家说这是你情我愿，彼此糟蹋，你有什么好讲的呢？我们已经不用这个词了，我们不会说这一个人，她的圣洁、她的尊贵、她的价值被糟蹋了。

耶稣基督说，父所赐给我的，我不会叫他被这个世界糟蹋，我不会叫他被自己的情欲所糟蹋，我不会叫他被他自己的罪所糟蹋。他在这个范围当中，他在这个种类当中，一个都不会被扔到外面去。所以信仰是从天上来的，信仰不是在乎你的奔跑和努力，信仰不是在乎你所做的工，信仰是仰望那从天上降下来的主耶稣基督。

所以我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。“复活”这个字的原意就是“起来”。在第五章，耶稣治愈那一个病了38年的瘫子，说：“起来，……”那个词就是复活的意思。在很多的时候，在新约当中这个词就翻译成“复活”，因为复活就是从死里面起来。

耶稣说，在末日我要叫他起来，就对应着第五章医治那一个病了38年的瘫子，也再一次显明说，所有的神迹都是一个兆头。这个兆头是指向基督的救赎，这个兆头是指向他弥赛亚的身份，这个兆头是指向在末日我们要起来，我们有从天上来的那永远的生命。

三、神赐生命的方式

我们看到第二个部分，第五十三到五十七节。“我实实在在地告诉你”，你们都已经熟悉了，这是约翰福音常用的一个句式。NIV之后的英文译本里面，差不多都翻译为“I tell you the truth”“我告诉你，这是真理”。原文这个“实实在在”的意思就是“阿门”，就是我阿门地告诉你们，我告诉你们的是阿门的，我告诉你们是确实的、如此的、诚然如此的：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命；吃我肉，喝我血的人就有永生。

各位亲爱的弟兄姐妹，在这个地方你再一次感到一种触目惊心。如果说人类的整个历史，是吃人肉的历史、喝人血的历史，是易子而食的历史，那么耶稣基督为我们所带来的信仰却仍然好像还是血淋淋的。他说你们来吃我的肉，喝我的血。耶稣基督把生命带给我们的方式，也是邀请我们来吃他的肉，喝他的血。

当然这意思不是指在圣餐的时候，那个饼和杯会真的会变成耶稣基督的肉，或者耶稣基督的血。这个意思是指到，耶稣基督为我们的缘故成了血肉之体，为我们的缘故承受罪的咒诅，为我们的缘故死在十字架上，把他的血肉付给我们，把他的血肉献在祭坛上。

我们得着生命，我们被救赎的方式，是在耶稣基督在十字架上的受难里面，他付出他自己血肉的受难里面与基督联合。或者不如反过来说，基督与我们联合，基督使他的血肉的生命与我们联合，所以他说，吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。

“常在”这个词，是在整个约翰福音里面表达一个与基督联合的很重要的概念。因为中文这一百年来，有些词语的意思会产生很多的流变。“常”这个字在古汉语当中意思就是不变、亘古常在；不是有的时候在，有的时候不在。“常在”就是一直都在，是没有变化，有变化就叫无常，常就是没有变化。所以“常在”我里面的意思，就是一直都在我的里面。

有一次，我听弟兄姐妹说，我也常在主里面，我还是经常来教会的。我说这个“常在”就是一直都在，就是没有一秒钟不在。吃我肉的、喝我血的、我父所赐给我的，没有一秒钟他不在我的里面，而耶稣基督的生命也无时无刻、无处不在他的里面。所以这个词的原意，是叫做“住在他的里面”。吃我肉，喝我血的人，住在我里面，我也住在他里面。

在约翰福音第一章三十二节，耶稣基督受洗的时候用到这个词说，圣灵就仿佛鸽子从天上降下，住在他的身上。约翰做见证说，那差我来的说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。所以在第一章三十二节，用这个词“住在”，来表明圣灵与圣子之间联合的关系，在这里乃是表达耶稣基督在十字架上与我们联合的关系，这是他把生命传递给我们的方式，就是把他的血肉的身体给我们。

在约翰福音第八章讲到儿子跟奴仆的比喻时说，我们是儿子的心，不是奴仆的心。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里，那个地方用这个词，是来表达我们在主耶稣基督里面与父的联合，得着儿女的名分。

到约翰福音第十五章，耶稣基督用真葡萄树的比喻来表达我们与他的联合，说，我是真葡萄树，你们是枝子，离了我你们不能够做什么。你们要常在我里面，我也常在你们里面，这是同样一个词。在和合本的修订本之后的中文译本都把它翻译为“住在我里面”，我也住在他里面。

在箴言第九章，用拟人化的方式来描写神的道，就是约翰福音第一章第一节里面说，太初有道，道就是神的智慧。箴言第九章三节说，智慧在城中至高处呼喊，又对那无知的人说，你们来吃我的饼，喝我调和的酒。解经家说，这是指到神的律法妥拉，指到说神的妥拉，就是你们的生命。

而耶稣基督说，你们来吃我的肉，来喝我的血，乃是指到他就是律法的总结。他来了，要成就这律法，并且要以血肉的方式。我们不能够顺服神，唯有主耶稣基督以他的顺服，把生命赐给我们。我们是不义的，唯有主耶稣基督将他的义披戴在我们身上，把生命传递给我们。我们不是神的儿子，我们的父是魔鬼撒但，是借着神的真儿子耶稣基督，把儿女的生命和名分传递给了我们。

所以让我们做一个总结说，在前一段里面，耶稣基督强调的中心是我们得生命的方式，这生命是从天上来的，所以你得生命的方式不在于你做什么，只在于你信耶稣是神的儿子，父的意思是叫一切见子而信的人有永生。

在后面这一段里面，耶稣基督又讲说，神赐生命的方式是什么呢？就是来到我们当中，成为血肉之体，吃我肉、喝我血的人就有永生，这显然是指到对十字架的预言。我们可以归纳一下说，得生命的方式就是信耶稣。得生命的方式就是相信上帝永恒当中的慈爱和拣选。信仰是属天的，信仰是天上的，信仰是父所赐下的，信仰是得到父他自己的保障的。

曾经有人问司布真牧师说，你怎么去解释神的主权？神在永恒当中，把他所拣选的百姓赐给了他的儿子，你怎么去解释神的预旨、神的恩典和我们人的责任、人的悔改，这之间你怎么去调和？你怎么去平衡？司布真有一个很美好的回答，他说，朋友从来不需要调解。他的意思是说，那真心信靠我们的信仰是从父而来的、从天上来的、从永恒当中而来的，从唯独神的恩典和拣选而来的人，就自然心被恩感来悔改，就会两眼发光，向着主爬过去，就会看见自己灵魂的饥荒。这两者之间，司布真说没有矛盾，不需要调解。

在上一周我们讲不信耶稣是弥赛亚的每一个家庭、每一个父母，就会将自己的儿女当做弥赛亚来尊敬。那么今天我们说，不吃喝耶稣基督生命的，就一定是吃喝自己的儿女。中国的文化，直到今天，是一个杀子的文化，是一个吃自己儿女的文化，是一个吞没自己的后代，斩断自己未来的文化，是“我死之后，管他洪水滔天”的文化。

有一位神学家这样讲，他说，在世界上所有的宗教里面，唯有基督教是以神的蒙羞为中心的。基督教的核心是神的儿子说，你们来吃我的肉、喝我的血；基督教信仰的核心是神的儿子被钉在十字架上，是神承受羞辱。

亲爱的弟兄姐妹，耶稣说，父所赐给我的，我一个都不糟蹋，我一个都不丢失，我一个都不扔到外面的黑暗里面去。当他说这话的时候，乃是指到说，神的儿子却被糟蹋， 神的儿子却承受咒诅，神的儿子却被扔到外面去，神的儿子却被置于那死亡的权柄之下，受死、埋葬、降在阴间，好叫我们一个都不被糟蹋，好叫我们一个都不失丧。基督信仰的核心，我们所信的这一位神，不只是一个在天上的荣耀的神，而是一个在地上，在血肉当中蒙羞的神，被人杀死的神。

耶稣向那些杀死他的人说，向那些悖逆他父旨意的人说，来吧，来吃我的肉、来喝我的血。因为你们若不吃我的肉、喝我的血，你们就没有生命；你们若吃我的肉、喝我的血，你们就在我的里面，我就在你们的里面。

我们一起低头祷告：

主啊，你自己这浩大的爱是我们难以想象的，你怜爱在旷野当中听你讲道的五千人，你用五饼二鱼喂饱了他们，连剩下的零碎你也舍不得丢弃。你说凡父所赐给你的你一个都不会丢弃，你一个都不会让他们被这个世界所吞没，被我们的罪所糟蹋。但是主，你却为我们被钉死在十字架上，承担那一切的羞辱。你却在十字架上呼喊，我的神哪，我的神哪，你为什么离弃我？

主啊，你用你的生命来换回我们的生命。主，你实在让我们知道，我们有属天的生命。我们知道我们是谁，我们是神用他的儿子所换回来的人，是用耶稣基督的宝血，耶稣基督所献为祭的、那无罪的羔羊的血肉所换回来的人。我们的里面是何等的宝贵，你看我们胜过那女王王冠上面的珍宝。

主啊，求你来引领我们，求你来感动听到你福音的人，求你使我们看见我们里面的饥荒，看见这个时代的悲惨。主啊，我们活在一个悲惨的世界，你却来到这个悲惨的世界，你把所有的悲惨都背在你自己的身上，你把所有的悲惨都钉死在十字架上，好叫你复活的生命与我们联合。

主，我们感谢赞美你，这一切实在是我们所不配，是我们难以想象的。主啊，愿我们用我们在这个地上全部的生命和你所赐给我们的时间去敬拜你、侍奉你、传扬你自己的名，去宝贵我们里面神儿女的名分和位置。

主啊，那用宝血所换回来的我们的生命岂可被糟蹋。主啊，求你帮助我们、怜悯我们，使这个民族脱离那吃人的文化、杀子的文化、易子而食的文化。神啊，你将你的儿子赐给我们。主啊，你要我们也背起十字架来跟随你，你要我们那里面吃饼得饱的信仰在十字架上被彻彻底底地钉死。与我而言，世界已经被钉在十字架上；对世界而言，我已经被钉在十字架上。你说，你就永远与这样的人同在，感谢赞美神，听我们的祷告，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！