引言：空蛋壳的故事

弟兄姐妹，主日平安。

很高兴今天早晨在我们当中看到魏洪姊妹和姜弋弟兄，他们从老家回来。在上个星期五，我同时在那一天听到两个死亡的消息。一个是我们教会领餐的信徒，周小蓉姊妹和魏洪姐妹的母亲——卫树瑛姊妹，在星期五安息天家；第二个是一个慕道友，他有一个学生——17岁的少女，忽然疾病，也是在星期五离开这个世界。我们今天要来分享哥林多前书第15章。愿主借着这一段论到复活、那永生的盼望，今天特别的能够来安慰周小蓉姐妹和她的家人、魏洪姐妹和她的家人。也安慰我们当中的每一位在耶稣基督里面有信心、有盼望的圣徒，也借着那复活的基督的福音，能够亲自的来吸引你——在我们当中听道的朋友。

我曾经读到一个故事，里面讲到在美国亚特兰大的一间叫做“圣恩”的教会。有一天，一位母亲带着她的女儿来到这间教会，这个小女孩叫做朱莉娅，这小女孩她好像跟大家有些不一样，这小女孩好像更加辛苦——她是一个唐氏症患者。有一次儿童主日学的老师给小朋友们布置一个功课，她给了每个人一个空蛋壳，叫他们在这一周后拿回来，并且要求在这个空蛋壳里面要装一样东西。等后来回来的时候，每一个小朋友就把自己的这个空蛋壳打开。有的一打开，看见里面有一朵小花，大家就 “哇！”地发出欢呼的声音，有的一打开，看见里面有一只蚂蚁或者有一只受了伤的蝴蝶，这些蛋壳里面小朋友有各种各样的想象和他们所做的，大家都发出“哇！”——很惊叹的声音。但是，轮到朱莉娅的时候，她把她的蛋壳一打开里面是空的，什么都没有，大家就发出“嘘”的声音，说：“这不公平，她没有做功课，她这个不算，她的蛋壳里没有东西。”老师就问朱莉娅说：“你这个是什么意思呢？”朱莉娅说：“因为主耶稣基督已经复活了！所以我的蛋壳是空的。”神没有让这个小女孩在地上承受太多的苦难，所以半年以后神就带她回到天家了。国外的教堂都蛮大，棺木都会放在那里，葬礼就在教会里面举行，一般大家都会拿一朵花放在那个棺木上面。但是，在朱莉娅的追思的礼拜中，当这个主日学的老师带着九个小朋友过来的时候，他们每个人放了九个空的蛋壳在朱莉娅的棺木上面。

我们如此传，你们也如此信。传什么？传福音！所以保罗一开始说：我所传给你们的福音，你们所领受的这个福音，就是你们必因此而得救的这个福音，我要再一次的来告诉你们，你们也如此信了，信的是永生！——我信死人复活，我信永生。

所以保罗在这里说讲的达到了整个哥林多前书的一个最高峰——基督信仰的核心和基要的真理，他再一次地来讲这个基本的福音到底是什么。“我们所传的，我所领受的”，保罗说：“不是我发明的，不是从我开始来讲的；乃是我领受的，我从神那里、从众使徒那里领受的。”11节最后他说，不拘是我还是众使徒，他强调自己所传的这个福音是与众使徒一致的，不是我保罗所讲的，乃是我们共同所领受的。接下来，他列举了一个很长的为耶稣基督的复活来做见证的名单。所以，我们从这两点来分享我们所信的这个福音。今天我们借着这两点，靠着主的恩典来宣讲哥林多前书第15章关于复活的信息。我们如此传，传的是一个复活的福音；你们也如此信，信的是一个永生的盼望。

我们知道，第15章是相当的特别，而且从篇幅上来讲，58节是相当的集中，好像波澜壮阔地来讲述复活的盼望和真理。但是我们发现，从叙述上来看，似乎在第15章开始的时候，并没有一个很特别的，一个分段的扭转。我们还记得，在整个哥林多前书里面，保罗会用到“论到”来开始他新一章的论述。比如说，第7章的时候，“论到你们信上所讲的事，我说男不近女倒好。”就讲到了关于婚姻，关于男女的这一个教导。第8章的时候说，“论到祭偶像之物，我们晓得你们都有知识，”也开始了一段重要的论述。到第12章的时候说，“论到那属灵的事，那属灵的恩赐，我不愿意你们不知道。”从12章到第14章有开始一段相当重要的论述，到16章最后就是讲，论到为圣徒奉献的事情，作为整个哥林多前书的结束。但是在第15章的时候，并没有这样一个相当突出的一个分段。

一、见证基督的复活

这个让我们看到说，既然复活的教义跟真理是如此的重要，而且保罗是如此集中而且充满激情。在整个哥林多前书里面不像哥林多后书，保罗在那里更多地讲到他个人生命的见证和经历，哥林多前书里面是比较少提及的。但是在这里有提到，在第15章的时候，保罗提到他从前是一个怎样的罪人，他提到他自己是逼迫教会的人——“我是众使徒当中是最小的”。为什么？因为我信主是最晚，我做使徒是最后的，我见到复活的耶稣，被呼召成为使徒也是最后的。这不只是一个时间顺序上的最小，而且我是逼迫教会的。换言之，保罗以前也是个国保或者是宗教局干部。

他说，我本来是不配的，我大发热心来逼迫主的教会，我是在大发热心来逼迫主的教会的路上被主拣选，所以，我如同未到产期而生的人一样。我作为一个使徒的保罗，作为一个耶稣基督的门徒的保罗，就好像是全无征兆，忽然降生的，所以不是人所预计的，不是在预产期降生的。他提到自己的生命的见证，就如同他曾经在提摩太前书第一章里面，甚至讲到：“我自己是罪人中的罪魁。”在这一章里面，保罗充满一个为福音来大发热心，来仔细的分解真理的道。如果我们来说，在第13章爱的颂歌那里，他整个的情感达到一个高峰，那么在第15章，他的这种情感再一次地达到一个最高峰。

1、保罗生命的改变

箴言里说：“义人开口说话，首先责备自己。”若是保罗都是如此，使徒也是如此，我们更应当如此！保罗在批评哥林多教的偏差的时候，他说：“我是一个逼迫教会的人。”他讲到耶稣基督复活之前的保罗，和耶稣基督复活之后的保罗是天壤之别——我今日成了何等的人，都是因神的恩而成的。他要让哥林多教会的人来看到他生命当中的、那个翻天覆地的变化。每一位信神的儿女，在其他人的面前，在你的家人、朋友的面前，在你所传福音的对象的面前，如果你告诉他们耶稣基督的复活是真实的，你能不能够像保罗一样，不但向他们传讲这个真理，而且在他们的面前来见证复活的基督在你的身上那翻天覆地的变化呢？在他们的面前来见证，我今日成了何等的人呢？不以自己的认罪为羞耻，不以自己的悔改为羞耻，不用等别人来揭你的伤疤，不以我在这里反复的揭自己的伤疤，好像“我以前是逼迫教会的”这样的事为羞耻。如果有人在旁边说：“哎呀，这些事都已经过了这么多年了，还在讲！”有的时候会不会这样呢？曾经你刚信主的时候讲的见证，过几年有个弟兄还在提，你在旁边就很不高兴说：“怎么还在说我以前什么赌博啊、抽烟的事情呢？”但是，保罗自己不断地提到，让你们晓得“我以前是逼迫教会的，我是罪人中的罪魁。”然后他讲到，他经历基督复活的大能之后，他的整个的生命。他说：“若没有复活，我们为什么天天冒死呢？在以弗所的时候，我天天冒死与野兽搏斗。”当然，也有解经家说，这个与野兽搏斗可能是按照当时语言的文法，也许不一定是指到跟野兽，是指到比那野兽还坏的人，是指到为着福音的缘故，在人间所受到的各样的逼迫、患难。

2、门徒们生命的改变

我们常常也会这样讲，你看那一群在耶稣基督被捕的时候，被钉十字架的时候，四散逃离的小信的门徒们，他们在五旬节之后，变成了何等勇敢的人。他们不是为着一个谎言去殉道的，他们的生命当中发生了一个巨大的改变，就是复活的基督在他们的生命当中，他们是耶稣基督复活的见证人，他们生命当中发生了一个相当大的改变。也许他们当中有一些人以为，弥赛亚来是要在这个地上，就在他们的那一个世代来恢复大卫的王朝——“主啊！你复兴以色列国就在此时、此刻、此地吗？”但是，从他们经历了复活的基督之后，他们不再是为着今世的大卫王朝的复兴而去天天冒死，他们是为了耶稣基督那永远的国度，他们为着永生，开始走上殉道的道路。看一看彼得，看一看四散逃离的，甚至是背主的门徒们，他们成了何等的人。保罗说：“若耶稣基督没有复活，我们为什么天天冒死？”我愿意撕开我的心肺给你们看，我愿意将耶稣基督在我生命当中的改变给你们看。我的生命中有好像用耶稣基督的刀所雕刻出来的印记，每一道在人看来可能是伤痕，但是在我看来是荣耀的印记，是十字架的印记，我身上有十字架的印记，使我的身上有要来涂满耶稣基督患难的亏缺的印记，我要把这身上的印记，一条一条的展现给你们看，看我今日是成了何等样的人。

3、福音就是生死之道

保罗说：“我如今把先前传给你们的福音告诉你们。”是什么样的福音呢？第3节说：“我当日所领受又传给你们的。第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；第二，又照圣经所说，第三天复活了。换言之，福音包含两个部分：死和复活。福音就是生死之道啊！福音是包含了生与死之间的一个倒转、一个转折、一个翻转。耶稣说：为我失丧生命的，将要得着生命；那保全自己生命，保守自己生命，保证抓着不放的，必要失丧生命。所以，这个生与死之间的倒转，这个就是福音。这一个倒转是发生在耶稣基督为我们的罪而死，这一个代赎、这一个救赎的死，以及耶稣基督照圣经所说第三天复活，这显明神的大能。

二、死而复活的神迹

我想或许在保罗的心中，讲到复活的时候，他会想到先知何西阿书6：2所讲的，“过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起”，或者是在福音书里面耶稣基督借着约拿的神迹所讲的：“人子也要像约拿这样，三天在死亡的权柄之下。除了约拿的神迹，你们这个邪恶淫荡的世代，想要求神迹，除了约拿的神迹，除了人子的死而复活，没有其他的神迹给你们看。”换言之，也没有其他任何的神迹可以使人信主。疾病得医治不能使人信主，五千人吃饱不能够使人信主，无论怎样的神迹都不能使人信主。但唯有一个真正的神迹可以使人信主，就是死而复活的神迹。

1、复活是基督信仰的基要真理

保罗在这一讲说，复活是基督信仰的基要真理。难道哥林多教会不是以复活作为他们所认信的福音真道的真实的盼望的一部分吗？12节说：“怎么在你们中间有人说没有死人复活的事？”这是相当令人惊讶的。有人这样解读，我也同意这样一个解读——第15章并没有在文法表达上相当突出的重新一段论述一个新的主题。那么可能是显明了,第15章论到死人复活，乃是跟12章到14章论到属灵的事之间有相当密切的关系，和前面所论到先知讲道、说方言以及在教会当中秩序的混乱有相当重要的关系。或许是显明说，在哥林多教会里面，之所以在先知讲道、在教导上面的混乱、在秩序上面的混乱、在方言跟其他属灵恩赐上面的混乱、乃至于在男女角色搭配上面的混乱，乃是跟他们对福音基要真理的理解上面的偏差有关的。换言之，都是在真理上的错误，导致了信仰实践和教会建造上面的混乱和偏差。同时，15章显然是整个书卷的最高峰，也显明死人复活的真理，和从哥林多前书第1章开始所论述到的、哥林多教会的每一种的问题，每一种的偏差，每一种的混乱之间都有密切的关系。

2、教会是末世中持守复活信仰的群体

因此，我们不但可以论到死人复活当作整个15章经文的一个最高峰，而且我们可以把它看作是一个总结性的陈词，总结性的归纳，总结性的对哥林多教会的一个回答。换言之，我们要再一次的提到我们起初说的：保罗在哥林多前书的论述里面，有几个重要的角度，其中一个重要的角度，就是末世论的角度。在第15章复活的主题上，显明保罗再一次地用末世论这样一个角度来提醒哥林多教会的人，也来提醒我们每一个基督徒——你之所以是基督徒，你之所以信了主耶稣基督，是因为这是一个末后的世代，教会乃是一个末世中的群体。

保罗向我们彰显了一副在世人看来可能难以理解，但是在世人看来会是相当突出的、会被分别出来的、会让别人刮目相看，觉得这一群人跟我们不一样的一个特点和画面，就是一个在末世持守复活信仰的群体。今天很多福音派教会喜欢用一个比喻——在沉船之上，快要沉的沉船之上，那一个紧急的、迫切的、末世的群体，他们持守复活的信仰。正是这一点，使他们跟这个社会上其他的人群不一样。他们可能在其他方面都差不多；他们并没有更加的长寿，他们并没有更加的有财富，他们今生的生活当中好像并没有更加得稳妥；但是，他们跟世人最大的一个差别，是可以被识别出来的，甚至看他们的脸色、他们的眉目之间、看他们的神情、看他们生活当中所做的每一个决定，都显明他们是一群末世当中持守复活信仰的群体。

而哥林多教会的问题，就是他们没有让他们自己，包括世人看到他们是这样的群体，他们让世人看到他们是一群活得好好的群体，在今生活得好好的群体，在今生活得很滋润的群体。哥林多教会的所有的问题，所有的偏差都在于他们对今生有指望，都在于他们的信仰陷入到一个世俗化的信仰当中，就是因着我信耶稣，所以我盼望在今生有指望。然而保罗说：“因着我信耶稣，因着我今日成了何等的人，我就天天冒死。”所以，保罗用第1节和第2节说：“这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”我们在这里看见，我们如此传，传的是一个怎样的福音？这个福音包含了生和死两个层面，它是生死之道，它是复活的福音。

3、持守所领受的

第二，你们如此信。你们怎么信？保罗说，你们的信，也包含两个部分：第一是领受，第二要持守。若没有持守，就是徒然的相信，徒然相信还是不信。所以保罗的意思是说，那真正信耶稣的人。若我领受了、我到教会来、我听道、我读圣经、我相信了耶稣基督是神的儿子，我相信了耶稣基督在十字架上为我受死，我受洗了、我成为了一个信徒，但是我在地上的生命当中却没有持守我所传给你们的，没有持守地领受或者没有持守地相信，仍是不相信，就是徒然的相信。我们真的也常常在教会当中看到，一个弟兄姐妹，他/她信主了，他/她受洗了，他/她在教会中聚会，甚至也看见他/她悔改，甚至也看见过他/她流泪。但是，几年以后，他/她不再持守，几年以后他/她不见了，几年以后，他/她离弃了他/她所信的这一位主。

所以保罗说：“你们要持守，你们要站立得稳。”很有意思的是，在整个圣经里面常常是用“站立”这个姿势形容圣徒在神面前的那一个稳妥的地位，和和平的关系。有一次，一个慕道友跟我讲说：“哎，我曾经在其他教会聚会，站起来崇拜的时候，基本上都是象征性地站起来，唱歌的时候都坐下。”他说：“到你们秋雨之福教会，一站就要站20分钟，哎呀！站着挺累的。”是！站着很累。唯有圣经里面来形容那一位复活的基督的时候，都是用“坐”来形容——耶稣基督就坐在那父的右边，耶稣基督一次献祭就坐下来了。为什么？因为祂一次献祭就洗净了我们的罪，就成就了救赎大功。我们都是站着，我们要站立得稳。

保罗在这里不断地来提醒信徒，提醒你们要持守那一个整全的、福音的真理的信徒，常常地来提醒自己：要站立得稳。在我们世俗的文化里面，我们不会用站来形容一种稳妥的关系或地位，我们会用坐着、躺着、或在沙发上半躺着，来形容生活的稳妥和舒适，就好像“坐下吃喝，起来玩耍”。有的时候，我们要来问我们自己对福音的理解，有时候我们要来问：“你是不是挺想做一个躺着的基督徒？”因为躺着很舒服，就好像这是一座叫人来了就不想走的城市，你所信的福音也是一个叫你躺下就不想起来的福音。你对今生有太多的欲望，你想在今生安息，那么在地狱里可就要劳苦了；在今生劳苦在耶稣基督里就安息了。当圣经提到每一代圣徒的时候，当他们离开这个地上回到天家的时候，保罗在这里也用到这一个词，称“他们睡了”。那些人睡在耶稣基督里，他们服侍了他们所在的时代，就安息了，他们服侍了他们所在的时代，就睡了。所以，各位弟兄姐妹，今天不是你躺下的时候，今天不是你睡着的时候。

一次，有一个弟兄跟我讲，他说：“要决定每天少睡一个小时的觉，等将来复活以后再睡。”他说：“还是要努力地为主作工，因为我信主的时候，年龄已经不小了。我要每天多有一个小时来侍奉神，将来有安息的时候。”确实是！一个有真实盼望的弟兄姐妹，他会带出他在今生每一个决定的不同。有个长老和我分享他们去年出去旅游的经历。他们出去旅游的时候看见一个项目，这个项目挺贵的，想一想这个项目还是放来生吧！之后又遇到一个项目，这个项目也有点贵，这个项目还是放将来复活以后吧！各位你真的要为了永生而放弃今天，就算你每年去旅游一次，上帝在这个地球上所创造的美景，你都看不完。我以前没信主的时候觉得特别亏，因为想到这一辈子如果只能活100年，平均2年去旅游一次，太亏了！这世界上那么多国家都走不完。看见电视里面每一样奇妙的美景，当然也包括每一样可口的食物，每一种享受，每一种财富，如果不能够得到，就觉得亏大了！这是一个典型的只在今生有指望的人的那种失望的心情。

三、复活的真理是教会建立的根基

接下来，保罗列举了一长串见证人的名单：显给矶法——彼得看，显给十二使徒看，显给500多弟兄看，其中一大半如今还在，也有已经睡了的，也会显给雅各看。这里的雅各在十二使徒以外，应该是指耶稣基督的兄弟——雅各。雅各在约翰福音第7章中提到，他也是不信主的，住棚节要到了，当耶稣回到加利利不去犹太，雅各就在旁边讽刺他，意思是说：“哎，你去啊！你了不起啊！你要行神迹！你到我们这个名不见经传的小城里面待着干什么？你到耶路撒冷去啊！你让别人看见你所行的事，让你的门徒看见啊！你快去啊！”耶稣说：“我的时间还没有到。”就是这个雅各。无论是对于耶稣的兄弟雅各，还是对于这个逼迫教会的保罗，或是对于曾经三次不认主的彼得，或者是对于其他的使徒们，我们都在这里看到，保罗使我们看见他们生命当中巨大的改变，翻天覆地的变化，生与死之间的倒转，是因着十字架，是因着空坟墓。当然，这是一个并不完全的名单。有人就说：“哎！这个名单里面一点都不提姐妹，明明第一次是向玛丽亚显现的，这里提的全都是弟兄。”
我不知道为什么，但是我想，在这里的一个的重心是指到就像保罗起初所讲的“我所领受又传给你们的”。他所讲到的乃是说，整个耶稣基督的教会在地上，他们关于复活的见证，他们关于复活的信仰，乃是一个在地上；教会建立的一个根基，所传承的一个信仰，乃是借着使徒所传承的信仰。玛丽亚当然也见过耶稣基督的复活，见过耶稣基督复活的除了弟兄肯定还有姐妹。但是，在这里所强调的是教会的根基建立在这一个使徒的传承之上——不拘是我，还是众使徒，我们都如此传，你们也当都如此信。这是教会的根基，这是一次交付使徒的真道，使徒们是作为教会的代表来显明，教会被建造在真理之上，建造在这个复活的见证之上。

有一个笑话。有一个弟兄，他第一次去美国去，在街上看见一个店，那个店的名字叫“BodyShop”。他吓了一大跳，说：“殡仪馆啊？！”人家说：“不是殡仪馆。”他以为是卖死人的店，吓死人了。他又问说：“哦！是妓院啊？！卖淫嫖娼的地方。”人家说：“不是，不是。是女人为自己护肤养颜的地方。”哇！这个弟兄吓一跳。我的意思不是说，姐妹们你们不要买化妆品。据说，春节期间，香港的化妆品，十件有九件是大陆人买走的，我不是说你们不能买化妆品。但是，你会看到今天的世界的文化是一个对我们的身体，对我们这个要衰残的身体，如此精心呵护的文化，是一个如此地在今生有指望的文化。有多少的金钱，花在那将要衰残的身体上，有多少的保健、有多少的养生、有多少的护肤、是指向那一个Body，而不是灵魂。

哥林多教会的问题，就是他们把这个世界当做一个“BodyShop”。他们的信仰是一种润滑剂,使他们在爱护他们今生的生命的时候的一个精神家园，是他们爱护自己的身体的时候，如同爱护自己买的车的时候的一点润滑剂。他们不是为永生而活的，他们的梦想就是延续这个要死亡的身体。

接下来，保罗用了8个“若”字。若没有死人复活的事，用了7个“若”，指到若复活不是真的，会带来什么样的结果——那么基督也就没有复活，那么我们所传的就是枉然，那么你们所信的也是枉然，那么我们就是骗子，我们就是为神枉做见证的；那么神就没有叫祂的儿子从死里复活，那么你们活着的人就仍然在罪中；而那些死了的人就不是睡在耶稣基督里，而是实实在在的灭亡了；那么你们就算比众人更可怜。保罗排山倒海地用了这8个结果，就好像他拿一个钉子，然后抡起一个大锤，把这个钉子打在哥林多会众的心里面，而且不是一锤，而是接连着八锤，这就是排山倒海的排比的力量。他要把耶稣基督复活的真理，借着圣灵在你们心中的工作，如同抡起大锤，要把这个钉子钉在你们的心中——你们不是只在今生有指望的人。

我们在做婚前辅导的时候，当我们带着那些恋爱中的弟兄姐妹，最后要来寻求神对他们婚姻的一个呼召的时候，我们会问他们一个问题：你对永生有没有把握？你谈恋爱真正的标准和盼望是什么？是有才？有貌？是有车？有房？是那今生的一切的考虑？我不是说你完完全全不考虑这些，但是最重要的是，你要跟一个对永生有把握的人结婚；最重要的是，你是不是一个对永生有把握的人。对永生没有把握的人，不适合在今生结婚，因为很危险。当然，那不信主的人，神也赐给他们婚姻。但是，他们的婚姻与教会有什么相干？那是神给他们的一种怜悯。但是，你是信主的人，所以我们说：你要问自己的、你要问对方的、最要的那个问题是你对永生的把握。但是，如果你是一个只对今生有指望的人，对今生有指望的人，只会找对今生有把握的人，那么在一起说的难听就叫“臭味相投”，说的好听叫“相依为命”，因为没有在耶稣基督里的生命，只有相依为命了。所以，我对年轻的弟兄、姐妹们的一个应用和劝告，就是求主来为你预备一位对永生有把握的人来做你的配偶，不要找一位只对今生有把握的人。

哥林多教会里面，我相信充满了许多对今生有把握的人，尤其是在今天。保罗的教导对我们这个在城市当中，甚至是从一个社会地位的角度来讲，已经好像是小资产阶级越来越多的教会。这是一个相当大的提醒，因为，在这样的教会里面、在这样的信徒里面，复活的真理、永生的盼望，会渐渐的被淡化。为什么？因为在今生有足够的把握。

从教会的历史上可以看到，在使徒行传23章里，保罗回到耶路撒冷，然后他在安息日的时候进入圣殿，传讲耶稣基督的福音，引起全城的轰动，他被带到公会受审。在工会受审的时候，保罗讲一句话，他说：“我是为什么受审的？”他说：“我今日受审判，是因为盼望死人复活。”在使徒行传所记载他传道的历程里面，他所传之道的信息的一个中心，以及他所带来跟犹太人的一个冲突，就是他盼望死人复活。他的听众里面就有撒都该人，他们是不相信复活的。为什么撒都该人不相信复活？如果你去查考，就知道撒都该人是在整个犹太人社会里面的上层犹太人，他们在经济上、在政治上、在文化上、都处于社会的上层。他们差不多掌握了以色列社会当中政治的主要治理，所以他们是主流人士。

看两千年的教会史就会发现一点，越是社会中上层的基督徒，越是倾向于信仰对今生的改变，信仰在当前的社会当中所带来的变化。他们或许不会公开地宣称：他们不相信耶稣基督的复活；他们可能不会公开地宣称：我不信来世的生命。来世的生命对他们不太重要。

越是处在社会中下层的信徒，如那些受逼迫的教会、那些乡村的弟兄姐妹。为什么在小敏的诗歌里面，十首诗歌有五首诗歌是讲末世论呢？因为他们是受逼迫的教会。小敏的诗歌代表着中国家庭教会所走过的那一个天天冒死的生命的历程，那一个福音只在这个社会当中拣选了卑微的人、贫穷的人。当这个社会当中的中上层的人，都瞧不起耶稣基督的福音的时候，他们生命中的动力，是来自于对永生的盼望，是来自于对耶稣基督再来的盼望。所以，对于我们生活得好好的基督徒来讲，我们要看到哥林多教会给我们所带来的这一个警诫，这个希腊化的教会所给我们带来的警诫。他们不相信肉体的复活，因为他们会对复活做一个灵意话的理解，好像是指一种灵性的复活，因为古希腊都有灵魂不朽的观念。但是对他们来讲，肉身的复活，信耶稣的人要有血有肉的将来永远居住在神所赐给我们的，直到永远的新天新地，真实的、物质的、那一个事件当中，对他们来讲不是一个真实的盼望。

所以，当初代教会，耶稣基督的福音、那复活的信息，那永生的盼望胜过希腊文化对肉身的那种理解之后，直到启蒙运动的时候，希腊的思想再一次沉渣泛起，罗马的幽灵始终伴随着这两千年的教会。在近代的一位思想家，霍布斯在他的《利维坦》里面用耶稣基督讲的那七个鬼的故事，说：“打整干净了，过了一千年又带了七个鬼回来”，就是指到欧洲在启蒙运动之后的整个文化信仰的混乱。当然，今天我知道有很多的人会把欧盟当作罗马帝国在政治上的一个继承人，说：“那就是敌基督的。”因为今天欧盟的版图跟当年罗马帝国版图差不多一样。我不知道是不是一个政治上的继承人，但是我们借着圣经所传给我们的道，可以很清楚地看到，今天整个欧洲在文化上、在信仰上，对耶稣基督和祂的福音的弃绝，不折不扣的是罗马的幽灵。是这一个启蒙运动的幽灵，是这一个灵魂不朽观念和对复活做灵意化的理解的一个幽灵。这个幽灵在启蒙运动之后，我们可以举一个例子，最明显的就是所谓的托尔斯泰主义。很多人看过托尔斯泰的《复活》这本小说，小说里面讲的不是复活，讲的是一个人在悔改之后，心灵里面得到一种重生。对托尔斯泰来讲，那就是复活。但是对我们来讲，那不是复活。我们的盼望是身体得赎。耶稣基督给我们的盼望，也是身体得赎。

保罗在后面，再一次的举到亚当和基督的这个比较。如同他在罗马书第5章里面讲的：“在亚当里面，罪是从义人入了这世界的，义也是从义人而来的。”亚当，是在亚当里面、所有堕落之人的、一个盟约的元首，他的犯罪所带来的是死亡的结果临到众人。那么耶稣基督是在他里面、天父所赐给他的选民的、一个盟约的元首。如果罪的结果是使得死亡临到众人，那么义所带来的结果，岂不胜过罪的结果吗？所以，在亚当里的都要死，在基督里的都要复活。因为义胜过罪，因为复活的力量，胜过罪所带来的死亡的咒诅。这就是基督徒的真实的盼望。

所以，对大家有一个提醒和警告，就是我们从哥林多前书1：18节讲到十字架的道理，第2章第1节里面讲到，我们只传被钉十字架的基督，第2章第2节里面说：“我在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”在第3章里面，保罗说：“我好像一个聪明的工头，所立定的根基，除此之外，没有人来，能再立别的根基。”所以，十字架是基督信仰的根基。被钉在十字架上的那一位受难的基督，祂的代赎是基督信仰的根基。然而，在第15章保罗说，死人复活是基督教信仰的核心。不相信死人复活就不是基督教。有人可能会说：“我信耶稣，我心里面有平安，我这一生会过得很好。至于将来，会不会复活，再看吧！再说吧！如果能，那也挺好。相当于中了个六合彩，相当于是锦上添花。但是就算没有，我信耶稣，我这辈子过的很平安，我心里面有喜乐。我有一个精神家园也不错啦！信仰的最低目标已经达到了。信仰的最高目标，有没有达到没关系。”但是，保罗在这里却对着这些持守信仰最低目标的这些哥林多教会的说：若没有那复活的信仰和盼望，就一切都是枉然，你就没有信耶稣。

所以在整个哥林多前书15：18的经文当中，翻译为：“突然”或“枉然”的这个词出现了6次。刚才我们唱的诗歌《靠马得救》：都是枉然，枉然、徒然就是虚空。没有复活，基督教信仰就是虚空。那你说，我知道、我相信耶稣基督的复活。真的吗？！真的相信主耶稣基督复活的人，他今生的一举一动就会不一样，因为他是一个末后的群体。

所以，盼望给大家一个挑战：你是只在今生有指望的人吗？各位弟兄姐妹，你们是基督徒，你们相信主耶稣，你们是只在今生有盼望的人吗？复活的盼望，特别是对那些坚持要从个人、家庭、经济、制度和国家去获得保护和安全感的各种人生目标的否定。你人生的盼望在哪里？如果你是一个信耶稣的人，你就是一个用永生的盼望，来支撑自己今生的行动的人。神 如果让我们过得好一点，让我们钱多一点，让我们交通环境好一点，让我们社会政治亲民一点，都挺不错的。但是，你问一问你自己，是不是在个人所谓的自由权利，在家庭所谓的温馨安逸，在经济所谓的繁荣或者财务自由，在制度的变革，在国家主义所带来的保护当中，去获得安全感，你的人生的目标有没有把你因着那复活的盼望而从这一切上面挪开，而做一个你是天天冒死的人吗？你在神所量给我们的个人、家庭、经济、制度和国家的处境当中，为着福音的缘故天天冒死，去做讨神喜悦的决定，就显明你今日成了何等的人，都是蒙神的恩而成的。而不是显明你今日取得多大的成就，都是靠兵多而成的，都是靠勇士有力气而成的，都是靠马的力量而成的，都是因为你马力大，乃是显明不是如同保罗一样“我是天天冒死”。在这本质的意义上，国家与我有什么相干？在这本质的意义上，制度与我有什么相干？市场经济与我有什么相干？个人的权利、自由与我有什么相干？宪法里面是保护我这个权利，还是不保护我这个权利，与主的教会而言有什么相干？你的工资是涨了还是没有涨？职称是评到还是没有评到？与神的儿女有什么相干？你乃是蒙召天天冒死与野兽搏斗，你乃是蒙召因着那永生的盼望与今生搏斗，与今生这天天要衰残的肉体搏斗，不是用化妆品来天天与肉体搏斗，是用永生的盼望来天天与今生搏斗。

我们一起低头祷告：

主，我们感谢赞美你！你赐给我们的，你所创造的是一个真实的世界。这世界要存到永远。你所创造的是有着你形象的人，有身体、有灵魂，这身体灵魂也都要存到永远。我们知道这身体要改变，我们知道这天地要改变，但是你所赐给我们的，仍然是那真实的，有血有肉，直到永远的生命盼望。你所要降在这个地上的，从天降临的，仍然是那一个真实的，那一个新天新地。甚至你称这样的盼望，这样的一个将来的、永远的国度为人间。你说，神的帐幕要在人间，神喜悦与人同住。哦主，我们知道荣耀、权柄、国度都是神的。耶稣基督要将国交与父神！哦主，我们也知道，我信身体复活，我信永生。我们在这个地上过的几十年，不是我们的指望。我们是一个末世当中的群体，我们是真正的一个末世当中的基督的门徒。主啊！求你使我们的生命，与这世人不信的人的生命彰显出不同。因为我们有永远的生命。哦主，求你来安慰我们当中每一位，无论是年轻的还是年老的；让我们每一位，无论是健康的，还是今天有疾病的；都让我们来思想死亡、思想主。你要借着死亡所带给我们的真正的祝福，你使我们的灵魂与你同在，你使我们的身体，虽然在地上衰残、甚至消灭，然而我们仍然与主耶稣基督联合，因为或生、或死、或高处的、或低处的，都不能使我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主耶稣基督里面的。哦主，我们在每一年，把在我们当中安息天家的肢体和他们的家人，仰望在父神的手上。主！求你使我们每一位来面对我们当中圣徒的离开的时候，都来思想自己那永生的道理，都来思想、挑战、激励我们今天，天天为福音的缘故，天天冒死的侍奉你，在你的面前站立得稳的生命。主啊！你就借着我们当中的健康和疾病，都祝福这一群末世当中的神的儿女；你就借着我们当中的生与死，都来祝福我们当中的、这一群末世当中的圣徒。主！我们感谢赞美你！我们盼望有一天离世与主同在，是好得无比的。我们求主加给我们力量，使我们在地上，你许可我们在地上的日子，你量给我们在地上的日子里面，我们能够怀着真实的盼望，在世人面前来见证我今日成了何等的人，都是蒙神的恩所成的。感谢赞美神！听我们的祷告，奉主耶稣基督宝贵的圣名！阿们！