引言：迟到与殷勤
弟兄姊妹，主日平安。
我昨天读到“纪威廉”——一位清教徒牧师，他写了一段话，讲到在主日崇拜迟到的基督徒。他说，到神的圣所来的时候，迟到的人是谁呢？不是那些住的远的人，而是住的近的人。天气糟糕的时候，缺席的人是谁？是那些有马车，或者是能得到车辆的人，而不是那些走路来的人。
哪些人经常找借口不参加聚会呢？是强壮和健康的人，而不是有病、软弱的人。谁在聚会的时候睡觉呢？不是贫穷劳苦、很少有一个钟头休息的人，而是懒惰、摆架子、从来不知道疲倦是什么滋味的人。他说，俗话说，离教堂越近，离上帝就越远。人能得到轻易享有的，他们就常常忽略。
在过去的这些年里，我常常看到，尤其是在上午堂的时候，来的最早的，全都是住的最远的。尤其是一些住在双流的、郫县的、温江的、龙泉的，甚至还有更远地方的，他们是来的最早的。经常有的时候，我们开门的时候，他们已经等在那里了，知道是谁吗？我不告诉你们，你们要来的早就知道是谁。
一位弟兄，他是从其他教会转会过来的，他以前教会里的同工就跟我说，他每次来我们教会是来的最早、走的最晚的。我说，他现在在我们教会也是来的最早、走的最晚的。你们知不知道是谁啊？我也不告诉你们。因为只有殷勤服侍的人，才会知道别人殷勤的服侍，因此能够得着鼓励。
一、五旬节的焦点：教会——神国度的彰显
五旬节圣灵降临，是教会历史最美好、最奥秘的一个画面和时刻。历代的教会对五旬节有不同的理解方式，有从一种个人主观、神秘经验去理解的，也有从救赎历史、上帝心意的中心——就是基督的教会的角度来理解的。有从整体的角度，也有从相当个人化的角度来理解的。有把焦点整个的放在那奇异的能力、恩赐所带来的炫目的、甚至无法完全明白的体验。也有把重心放在直到地极的使命、福音的国度上。
在五旬节的时候，我们实在是看到，基督在他的教会当中，基督也借着他的教会行走。我们看到一件事，就是那位已经升天的基督，如今为他的教会施洗。就如同施洗约翰，在路加福音第三章所预言的，“有一位比我能力更大的要来，他要用圣灵与火为你们施洗。”所以五旬节是整个教会被圣灵施洗的日子，是整个教会受洗的日子。
同时我们也看到，除了圣灵以外，耶稣基督是那一位我们看不见的、似乎是不在场的施洗者，是他用圣灵为教会施洗。所以如今基督藉着教会，并且在他的教会中，仍然在人间行走。我们可以把这个世界、把每一位听福音的朋友，将耶稣基督的福音指给他看，就是将基督的教会和基督的福音指给他看。
我们知道在这一百多年的五旬节运动和灵恩运动当中，有许许多多的错误是建立在对五旬节的错误的理解之上。我在上一周看到，《今日基督教》杂志有一个报道，说在美国有一个五旬节派的牧师，他在整个教会里面呼吁弟兄姐妹，在家里可以养蛇。玩蛇可以表明重生得救之人的信心，因为手拿毒蛇也不受害。所以呢，他们教会每家人都买蛇、养蛇，然后我最近看到那个报道，说这个牧师在家里不小心被蛇咬死了。
所以我们有时候会看到教会对圣灵的渴望、对圣灵的追求，会走到一个歪魔邪道里面去，完完全全地偏离了五旬节的焦点。五旬节向我们所彰显的耶稣基督的福音和他的灵，成为整个教会的根基；而教会成为神的国度在地上的彰显，教会成为那一幅伟大的画面当中真正的焦点，这一点常常被我们所错过。
二、使徒行传与路加福音的比较
我们在第一章的时候讲到上下左右四个维度，那我把它画成这样的一幅画。在整个的使徒行传，也在整个第二章，五旬节是教会的生日，当然了，我们说是新约教会的生日。如果天上地下、古往今来只有一个教会的话，亚当应该是教会的第一个成员。旧约当中的会众，一样是在耶稣基督里，万世以先就有所拣选的上帝的百姓。
不过呢，新约的教会的的确确是在五旬节的时候看到了这样一幅画面，所以我们今天在整个使徒行传里面，仍然会把使徒行传跟路加福音作许多比较。因为使徒行传，我们要看它是路加福音的第二幕，我们要看是路加叙述的高峰和高潮。同时我们在今天也会把使徒行传的第二章跟创世记的第十一章来做一个比较
1. 耶稣的降生&教会的诞生
使徒行传的第二章跟路加福音的第二章是很明显有一个比较的，因为在路加福音的第二章是讲到耶稣的降生，而使徒行传的第二章是讲到教会的诞生，耶稣的诞生和教会的诞生都是因为圣灵的工作和能力。同时，路加从路加福音的第一章，耶稣诞生开始前就预备，开始讲到圣灵充满的征兆，在耶稣降生之前我们就看到3个例子，就是施洗约翰被圣灵充满、伊丽莎白被圣灵充满、先知撒迦利亚被圣灵充满。
2. 旷野经历试探40天&复活后与门徒同在40天
然后我们看到耶稣基督在公开自己的侍奉之前有40天的隐藏，在那40天当中，在旷野之中经历试探，之后出来差派他的十二个门徒。同时在使徒行传的第一章，我们看到耶稣复活之后也有40天之久与他的门徒同在，指教他们进入一切的真理，整本圣经就是指着他所说的，来教训他的门徒。之后在升天之前差派他的教会，选立十二使徒，预言圣灵的降临。
三、从四个角度来看使徒行传
我们会看到，一个是自下往上的画面，就是基督升天；一个是从上往下的角度，就是圣灵降临。一个是从人的角度，一个是从近到远的角度。你们要从耶路撒冷，直到犹大全地、撒玛利亚，直到地极。这是教会福音国度由近及远的一个画面。
同时我们也看到一个由聚到散的画面。在使徒行传里面，我们会看到神的儿女会被聚集，然后被差派。每一次的聚，就好像我们曾经有一篇牧函，“聚会是为了什么？散会。是为了散会之后把你们差派出去，而散会又是为了聚会。所以主日要来到这里，星期一要爱上星期一”。所以呢，我们会看到教会在地上始终是带着一个使命，这个使命是由近到远，然后由聚到散。所以我们会反复从这四个不同的角度来看使徒行传给我们的教会观。
四、从历史上几幅名画来看“五旬节”
五旬节是很奥秘的，在某一个程度上，我们求主帮助我们能够抓住五旬节降临所带给我们的最核心的启示。不过实实在在是有许多的奥秘我们不能完全明白，所以历史上有很多基督徒画家，他们会画五旬节，这几幅是我很喜欢的五旬节的画。
1. 圣灵降临如火焰的舌头
你知道在圣经当中，火是上帝同在、临在的记号。所以，就像在旷野当中，在出埃及记第十六章里面所记载的，“那夜间的火柱与上帝的百姓同在”，也如同是耶和华上帝在燃烧的荆棘当中来呼召摩西。我们也看到有大风吹过，你也知道在旧约当中，风是圣灵的象征，而且风是重生的记号。
在以西结书的第三十七章的那一个著名的异象当中，山谷里面全是骸骨，全是那因为背离耶和华而被审判灭亡的以色列人。然后风吹过，圣灵如风吹过，这些骸骨就起来，骨上就长了肉，肉就连成筋，他们就站起来成为耶和华极大的军队。这一幕在五旬节，我们再次看见了，这一个预言在五旬节成就了。
同时在约翰福音的第三章，尼哥底母来见耶稣的时候，同样耶稣告诉他“圣灵如同风随着意思吹”。人怎样才能进神的国呢？人怎样才能眼睛被打开看见上帝的国度呢？人若不是从水和圣灵所生的，就不能进神的国。所以在五旬节我们也看到了耶稣对尼哥底母的回答在这里实现，就是看到那火、那风是圣灵的象征，是上帝同在的记号，是重生的标志，是那福音的国度一个美好、奥秘的开端。
这一幅就更加抽象了。我觉得抽象比较好一点，让我们实在看到上帝有超自然的工作。我们的的确确看到教会的成立乃至每一个基督徒的重生得救，都是超自然的。而神的国在地上的扩展，那分散在万族当中的神的百姓再次被聚集、与基督联合，在本质上都是超自然的工作。这一幅更抽象，它似乎不是在描写一个写实的发生在那个房间中的画面，而是在写那些经历了这样一个圣灵充满的门徒们，他们内心的画面，他们灵魂当中的画面
2. 门徒聚集为一个整体
你会发现整个这一章在这一段经文当中的焦点，好像都是在不断地强调聚集。因为现在还不是分散和差派的时候，现在不断讲聚集。门徒们聚集在一起，并且那些过五旬节的从天下各国来的虔诚的犹太人，就是分散居在万国当中的十二支派的人。
根据一些史家的记载，在每一年的五旬节，耶路撒冷差不多有12万海外犹侨都来到这个地方。他们听到有响动，都聚集了过来。那在第一章的时候讲到，门徒们聚集在那里等待的时候是120人。所以，我们也可以来相信，五旬节的时候差不多也是这120人，其中包括十二使徒，也包括其他的门徒们。他们在一起，作为一个整体。
有人说，是的，你们在五旬节可以看到集体的画面和个别的画面。个别的画面是说，那火焰的舌头是分散在每一个人的身上，所以每一个在这个群体当中，在身体当中的每一个部分、每一个个体，都个别真实的经历到了圣灵的充满。
他们的确是与那已经升天的主耶稣基督，有真实的生命当中的关系。不像在旧约的时候，圣灵的充满只是在少数上帝拣选的人，又在救赎历史的关键和特别的时候，耶和华的灵临到谁，谁就开口讲话。他们通常都是士师、君王、先知和祭司。因此耶和华的灵在他们身上也不是直到永远。
有一些先知，以前被神所用，可是后来又背离了神，耶和华的灵就不常住在他的里面。但是那伟大的先知却有预言，耶利米和约珥都有预言，有一天神的灵要浇灌凡有血气的，有一天神的灵要住在他们的里面。神要把一个新的灵放在他们的里面，把一颗新的心放在他们的里面，用肉心取代石心，并且将耶和华的律法刻在他们的心里面。是的，这一幕在五旬节的时候我们看到成就了。
但是在另一个方面，我们也看到这一段经文当中更加强调的是整体的画面，他们的聚集。更加强调的是他们一同在这里的等候，似乎圣灵是没有差别的，没有说彼得分得比较多一点，然后其他的使徒少一点，其他的门徒又少一点。他们是一起的、是共同的、是不分大小的、是平等的。在那一个教会、基督的身体当中领受了圣灵奇妙的工作，并且都开口用各人的乡谈来传扬主耶稣基督的名。
我好些年前遇到一个乡村教会的传道人，他就跟我讲以前带他信主的另一个传道人。他也很谦卑，说我的灵只有这么大，他的灵比我的大的多。他对这个灵的理解有一些实体化了，认为有的人的灵小、有的人的灵大。如果我们完整地看圣灵在五旬节的降临，就知道这种理解是有问题的。
3. 不是个体的重生得救，乃是教会经历圣灵的洗
我们看到在五旬节圣灵的工作，他的焦点是教会的整体。其实五旬节不是关于十二使徒个人的重生得救。是不是在五旬节之前，他们还没重生得救呢？不是的。因为约翰福音第二十章里面记载，耶稣基督复活之后对他的门徒，吹一口气说，你们受圣灵。那个也很有意思，因为那是单数，讲的是一口气。11个人应该吹11口气。他又对他们说，你们是一个整体，说你们受圣灵，然后对他们就吹了一口气。在那个地方就讲到他们受圣灵。
所以之前120个人聚集在一起的时候，这一个五旬节圣灵降临的画面，其实真正的焦点指向的并不是个体的重生得救，而是指到整个教会经历圣灵的洗。是指到整个新约的教会在人间的建立，是指到基督可见的身体在地上的彰显，是指到整个福音的国度，一个基督救恩所成就的国度，在这个地上开始成立，就好像开国大典一样。甚至在这个开端当中已经包含了结局。
4. 世界的新中心
这一幅我也很喜欢，因为把人画的很朴实。那些人就问，这不是加利利人嘛？加利利人就是乡下人。他们的主曾经也是被嘲笑这样说，加利利有什么好东西呢？整个世界的中心，不是罗马而是耶路撒冷。而在整个犹太人里面的中心，不是那些有耶路撒冷户口的人，是加利利没有出现过什么好东西，没有出现过什么先知，在众城里面被称为最小的城。
所以他们被拣选称为新以色列、十二支派、耶稣基督的身体在万国当中的上帝国度的代表。我们在第一章的时候讲到十二使徒的意义，他们是一群卑微的人、边缘的人、朴实的人，没有什么高言大志，大部分也没有受过很好的教育的人。但他们身上却有上帝的荣耀，他们却被神所拣选，成为了这个世界新的中心。
这一幅就更抽象了，我都不懂它是什么意思。但是实在是让我们想象圣灵曾经在我们的历史上，做了如此奇妙的工作。我们今天不是要去重复在五旬节所发生的事，在五旬节那天所发生的是不可重复的事，但是我们却被包含在这个五旬节当中。
五、从几个对照来解读五旬节
1. 新酒灌醉&圣灵充满
首先，第一，这是在逾越节之后的第50天，耶和华的逾越节。耶稣基督是在那一天受难，在逾越节晚上被捕的，他代表着在旧约当中的逾越节。在旧约当中，出埃及的拯救，所预言的真正的拯救已经来到。那真正被杀的羔羊是弥赛亚，然后在逾越节之后的50天，就是五旬节，那是一个丰收的日子，大麦已经收割完了，神赐给我们五谷新酒。
好像我们刚才读的诗篇第132篇，他使粮食丰满，使贫穷的人有吃的。那我们看到十三节的时候，那些其他的人经历到五旬节这一幕的时候，就有不同的反应，有些人就说，他们一定是新酒灌醉了，因为你记得这是一个丰收的庆典。
那我就看到第一个的对比，新酒灌醉；彼得就说，不是，是圣灵的充满。因为新酒灌醉指向的是那个地上的五旬节，就是那个属地的丰收，那个耶和华赐给我们一切的粮食，赐给我们身体的供应的丰收的五旬节。但是今天这个五旬节，却变成了一个属灵的丰收。耶和华神在天上预备了千年之久，在以色列的历史上预备了几百年的时间，在他儿子所成就的救恩里面，如今是丰收的日子。五旬节成为了真正的五旬节，不是新酒灌醉而是圣灵降临。
你知道酒，在整本圣经当中，也作为更丰盛的生命的代表。更丰盛的生命的代表意味着你若不投葡萄入榨，葡萄就不能变成酒。所以在约翰福音，耶稣所行的第一个神迹，就是在那婚宴当中，因为那婚宴是指向和预表基督在他的救恩当中，所带来的与他的教会，就是他的新妇的婚宴，然后在那个婚宴上变水为酒。
所以从某一个的意义上，你也可以说是新酒，不过是圣灵，圣灵才是那新酒所代表着的丰盛的生命，所带着的被耶稣基督救赎的新的生命。所以，一个新的五旬节诞生了，一个属灵的丰收诞生了。耶稣基督说，我来是要叫你们得生命，并且得的更丰盛。在这一天当中，也看到应验了。
2. 聚&散
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们看到第二点：聚和散。在第一节的时候，再一次强调，门徒们聚集在一起，这个时候五旬节让我们看到十二使徒，等候在耶路撒冷的意义。等候圣灵的降临，等候神的差派，等候那一个直等到地极的使命，等候神的国度大有能力的彰显出来，并且是借着他们这群卑微的、朴实的小民。
那在第五节当中呢，提到那住在天下各国当中的虔诚的犹太人，在使徒行传当中这是散居在万国中的一群。因为被掳而散居在罗马帝国、希腊、波斯和巴比伦，甚至他们已经不是第一代了，是第十代甚至第十五代了。
所以他们说，你们怎么说我们生来就说的乡谈呢？他们甚至称自己为以兰人。所以，那十二支派散居在天下各国的意义，在这个五旬节也被呈现了出来。我们在这里看到，神曾经将他悖逆的百姓散居在万国当中。在五旬节这一天，那些来自万国当中散居的犹太人，他们来到耶路撒冷，一起在五旬节的时候，我们看到了一个聚和散。
在这一个聚和散当中，亲爱的弟兄姊妹，如果你熟悉旧约的以色列民的历史的话，你就会看到几百年的辛酸、等候和盼望。甚至，如果我们延伸到挪亚之约，再延伸到巴别塔事件之后，那么你会看到这聚和散，是整个人类历史的一个转折点。不是等候了十年，是等候了千年之久。
人类被分散千年之久，以色列上帝的选民被分散四百年之久。整个人类背离上帝，被驱逐出伊甸，或者是在挪亚之后，被散居在全地数千年之久。我们看到一次新的聚集，在那里面包含了一个新的事件。这些散居的犹太人，他们的身份的要点，并不是在于他们犹太人的身份，而是在于他们所寄居的各国的国籍。所以，在九节到十一节为我们详细列出来了一个列国的名单。
各位，为什么在五旬节的时候圣灵赐给这些门徒们一种奇异的能力？就是未经学习，甚至他们大部分的人也没有离开过犹大地，却能说那万国生来会说的方言，就是乡谈。这并不是为了当时交流的需要，因为这些从天下各国来的犹太人，就好像在美国回来的华人，去日本留学的，去法国生活了一段时间回来的，其实他们都会说中文。
因为彼得站起来讲道的时候不用翻译，用的是亚兰文讲道的。接下来十四节以后，大家都是听亚兰文，都听得懂，所以不是给他们那个犹太人的身份听，是给他们所代表的天下各国的那个身份听。在五旬节那一天，是一个象征性的事件。天下各国，天下万族，被分散在万族不同的口音和语言当中的人类听到了耶稣基督的福音。耶稣基督从万族当中聚集了他的教会，就是在地上他的身体，耶稣基督从万族当中拣选了新约教会成为新的以色列。
3. 开端&结局
所以，我们再看到这样的一个对照，第一章八节说，你们要传扬我的福音，做我的见证，直到地极。这是从先知以赛亚以来，一直要预言的那个要传到万族当中去的福音。万国都要来朝见耶和华，登耶和华的山，这是以赛亚书的预言。我们同样也看到这个预言就在五旬节这一天应验；同时二章五节提到的天下各国，就是对地极的另一个称呼。所以，我们在五旬节那一天，不但看到了福音的国度，教会成立的开端，并且我们也看到了结局。
在五旬节这一天，是整个直到地极的神的国度的象征性的实现。天下万国的代表，天下万族当中都有神的儿女，他们来到这里，在那一天用万族的语言传扬耶稣基督的名。一章八节所说的，你们要到地极做我的见证。在二章五节，在某个意义上你可以说已经成就了。
因为万族都已经到了这里，好像万宗归流。我们看到这一天不但是教会的生日，是新约福音国度的开端，并且这一天当中包含了全部教会的历史。包含了1807年，马里逊来到中国。包含了当年清教徒五月花号去到北美大陆，包含了整个的教会历史当中，传到万族当中的福音跟教会的历程。
所以亲爱的弟兄姐妹，我们并不是要追求五旬节那一天的、独特的、主观的体验的重复，我们乃是因着信心进入那一个独一无二的五旬节。知道那一个五旬节当中包含了我们，包含了中国，包含了中国的每一个民族，包含了今天的教会，包含了直到主耶稣再来直到地极的教会，及教会的历史。
所以，在某一个的意义上，我说五旬节是独特的，五旬节是不可重复的，五旬节具有终末的意义，包含了从它那一天直到主耶稣基督再来。它将那末后的日子向我们呈现了，它象征性的呈现了整个福音的国度，它包含了整个教会的历史和整个世界的结局，也包含了整个福音使命的实现。
4. 一幅新的世界地图：罗马&耶路撒冷
我曾经给大家看过这样的一幅地图，就是第四次拉特朗公会议里面所挂的一幅世界地图。你觉得好可爱，因为耶路撒冷就在中间。所有的地图都是表达信仰的，背后都是有价值观的。版图是一个帝国的概念，当帝国开始形成的时候，版图就是被纳入到一个理想当中去的地理，被纳入到一个意识形态和一种价值观，在价值观中予以表达对世界价值观的一个新的图景。所以五旬节意味着一个新的世界地图，一个新的世界的场景的形成。
所以，五旬节就是那样的一个意义，它重新为这个世界勾勒一个蓝图，你在九节到十一节的列国的清单里面，看到一幅新的世界的版图。在这个新的世界版图，犹大是整个世界的中心，耶路撒冷是整个世界的中心。
你有没有注意到伟大的罗马，在使徒行传当中第一次出现，是很边缘的、很卑微的出现。在九节到十一节所列举出来的万国当中，罗马和其它国家挤在一起，出现在使徒行传第二章第十节里面，出现的时候一点都不风光。因为在五旬节的世界的版图里面，它不是世界的中心。
我们看到这样的一幅画面，我们看到万流归宗，众山围绕耶路撒冷，北边的、南边的、西边的、东边的，都来到耶路撒冷。五旬节圣灵降临，神的国度从这里出来，救恩从锡安而出，我们看到了一幅全新的包含了地上万族的。好像诗篇里面第2篇里面说，把地的四极都赐给你作田产的，那一个世界的版图，就是基督福音的国度的版图。
所以我说，所有的地图都是包含价值观的，没有价值观呢，它就没有意义了。前两天我看到这样一幅地图，这是国际记者无国界组织发布的2014年全球新闻自由地图。颜色最浅的就是自由度最高的地方，颜色最深的都是言论最不自由的地方。
你就会发现五旬节那一天，其实圣灵就发明Facebook、微博、网络了，其实那一天是整个人类历史上新闻自由度最高的一天。那一天已经传遍地极了，有一个消息就要在接下来的历史当中传扬到地极，并且去胜过其它的消息，就跟其它的消息会在之后的历史当中竞争。
所以我们看到，当时的那个世界是一个以罗马为中心的世界。当时世界的版图是一个被纳入了罗马世界的版图。但五旬节向我们显明了一个以耶路撒冷为世界中心的版图，一个以锡安为中心的福音的国度，在那一天建立起来了。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们就看到在帝国的眼里，犹大是地极，甚至在犹太人的眼里，加利利就是地极了，或者不叫地极，叫这个国家的边疆。但是在福音的眼里，罗马却成了地极，耶路撒冷是救恩的中心和这个世界的中心。
5. 两种大公的理想：罗马&教会
我就看到在当时的世界上，开始出现了一个竞争，两种大公的理想，两种大公的共同体，两种大公的世界的梦想。一个是大公的罗马帝国，它是一个地理和种族的熔炉，因为罗马帝国已经把自己扩展到了它自己的地理以外，甚至也把它扩展到了不同的种族跟语言之外。
整个罗马帝国成为了人类社会的一个地理和种族的大熔炉、一个天下大同的理想和实践。而五旬节向我们表明，耶稣基督的救恩在整个人类历史上带来第二种大公的共同体，就是大公教会，真正的地理、种族甚至语言的熔炉。
五旬节让我们看见一件事就是，罗马帝国并没有胜过文化和语言的分别，并没有消除语言和种族的差别给人类社会带来的隔离，然而五旬节消除了。五旬节的事件表明了，在一个超自然的圣灵的工作当中，地理、种族、文化跟语言对人群的隔绝开始消除。
他们在耶稣基督里成为一。来自万族的神的儿女在耶稣基督里，恢复与上帝的关系，与基督联合。这是真正的大公理想，这是唯一的人类再一次融合的道路，不是罗马帝国，而是基督的教会，不是帝国的武力和征服，而是圣灵的充满和浇灌。
原来人类在犯罪之后被隔离的状态，与神隔离，也与彼此隔离。不是透过帝国的梦想，不是通过一个自然的历史的过程来加以解决，而是透过一个超自然的事件，透过一个超自然的上帝和祂超自然的福音，向我们显明了一个唯一的人类再次融合的道路。
所以，让我这样讲，教会的建立和福音的使命，是对历史上一切地上帝国扩张的属灵的颠覆和反抗。不是走到街上使用武力反抗，而是直到今天，主耶稣分散在天下万族当中的教会，仍然对他们所在的任何的帝国的梦想构成了一个属灵的颠覆和反抗。
教会不断地告诉这个世界，不可能通过政治，使分裂的人类再一次融合；不可能通过军事、文化，也不可能通过经济去使分裂的人群再一次融合。罗马帝国只能够征服身体，而在五旬节，神让我们看到圣灵征服了灵魂，圣灵使神的儿女同感一灵。我们在圣灵的充满当中说“就这样被你征服”。
6. 说&听
在五旬节这一天里面，也有很多的人在解释的时候会把重心放在“说”，让我们来看“听”和“说”。说，是让我们很奇异的，因为他们居然说起别国的话来，他根本就是加利利人，怎么能够说他们从没去过的地方的话呢？这是超自然的圣灵的工作。
当你真正来读这段经文的时候，会发现这段经文整个叙述的要点不是放在说，而是放在听。第六节、第八节、第十一节，那些听到的人就惊讶，他们就反复的说我们听到了，他们说我们的乡谈，我们听到了这些加利利人怎么在说我们的话。
所以我们会发现整个五旬节的要点是什么呢？如果你把重心放在说呢，你就更加看重的是奇异的恩赐和那奥秘的信仰的经历，所以你会想说“我好想说一次哦”。你却忽略了真正的目的，就是听见。如今万国都听见了，地上的万族都听见了，原来人与人之间是“鸡同鸭讲”，听不见的我们看到了那听见的果效。
五旬节预告、实现并且也包含了这一个听见，主耶稣的福音要被听见，主耶稣基督要在万族当中被听见。直到今天，教会仍然有这个使命，因为上千个民族没有听见主耶稣基督的福音，今天全世界还有三千多个民族没有用自己的语言所翻译的圣经。但是五旬节包含了这一个听见，这一个合一的果效，这才是五旬节的真正的意义。
我们把五旬节事件与巴别塔事件做一个对照。在创世记的第十一章，在那里我们看到语言被咒诅，上帝借着语言将悖逆的人类分开。几千年过去了，上帝再一次借着语言，将背离祂的人类联合。所以你在五旬节看到了整个人类历史和救赎历史的大转折，这是因为基督在十字架上已经死而复活了。
所以，五旬节一个真正的焦点，不是能说别国的话这一种奇异的能力，而是语言不再成为听见的障碍。在巴别塔事件当中，语言被咒诅不是失去表达的能力，大家都还是能够说话，而是失去了倾听的能力。
所以，各位亲爱的弟兄姐妹，我们这些罪人都善于自我表达，但是我们却听不懂我们所爱的人向我们所说的话。我们的障碍是出在听，语言失去了爱的力量，但是在巴别塔事件之后仍然保持着强大的彼此伤害的力量。所以，整个五旬节的焦点是被听见，用万族的语言听见神的救恩。
那个单单给亚伯拉罕的应许，在创世记的第十二章，神的话临到亚伯兰，那个单单在万族当中，只临到亚伯兰的话，如今临到万族了，这就是五旬节的意义。语言不再成为听见的障碍，不再成为咒诅的隔离，开始成为福音国度的工具。五旬节预言了、象征性的实现了万族听见了耶和华的福音。
7. 隔离与合一
所以，让我这样说，五旬节意味着万族在地上的融合是失败的，万族在帝国当中的融合不是这个世界的方向，不是人类的梦想，是暴力的、是强制性的，也是不完全的。它没有办法消除语言所带来的隔离，语言所代表着的文化和种族的隔离。
所以无论是在当时的罗马，还是在今天，譬如今天的前苏联地区的乌克兰，或者是在今天的中国，或者是在今天的中东。种族、文化和语言的隔离仍然是人类社会动乱的根源，仍然是我们彼此之间伤害的根源，仍然是互相之间不能被听见的根源。因为这个世界在福音之外，仍然活在罪所带来的甚至是巴别塔所带来的咒诅、语言的咒诅之下。这一个咒诅单单的在五旬节，万族在福音当中的融合当中得以化解。
人类的合一是一个超自然的事件。不要说人类，亲爱的弟兄姐妹，让我说你跟你的丈夫的合一是一个超自然事件，你跟你父母之间的合一是一个超自然的事件。若没有圣灵超自然的工作，没有人可以与他相爱的人或者不相爱的人，消除隔离。人类唯有这一条已经在基督十字架上所成就的道路，在五旬节的时候这一条道路在人间依然存在并且展开，这就是五旬节的意义。
8. 列国名单：审判&拯救
最后我们也可以比较一下，使徒行传第二章九节到十一节所开出来的列国的名单，和创世记第十一章在巴别塔事件之后同样开出来了一个列国的名单。这两个列国的名单也是很有意义的，显明同样的一件事情。在不同的历史当中，你似乎看到历史的一个回应和成全，就是上帝再一次从列国当中，拣选了以色列——他的百姓。
如果说在创世记的第十一章，巴别塔事件之后的那一个列国的清单，是一个被审判的列国。那么在使徒行传的第二章九到十一节的列国的名单就是一个被拯救的列国，就是一个被呼唤的列国。每一个民族，神向他们发出了救恩的呼召。
所以最后让我用这样的几句话来作为结论：
第一，福音意味着整个世界的重新洗牌；福音使整个世界被重新洗牌，五旬节意味着为历史奠定一个新的框架和界限。五旬节使这个末后的历史获得了意义，获得了一个新的世界的版图，从此之后，我们的一生和地上的历史，真正的盼望跟路线，就是那一个新的世界的版图。教会在基督升天和基督再来之间这一个末世，成为了上帝国度的存在方式。
曾经，伊甸园是神的国度在地上的存在方式；曾经以色列——肉身亚伯拉罕的子孙，甚至是耶路撒冷所建立起来的那个大卫的王朝，是神的国度在地上的存在的方式。但是，当耶稣基督在十字架上死而复活、升天之后，唯有教会是神的国度在地上存在的方式，展开的方式，承载的方式，祝福的方式，和咒诅的方式。教会的存在，为这一段的历史，为这个末世提供了意义。
所以，亲爱的弟兄姊妹，如果你的家里面只有你一个基督徒的话。我再一次的说，亲爱的弟兄姐妹，是你为你的家庭提供活着的意义。唯有你可以为你的家庭成员提供活着的意义，如果你是你公司里面的唯一的一个基督徒，是你为这家公司提供存在的意义。他们什么都不缺，只缺活着是为什么。唯有教会，秋雨之福教会，和在这座城市当中所有的主的教会，只有我们为成都这座城市提供存在的意义。这就是五旬节的意义。
这就是亲爱的弟兄姐妹，你属乎这个群体的意义，你属乎这个看得见的基督的身体当中的一个成员的意义。你在这个整体当中，而圣灵也的的确确个别的在你的生命当中，把基督的救恩浇灌在你的生命当中。我们为这个世界提供意义，就好像农夫为这个世界提供粮食一样。我们是这世界的光，耶稣基督是我们生命的粮，阿们！
我们一起低头来祷告：
天父，我们感谢赞美你。是的，这世上的理想可以征服和联合我们的身体，然而唯有圣灵可以征服并且联合在基督里的灵魂。天父，我们恳求你圣灵的充满，我们恳求你在每一个家庭当中因着圣灵的降临，在五旬节圣灵的降临所带来的祝福当中，将丈夫和妻子的灵魂得以联合，将父母与子女的灵魂得以联合。
我们恳求主，你在这间教会当中，借着圣灵的能力使这间教会当中，或男或女、无论社会地位、无论受教育程度，甚至无论属灵的生命的光景如何，求主你使我们联合。主，我们也恳求你，在全地、在中国的家庭教会，因着圣灵的工作，作那更大的联合的工作，使用你的教会直到地极，为你作荣耀的见证。
主啊，今天我们是神的国度在地上的存在方式，今天唯有我们给这个将要承受神的审判的世界提供意义、提供唯一的出路，就是将十字架上死而复活的耶稣基督，那唯一的道路、真理和生命，指给这个世界看。感谢赞美主，求你因此来充满我们，求你因此来祝福我们，求你因此使这个世界听见教会所传扬的福音，使我们所在的家族和公司听见我们所传扬的耶稣基督恩惠的福音。听我们如此祷告祈求，奉耶稣基督宝贵的圣名。
阿们！
