弟兄姊妹，主日平安！

十一假期头一天是主日，最后一天也是主日，中间是多久呢？我觉得中间是两千年。在主耶稣基督再来之前，神看一日如千年，千年如一日。两个主日之间，七日的循环，看到这中间就是末日的狂欢，看到这中间就是破裂不能盛水的池子，看到这中间就是建立在沙土之上的房屋。我们这一段读的是耶稣被杀，走向十字架之前的最后一个比喻——关于末日的审判。但是，并不是在福音书的最后，他才讲到末日的信息，其实他刚一出来的时候，他的第一句信息就是：天国近了，你们当悔改信福音。

这不算一段比喻，除了山羊跟绵羊可以称为是一个比喻，因为它指人嘛。其他的部分都非常的直接，就是对人子再次降临的末日审判的毫不隐讳的描绘。你可以把山羊跟绵羊当作对两类人的一个指代，然后你就可以完全抛开比喻，直接面对这一段经文所描绘的末日的画面，就好像你已经站在那一位荣耀的救主面前。现在末日就在门口，末日已经来到，人类历史的终结就摆在你的面前。

一.耶稣要在荣耀中审判世界

这是耶稣讲的最后一个比喻，不但是第二十四章、第二十五章讲的五个末日的比喻当中的最后一个，也是整本福音书里耶稣走上十字架之前的最后一个比喻，同时也是只记载在马太福音中的一个末日的比喻。最后的比喻，关于最后的审判；最后的比喻，关于每个人最后的结局；最后的比喻，关于地上万国万族万邦的最后的命运。很多人读这个比喻的时候，常常会错失了焦点，也常常会让人紧张：哎呀，我到底是哪一种人？最后到底是站在主左边还是右边？这是一个好可怕的事情啊。有时候，我们的目光太注意对自己而言太可怕的事情，但是约翰.派博牧师提醒我们说：你要注意，在这个故事当中基督所宣称的人子的荣耀。我们必须要在这末后的荣耀中来理解这个故事。

他说他要在荣耀中再临。说这话的时候，他有没有荣耀？没有，而且是惶惶如丧家之犬，而且是说完之后就要被钉十字架。各位，在自然界，你看过怎样的荣耀？有没有看过造化之功？有没有看过壮丽的日出？有没有看过大峡谷？有没有看过大瀑布？有没有看过皑皑白雪遮盖的山峰？有没有看过钱塘江潮？有没有爬过珠穆朗玛峰？前段时间，有个弟兄分享他信主的经历，说感到人生完全没有意义，所以就去了一趟珠峰的大本营，希望去攀登珠峰。你把你想象的在自然界看到的造化之功，再扩大一百倍都不止，现在是那一位孕育了这一切、创造了这一切、常用他全能的命令托起这一切的那一位神的荣耀，难道不会让一切自然界的荣耀黯然失色吗？

耶稣在这里宣称，他将要在这样的荣耀当中降临。首先，你要看到的是那个末日审判当中人子的荣耀的降临。第二，你会看到，这里宣称不止是他来，而且所有的天使倾巢而出，天堂将没有一个留守的士兵，天堂无人防守。这意味着，什么时候你看到所有的军队都在街上欢呼，而后面一个人都没有留，那就是完全得胜的时候、那就是彻底胜利的时候、不再有战争的时候。那就意味着前方的胜利是如此的彻底，意味着从创世纪的第三章第十五节以来，整个宇宙的战争状态宣告结束。耶稣宣称：当他再来的时候，将是名副其实的和平的君王，他将带来天上所有的天使，他也将带来整个宇宙的和平，他将带来的是历史的终结。第三，你看到，这里宣称，他有一个荣耀的宝座。他要坐在他荣耀的宝座上——耶稣将坐在上面统治一切。

我们的统治者都喜欢一个词：打江山，坐江山。当耶稣坐在他荣耀的宝座上，这个比喻最激动人心的并不是两种人在天堂、地狱不同的结局。这个比喻的焦点，仍然在耶稣他自己的身上。他将统治一切，恩典要为王，他的宝座要显在人间，这才是福音最伟大的地方。以赛亚书第四十二章所讲的，你们的神做王了。秩序将要恢复，罪恶将要清除，道德将要得胜，这才是福音激动人心的地方。万族都要聚集在他面前——人类最激动人心的场面莫过奥运会，因为聚集了全世界最多的国家元首和达官贵人——当耶稣基督来临的时候，历史将第一次出现列国的国王、总统、首相，一切的主席、总理全体出现，并且都说耶稣是王。耶稣说他的再来将要应验先知的话，以赛亚书第六十章第三节说：万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。阿们！

首先，让我们看到耶稣基督再来那个历史的终结、荣耀的大光。第二，除了看见人子的荣耀以外，耶稣讲完最后的比喻之后，回到了他起初讲的那个话题，那个才是理解这个故事的关键。你看第二十六章的第一到第二节：“耶稣说完了这一切的话，就对门徒说，你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。”那里是整个橄榄山讲论的结束和场景的转换。这个与刚才讲到的人子再临的荣耀，是不是形成了一个很大的反差？耶稣基督对他的门徒宣告说，他要再来审判全地之后，就告诉他们——他要被钉在十字架上。你会不会忽然有点恍惚：主，你刚才是在开玩笑，还是你现在在开玩笑？

二.审判的焦点是你与耶稣的关系

刚才不是开玩笑，现在也不是开玩笑，我们必须用这两个焦点来理解这个末日审判的信息：一是人子的荣耀，二是人子的十字架。人子宣告他第二次的来，是要审判这个世界，是历史的终结，那时他的荣耀将彰显出来。而耶稣的第一次来，是要走到他的尽头，是人子的受苦。亲爱的弟兄姐妹，这个故事就像福音书的其他部分一样，首先是关于他，然后才是关于我。他如何，我便如何。他是谁，我就是谁。他走什么路，我就要走什么路。这是我们理解区分绵羊和山羊故事的关键。在他的十字架和他的荣耀之间，就如同我刚才说的两个主日之间，神看一日如千年，千年如一日。在他十字架和荣耀之间，显然包含了他的复活。因此，那些相信耶稣基督在十字架上死而复活的人，他们要如何显明，他们是信耶稣基督死而复活的福音的人呢？

请你翻到希伯来书第十三章第十三节：“这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱”。我用这节经文，来帮助我们理解区分山羊和绵羊的比喻。我们也当这样，我们当出到营外，要去就他，要去承受他所受的凌辱。希伯来书第一章第一到第三节，就是一个末世论的框架。理解人类堕落之后上帝的全部作为和人类全部的历史背景，也是理解人——我是谁，我是一个什么样的人——的前提，其实就是末日的观念。第二节说：“就在这末世，藉著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界”。

面对这个故事——最后的审判，通常有两种理解。有一些人，特别是最近一百多年来，有些把福音矮化为一种道德的成就和社会行动的人，非常喜欢这段经文。因为这里面似乎没有什么高深的神学，却有许多直接对穷人和社会苦难的关怀，它给人的印象就是：基督教信仰最重要的就是怜悯贫穷，就是怜悯关怀社会的行动；服侍穷人，就是服侍基督。对吗？也对也不对。对另外强烈地相信上帝主权和恩典的改革宗人士来说，他们有一点不太喜欢这个比喻，就像当年的路德不太喜欢雅各书一样。因为它乍一看，似乎是在强调因行为称义，似乎耶稣将两种人和地上所有人的最后的结局，极其强烈地聚焦在他们外在的道德的行动上。那就是：我饿了，你有没有给我吃？我渴了，你有没有给我喝？我做客旅，你有没有给我住？我赤身露体，你有没有给我穿？我在监里，你有没有来看我？亲爱的弟兄姐妹，你们有没有？我们吓死了——糟糕！我到底是左边的，还是右边的？

不过我们仔细地来看这个故事，其实它并没有宣称一种令人不安的社会主义的福音，或一种道德主义的解放神学。其实，有不止两个强烈的特征在这个故事中，都是在社会福音或是自由派的神学圈子里不会谈论的话题，那就是人子在他的荣耀中的降临，以及那位被高举在宝座上的人子将要执行他对每个人最后的审判。末日耶稣基督荣耀的降临和他对每一个人的最后的审判，这是自由派神学不太关心的事情。我们也因此看到了这个故事与今天社会的张力。

第一，在一个强调个人权利、强调自我实现的时代，这个故事宣称每个人都负有终极的道德责任，最终要向上帝交账。万族都要来到耶稣基督的面前接受审判，每一个人都要单独地面对他最终的命运。每一个人都要单独地被挑出来，或左边或右边。什么叫真正的个人主义？每一个人都要在末日的审判中单独地受审，这个才叫真正的个人主义。不相信末日审判的个人主义，其实是虚假的个人主义。有一天，你单独地——你妈不能一起来，你丈夫也不能站在旁边，任何你亲近之人，倚靠之人都无可倚靠——你必须单独地在神的面前承受那最后的命运。

第二，在一个推崇自我的判断和相对主义的时代，这个故事宣称末日将审判每个人，每个人都跑不掉。你不是站在耶稣左边的，就是站在耶稣的右边；没有站在耶稣上面的，没有一个人例外，没有借口，这是终极的公义。无论在这个世界上恶人是怎样走大运，无论在这个世界上好人是如何遭灾难，末日审判在等着每一个人。如果一个人在这个世界上追求公平，渴望公平，但是却不相信末日的审判，那么他所宣称、所追求的公平一定是虚假的公平。没有末日审判，这个世界在本质上就不公平，我们在本质上就难免不嫉妒恶人。

第三，在一个强调宽容、多元和价值中立的时代，这个故事宣称在信仰上并不是条条道路通罗马，并不是各种宗教都殊途同归。不，所有人都要站在耶稣面前，包括共产党员，包括佛教徒，包括一切拉比、阿訇、道士和喇嘛，都要站在用他权能的命令托住万有、在他的荣耀并天上千万天使同在当中降临的那位人子的面前。

以上这几点都是一切的社会福音派绝不愿意去强调的。这段经文并不是在教导我们，道德行为将决定我们的结局。理解这段经文的重点不在我们，而在耶稣，最终审判的焦点并不是行为，而是关系——你与主的关系。

三.福音的奥秘就是耶稣与穷困人等同

我们在营会上分享过十架神学的两个重心。第一，耶稣的第一次来到耶稣的第二次来，是一个完整的耶和华的日子的降临。耶和华的日子藉着耶稣基督的道成肉身闯入了今生今世，耶稣被杀意味着整个人类历史进入了倒计时。耶稣在走向十字架之前，好像按了一个按钮，整个世界倒计时开始了、整个人类的历史进入了末世、末后、末日和末了。耶稣的复活，意味着永生已经进入了那些相信他的神的儿女们的生命中。各位注意，不是十里桃花三生三世，而是耶和华的日子从今日直到永远。阿们！第二，耶稣的福音是一个末世的福音，是一个末日的福音。十字架既是他拯救我们的方式，也是我们信靠他的方式。耶稣所讲的这个区分山羊跟绵羊的故事表明，十字架是他说完了这一切之后就要去走的路，十字架是他拯救我们的方式。他说他将来要认出谁是信他的，谁是不信他的时候，他是来告诉你说：十字架不但是他拯救我们的方式，而且也是我们信靠他的方式。

D.A卡森，这位改革宗的神学家，我以前引用过他的一句话，“十字架不但是我们所传的福音的内容，而且十字架也必须是我们所传这个福音的方式”。我们传的内容是十字架，我们传的方式也是十字架。我们之所以需要救赎，是因为我们不能救自己脱离这个世代。耶稣拯救我们的方式，是他隐藏了他的荣耀，他降卑他自己，倒空自己，把自己本来拥有的一切彻底地放弃。耶稣用放弃来给予，他若不放弃我们就不能得到。因此，复活的能力在你的身上，也是透过放弃来彰显的。信这一位通过放弃、通过倒空他自己来拯救我们的主的方式，就是学习他放弃和倒空自己。复活的能力，恰恰是通过受苦来彰显的，这是我们理解区分山羊和绵羊的故事——末后审判——的焦点。

如果我们相信耶稣他替代我们出了营外，他在那里担当了我们的罪孽，那么相信他，就意味着我们也要出到营外，我们也要就到他那里，我们也要担当他的饿、担当他的渴、担当他的寄居、担当他的赤身露体，最后担当他的牢狱之灾、担当他的凌辱。这并不是耶稣在第二十五章才向你发出的呼吁，在第十六章第二十四节，耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”。这个故事所描绘的最后的审判——跟从耶稣的和没有跟从耶稣的将要被分开，就是这句话的落实。所以，这个故事的焦点并不是看你做了什么好事，而是看你是否背起十架跟从主，是看你与基督，与那一位被杀的羔羊的关系如何。

让我们接下来观察这个故事，我会提到三点。第一，耶稣并不是在全面地描绘一种遵守十诫的生活。他并没有说，我看你有没有孝敬父母、有没有说谎、有没有犯淫乱。他并没有在这里全面描绘遵守十诫或违背十诫的生活。如果那个是他判断的标准，我们所有人都要站到他的左边去。耶稣在这里，集中在我们对穷困和卑微之人的态度上。第二，这个故事当中，主的审判的理由也并不是摩西律法。他不是这样说：你这个被咒诅的人，你为什么不遵守十诫？或者说：你这个蒙神祝福的人啊，十条诫命你从小样样都遵守了，来，进入神在万世以先为你所预备的永远的国。他不是这么说的。耶稣是以他与你的关系作为审判的理由。换而言之，在你守不住的律法和你之间有一位中保，就是耶稣。耶稣不是在问你：你跟律法的关系好不好？他是在问你：你跟他的关系怎么样、你跟他的关系好不好？

第三，在这个故事中非常惊讶的一点，就是无论是山羊还是绵羊，无论是最后站在他左边的还是站在右边的，无论是天堂还是地狱，所有的人对耶稣审判的结果，尤其是对他审判的理由，都感到震惊和意外。不但承受地狱烈火的人感到意外——主啊，我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，而不伺候你呢？即使进入天国的，他们也惊讶无比——主啊，我们甚么时候见你饿了，给你吃？渴了，给你喝？所有的人都感到惊讶。因为，耶稣对他们的问题是：你为什么这样对我？这个才是这个故事的关键。这里的核心不是你应该关心穷人。你当然应该关心穷人。更不是你应该去改造社会，去努力消除贫富差距。这里的核心是，耶稣竟然把他自己和这世界上最卑微的、最贫穷的、最可怜的、最伤心的人等同起来。你必须认识，到这种等同正是福音的核心。这与耶稣对走在大马色路上的扫罗所发出的问题几乎是一模一样，他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”扫罗大吃一惊：我什么时候逼迫你了？我不是为你大发热心吗？扫罗没有意识到，除非他认识耶稣基督的十字架，他才会认识到耶稣将他自己与那些被下在监里的人等同起来。

耶稣是君王，君王怎么可能没有衣服穿？我怎么可能见到一位没有衣服穿的人，然后我认出他是君王？王怎么会没有饭吃？王是给别人吃饭的。你有没有听过，我们政府最了不起的丰功伟绩，就是养活了世界上五分之一的人？王是给人吃饭的，王怎么会没有饭吃？而且，王怎么可能被关在监狱里，王是把别人关在监狱里的，被关在监狱里的人越多，这个王就越威风！我们的习主席，现在是最威风的国家领袖。王怎么可能被杀呢？王是杀人的。杀的人越多，这个王就越荣耀。我们的国家现在有全世界最荣耀的政府，因为全世界每年90%以上的死刑犯都是我们杀的。然而耶稣却说，那位荣耀的君王降临的时候，他会这么说：因为我饿了，你们给我吃；因为我渴了，你们给我喝；我作客旅，你们给我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们来看顾我；我下在监里，你们来看我。无论是义人还是恶人，都感到无比的惊讶：做了的说，主啊，我没做过；没做的说，主啊，我真没做过。

请问各位，耶稣在哪里饿过，他把自己与饥饿的人等同起来呢？耶稣在旷野当中饿过40天。还记得他在哪里渴了？除了他在旷野中的40天，在十字架上他说我渴了。请问耶稣在哪里赤身露体，他把自己同衣不蔽体的人等同起来呢？他在十字架上赤身露体，被人拿了外衣又分了里衣。主啊，你曾经在哪里被下在监里呢？在耶路撒冷，在大祭司、在罗马总督的政权之下，所以你把你自己同那一切被政权下到监里的人也等同起来。亲爱的弟兄姐妹，除非你相信那位被钉在十字架上的主，除非你相信那位为我们的缘故，来到我们当中饿了、渴了、赤身露体的人子，在地上没有枕头的地方、被下在监里挂在木头上，除非你认识他，否则，你不能理解这个故事！

福音的奥秘就是主他自己的降卑，主将自己与卑微贫困之人等同起来，成为他们的样式。耶稣终其一生没有成为企业家的样式，没有成为大学教授的样式，没有成为贵族、祭司或大明星的样式，他终其一生成为贫穷、苦弱、饥饿、流浪和受苦的样式。我的意思不是说，你不能成为企业家、教授、专家、金牌销售员或者大明星。我的意思是说，耶稣不会用你是否是企业家、教授、专家、金牌销售员或者大明星来审判你。你成为这样的人物，丝毫不增添福音的荣耀；你没有成为这样的人物，你在亲朋好友中没有混得有头有脸，也丝毫不减损福音的荣耀。

当那位荣耀的人子从贫困和耻辱中被高举起来，再次降临的时候，他看见他的儿女们在干什么呢？在这个故事里，他的儿女们应该在照顾贫困的人，应该在看顾病人，应该在怜悯那些没有衣服的、没有食物的、没有房屋的，还有那些被拆迁的、被冤枉的、被囚禁的、被杀害的，还有那些生病的、身体有残疾的、行动不便的、精神上有创伤的、在婚姻中被抛弃的、在社会上被排斥的，以及那些没有受过教育的、不会写字的、不会说话的、在人群中没有话语权的。箴言第三十一章第八节说：“你当为哑巴开口，为一切孤独的伸冤”。在福音中，耶稣把他自己和这些人，或者是我们的这些状态等同了起来。耶稣来到这个世上的目的，就是与最卑微的人认同。现在，耶稣用他在福音当中的这种等同和代替，来测试你是否相信他，是否跟随他的福音。也就是说，如果你相信耶稣等同或者代替了那些瞎眼的、瘸腿的、贫困的和受迫害的人，那么你看待这些人就会像看待耶稣一样。阿们！你对他们的态度，就反应了你对耶稣的态度。

让我举一个类比。在武侠小说里，有人受了极大的恩惠，就留下信物给恩人说：以后你叫任何人拿着这个来找我，只要那个人拿着这个东西，他就可以要求我做任意一件不违反江湖道义的事。现在耶稣也向你提出这个要求，他为你钉在十字架上，洗净了你的罪，他说如果我以后派一个人来，他身上有我的信物，你就要接待他如同接待我一样，你做在他身上的事就等同与做在我的身上。无论那个人看起来如何其貌不扬、很卑微、让你很没有面子，你接待他就是接待我，你拒绝他就是拒绝我；而且丑话说在前头，我就是故意派一个你不太喜欢的人来找你。这就是这个故事的意思。你想想，在江湖上，你如果拒绝了后来拿着信物来找你的人，你只是拒绝了他呢，还是你拒绝了那位曾经舍命救你的大恩人呢？你拒绝的是谁？你拒绝的不是眼前这个来找你的人，你拒绝的是那个救你的人！耶稣说，你们拒绝了他们的时候，就是拒绝了我。耶稣说，这就是末日审判的标准。

这个故事的焦点不是你那个行为本身的道德价值，而是你的行为反映出你与耶稣的关系；反映出你信靠耶稣对一切卑微之人的代替这个福音；反映出你融入这个福音，你与他联合，你与他同钉十字架。你的行为——你对人的拒绝和接受，反映出你对主的拒绝和接受。阿们！

有一次警察找我：“你们教会做上访者团契，你明知道他们是最敏感的一群人，你们教会又是最敏感的，你们弄在一起，我们怎么弄？”我对他说：“你听过中国古代的一些故事吗？哪怕是造反的人，他要被杀了，都会有一些人到刑场上去送饭。不是说要跟他一起去造反，但是就是要到刑场上去送饭，你怎么看这样的人？在中国古代，这样的人叫义士。这个人你觉得怎么样？”他说：“这个，这个，还不错”。我说基督徒就是这样的人。我并不是说每个基督徒都是这样的人，但是基督教的信仰本身、耶稣基督的福音，就是要他们做这样的人。阿们！

我对大家有两点劝勉。第一，这看起来并不是对全职传道人的审判标准，而是对所有基督徒的审判标准。可能这对你来讲是个挑战。你说这怎么可能？我工作那么忙，天天都要加班。我怎么可能在主耶稣荣耀降临的时候做这些事情呢？我哪有时间帮助穷人？我又不是NGO的志愿者，或者教会的全职工人，我是一个full time的公司职员。你用这个要求来要求我，太不公平了！你们当中有没有人，已经开始这样盘算了？当然也会有人这样讲，其实我上班、当老板就是帮助穷人。这是今天社会非常流行的一种理论——你赚钱赚得越多，就是帮穷人越多。甚至打破了一扇玻璃，创造了一个就业机会，让立交桥下的临时工今天有活干，还增加了玻璃厂的生产量，又让一个刚上班的小姑娘今天卖出去了第一块玻璃，整个社会的GDP大约又增加了两千块钱。所以，就算你打坏一块玻璃，你都算帮助穷人。你努力做一个富人，你就是穷人的福音。

你有没有听过这种理论？你有没有听过这是今天社会非常强大的价值观——你努力地做一个富人，你就是穷人的福音？以前我们说，毛主席养活了多少人；现在我们说，马云养活了多少人。如果你这么想，那你也是——见你饿了给你吃，因为我是开餐馆的；见你渴了我也给你喝，因为我是卖饮料的；见你做客旅我给你住，我是开青年旅社的；见你赤身露体我给你穿，我是在淘宝店卖衣服的；见你病了给你药，我是卖安利产品的。只有在监里来看你，这一点不符合，其他的都做到了。是这样的吗？

各位，不要自欺。这是一个末日的福音，你当然可以干任何的工作，但是你干任何的工作都是末世性的，仅仅是一种手段，不是你的目的。行公义、好怜悯，藉着你的工作与主同钉十字架，才是你人生的目的。阿们！耶稣在这里宣称，他不会用你的业绩，他不会用你的职位，他不会用你今生的成就来审判你。他会不厌其烦地来问你：我渴了，我饿了，我病了，我作客旅，我在监里，你在哪里？

四.加略山之爱是末日福音的记号

10月1日，美国拉斯维加斯发生了令人恐怖的枪击事件，有人在32层高楼上用枪扫射，这是美国历史上死伤最多的枪击恐怖事件，有50人死亡，上百人受伤，但是，其中有很多很感人的见证。有一个丈夫拥抱着他的妻子，把他的妻子抱在下面，对他妻子讲的最后一句话是：“你躲在我下面”。他妻子起来的时候，才发现她丈夫身上流满了血。她说：“我没有想到，我的丈夫这一生对我说的最后一句话是——你躲在我下面。”哪一个女子不想嫁这样的丈夫呢！如果这个时候他跑了，他的人生意义怎么算呢？因为他是丈夫，丈夫保护妻子是理所应当的。我们还看到陌生人之间的这样的见证：有一个人，他跑出来挡在一些妇女和儿童——就是那些丈夫跑了的妻子和父母跑了的孩子们——的前面，大声地对旁边的人喊了一句：来吧，基督徒，站出来，见证你的信仰！

亲爱的弟兄姐妹，“基督徒们，来，见证你的信仰”，这就是耶稣在这个故事中对所有的人，不止是对全职传道人、不止是对NGO的志愿者，而是对所有的基督徒的末日审判的标准。跟你昨天在公司里的业绩没有任何关系，跟你的职位没有任何关系。你的一生中总是要经历这样的时候，总是要面对这样的时候，那就是有人渴了，有人饥饿，有人赤身露体，有人没有住处，有人下在监里，你对他们的态度，代表你对耶稣的态度。阿们！所以，无论你是不是企业家、大学教授、专家、金牌销售员或者大明星，主衡量你的标准与这一切无关。他提出来了一个一视同仁的审判标准。这意味着，无论你是一家公司的总经理还是这家公司的清洁工，你若信耶稣的福音，你这一生的价值都是从你对待那贫穷可怜之人的态度来衡量的。

主耶稣问：你有没有为他们受苦？你这一生有没有与哀哭的人同哭？有没有与受捆绑的人同受捆绑？主耶稣基督也要问秋雨之福教会、问这个世上的任何一间教会：这间教会，有没有与哀哭的人同哭？有没有与受捆绑的人同受捆绑？有没有见人饿了给他吃，见人渴了给他喝？有没有人赤身露体，居无定所，你们给他穿、让他住？亲爱的弟兄姐妹，我们有吗？你有吗？请注意，耶稣不是在你行善的数量和程度上衡量你，问你做到了多少，做得多好。他是问：他的十字架到底有没有在你的人生中产生价值、在你的人生道路上彻底扭转？这个扭转将表明，你是否真相信他，你是否真是他的门徒！

我们的教会里可以坐满了一群中产阶级的基督徒——我们有很好的工作、有很好的收入，我们甚至可以坐满了企业家、商人、大学教授和社会地位不错的成员，但是，主衡量这间坐满了中产阶级的教会，是衡量他们的人生有没有一种往下走而不是往上走的力量和扭转？是衡量他们喜悦跟更有钱的人、更有地位的人在一起，还是他们喜悦倒空他们自己，来摸到耶稣基督在这座城市的肋旁的伤口？求主带领我们这间教会，成为一间倒空自己的教会，成为一间给出去的教会，成为一间在这座城市当中与卑微之人同行的教会。耶稣第一来次和第二次来之间，整个是一个末后的世代。这个故事要求你相信一个末后的福音，甚至是一个末日的福音，就是相信福音本身宣告了这个世界的短暂和虚无。这个故事要求你的人生是一个末日的人生。末日的人生的特征，就是与主同钉十字架，以一种甘于受苦、愿意倒空自己的方式去参与邻舍的苦难、分担他们的苦难。

让我们回到马太福音第五章的登山宝训，耶稣在这里并没有讲一个新的教训。登山宝训里耶稣说，你们是世上的光。有两种人都会做好事，但是福音的公义，远远胜过单单遵守律法的公义。有一位牧师讲，什么是世上的光？就是基督信仰是被这个世界吸引的——哪里有黑暗，光就要往那里钻。基督信仰也是吸引这个世界的——哪里有光，世人就到那里去就光。基督信仰不是远离那些不信的人，基督信仰反而是被那些不信的人所吸引，要去进入他们的麻烦、他们的苦难。在属灵上，我们与这个不信的世界分别，但是这个不信的世界又吸引我们进入当中，因为我们是世上的光。基督信仰吸引那些不信的人，甚至吸引那些不赞同的人。然而，往往许多世俗的宗教与这个世界是隔绝的，连他们的善行也是与这个世界隔绝的。那些人非常非常地远离那些不赞同他们的人，这些人的存在通常都是增加了其他人的痛苦。他们在道德上是优秀的，反而因为他们在道德上的优秀，那些高僧大德的存在，贬低了其他人的人生意义。他们的道德并不能使其他的人与他们联合，他们的道德反而使其他人与他们分离，好把他们显出来，好让道德成为他们自义的基础。然而耶稣说，那不是他最终要审判他们的标准。

登山宝训也说，你们是世上的盐。世上的盐是什么意思呢？有一位牧师说：这意味着基督徒看见事情正在变糟糕的时候，他们会出现而不是躲开。这就是耶稣的意思，这就是耶稣说我饿了，我渴了，我赤身露体，我居无定所，我下在监里，你要来看我的意思。基督的意思是说，他的门徒绝不会绕开十字架走，他的门徒一定是背着十字架走。如果你看见某个人感情崩溃了，你会参与进去，就像盐一样。如果你看见一个人生病了，看见某个邻居在社会关系上、在经济上或是在婚姻上崩溃了，你会参与进去，不会躲得远远的。因为你在十字架上看见了赤身露体的基督，所以你如今能看见那些卑微的人，你对耶稣的爱驱使你去爱他。尽管这很难，而且我们常常经历失败，但是，如果你是一位相信十字架的人，耶稣说，你的信仰始终会驱使你去接近这样的人而不是远离这样的人。阿们！求主帮助我们，走进他人的破口，走进他人的卑微、走进他人的困苦中，而不是远离。

让我总结一下。当耶稣说完了这些话，当耶稣最终走向加略山之前，他给了门徒们最后一个令人震惊的比喻，透过这个比喻，耶稣也让我们看见了一种可以称为加略山的爱。这是整个世界都没有的一种爱，耶稣宣称这是天国的门徒身上最显著的标记，耶稣将来要凭着这个标记分别山羊和绵羊。这个标记同时是一个末世的标记，可以把加略山的爱称为倾城之爱，因为这爱足以倾城，也足以倾国。当拉斯维加斯发生这样一个可怕的枪击事件的时候，这个事件是末世的标记。这个事件中有两个末世的标记，第一个末世的标记就是杀害的行为，就是恐怖杀害、嫉妒、纷争、咒诅和那一切的仇恨，显明这是一个末后的世代，这是末日的标记。那个开枪的凶徒是末世的标记，他的罪恶是这个世界进入末世的标记。但是，在这个事件中还有另一个——第二个末日的标记，那就是一个把他的妻子抱在他的身下的丈夫；那就是那个冲出来说“基督徒站出来，见证你的信仰”，挡在妇女和儿童面前神的儿女。那个是末日的记号，那个叫做加略山之爱，那个叫倾城之爱。

在今天的中国社会，如果发生这样的一个恶性事件，如果在十一期间，几万人出现踩踏事件，几万人中出现恶性的暴力事件，我们可以看到末日的第一个记号，我们会不会看到末日的第二个记号呢？亲爱的弟兄姐妹，我们会不会因着我们——神的儿女、神在中国的教会——而在类似的中国社会的每一个末日事件当中，同样的看到那第二个末日的记号呢？那加在我们身上的加略山之爱，能不能透过我们彰显出这是一个末后的世代、彰显出这是一个末日的福音呢？亲爱的弟兄姐妹，主对你呼求的时候，主问你：他饿的时候、他渴的时候，你在哪里？主对你发出这样的呼求：我的儿女们，站出来，彰显你的信仰！阿们！

加略山的爱，就是因信那一位被钉在十字架上担当我们一切穷乏、软弱、盲目、罪恶和羞耻的主，而在今生的一切患难和缺乏当中参与基督的受苦。基督判断的标准，是你的身上有没有加略山的爱；基督判断的标准，是你的身上有没有十字架的印记。十字架的印记，绝不是你和总经理和大明星在一起的时候彰显出来的，至少不是在他们春风得意的时候彰显出来的。当然，有可能是在你老板离婚的时候彰显出来的；是在人们饥饿的时候、贫穷的时候、伤害的时候、软弱的时候和绝望的时候彰显出来的。在那些时候，你与他们的关系就反映了你与基督的关系，而你与基督的关系就决定了永恒的结局。

我最后用一个故事来结束，这是教会历史上脍炙人口的故事。当保罗被捆锁的时候，罗马的御营都信了福音，当然不是说每个人都信了，而是说这个福音甚至传到了罗马军团中的每一个团队。有个来自都尔的马丁，他是罗马军团的士兵，是一位基督徒。在一个寒冷的冬天，他进城的时候，有个乞丐坐在城门口向他乞讨，求他的施舍。马丁身上没有钱，但是他看见这个乞丐在冬天冷得发哆嗦，于是脱下他身上陈旧的罗马军团的袍子，把袍子割成两半，把其中的一半披在乞丐的身上。当天晚上马丁做了一个梦，他梦见了天堂。他梦见了主耶稣基督和千万的天使一同出现，主耶稣基督站在中间。但是，那一位荣耀的基督身上却穿着半件破旧的罗马军人的袍子，有一位天使在旁边问耶稣说：主啊，你为什么要穿这一件破旧的衣服呢？是谁给你的呢？耶稣看着天使，温柔地对他说：这是我的仆人马丁给我的。阿们！

我们一起低头来祷告：

主耶稣基督，我们赞美你的救恩！我们祈求你将那加略山的爱赐给我们，不但我们因着加略山的爱蒙了救赎，我们还要活在这加略山的爱当中，求你让我们的生命当中带着这加略山的爱的记号。爱的记号就是十字架的记号，爱的记号、十字架的记号就是这末日的记号。主啊，你要让这世界因着这记号认出这是末世，你要让这世界因着这记号来就你的大光。有一天，你也要凭着这记号来区分这世上一切的人，将绵羊和山羊分开，将麦子和稗子分开。愿我们这个会堂中的每一位儿女到那一天见到你的荣耀的时候，都站在你的右边，都蒙你说：蒙神悦纳的人哪，来进入我神在万世以先为你们所预备的国里。主啊，愿你的国与我们有份。感谢赞美神！听我们如此的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！