前言：和平来之不易

弟兄姐妹们，主日平安！

前天看到曼德拉去世的消息，九十五岁的南非前总统曼德拉，他在很多方面跟但以理蛮像的，他们都经过了漫长的一生，经过了漫长的他自己的国家民族的苦难；他们也都是做奴隶的民族的一个代表；他们自己也都承受过极大的苦难，曼德拉在狱中有二十七年之久。但有人说曼德拉最伟大的不是他为他的民族坐了二十七年的牢，后来他成为南非废除种族隔离制度之后的总统，有人说他最伟大的是当他做了总统以后跌倒，之后他又在神的面前悔改。在他的晚年，他不是以一个有过丰功伟绩跟道德成就的人，而是以一个来到上帝的面前再一次悔改的人为世人所尊敬。

但以理似乎没有曼德拉那么幸运，因为他活着的时候没有看到他的民族独立、没有看到他的民族摆脱苦难、没有看到他的民族归回得到和平，在但以理的预言当中他却说他的民族以及整个世界还要经历不断地战争，人类还要经历在不同的帝国和君王的手下被蹂躏，连神的选民也是如此。所以但以理不是在传讲一个和平的信息，但以理在我们所读到最后的这一个异象当中传扬战争的信息。他在预告苦难还要更大地降临，他在预言一个一个的暴君还要兴起，而那一个神国什么时候才能够全然地彰显出来呢？所以我想，这个世界是不喜欢但以理所传讲的信息的，是不喜欢但以理的异象和他的预言的，因为在他的预言当中不是和平的信息，甚至他所传扬的信息是充满了不和平的信息。

昨天早晨，我把王书亚叫在身边，我跟他讲曼德拉的故事。我告诉他曼德拉是谁，他怎样在狱中坐牢，后来我对他说：“爸爸也有一个好朋友，他也得过诺贝尔和平奖，而爸爸的这个朋友现在还在监狱里。”我就抱着他哭，他吓坏了，我说：“有一天，爸爸一定会带你去看他。在你刚刚出生不久，他就坐在牢里了，我说：有一天我会带你去监狱里看他，你愿意吗？”后来他和我一起祷告，他摸着我的头，他甚至帮我擦眼泪，好像我在他的面前像一个可怜的小孩。

我们一起祷告求主，愿祂的福音在这个国家不单是得着在道德上最坏的人，也得着在道德上最好的人。祂超越这世上的一切的和平奖，因为祂是那一位唯一的真正的和平的君王。而那一位和平的君王来到的时候，他说：“你们不要以为我来是要叫地上太平，我来是要让地上动刀兵”；我来是要显出那些败坏世界之人的败坏；我来也是要拯救父所要拯救而所赐给我的人。”如同但以理的预言一样，和平的信息之前我们看到的却是对战争的一切的预告。求主能够使用我们这些卑微的、这些比我们的同胞更早得着福音的人，就是祂在地上软弱的教会能够在中国传扬福音，向一切加害的人和受害的人在大街、在小巷、在城市、在乡村、在监狱里面、在公司里面、在成功的人和不成功的人面前。

一、基督是和平之君

1.何谓和平？

小时候，我们吃过两种糖，一种是软糖，一种是硬糖。我最喜欢吃的是软糖，我知道软糖是比较贵的，但是因为我们家经济条件不太好，所以只能吃硬糖。我一直以为硬糖是比较便宜的，硬糖是级别比较低的，软糖是更好的，我不知道你是更喜欢吃哪一种糖了。软糖就是你开始嚼第一口的时候就很好吃，你嚼第一口的时候它就很甜。但是硬糖不一样，硬糖你第一次咬下去的时候，你的牙齿会很痛，你什么味道都尝不到，直到你把它咬破，你甚至会觉得这一颗糖会把你的牙齿干掉，但是只要你用力把它咬破的时候，你就会发现里面很甜。

我相信基督教的信仰是一颗硬糖，而不是一颗软糖。基督教的信仰是要来破碎我们的生命外面所包裹的一层一层的，就是拒绝上帝恩典的，我们叫做茧也好，或者叫做皮也好。基督教的信仰是要撕碎我们的。基督教信仰不单是要磕我们的牙齿，基督教的信仰还要磕我们的心。但是那真正的甘甜、那真正的和平、那真正的喜乐,往往是在被破碎的时候就忽然地临到，往往是看到了人生和这个世界的苦难、压力和冲突的时候，恩典、平安、喜乐就在那里降临。

我在感恩节的那天的晚上写了一段微博，我说：“哭泣之前，感谢上帝创造了雨水；抱怨之前，感谢上帝创造了嘴巴；骄傲之前，感谢上帝创造了心灵；死亡之前，感谢上帝创造了睡眠；上访之前，感谢上帝设立了政府；上访失败以后，感谢上帝建立了教会。”然后，就有一个人在后面骂我，他说：“王怡你真不要脸，你赤裸裸地宣扬你丑陋的嘴脸，上帝一定要审判你的！”我说：“你只说对了一半，我真的就是不要脸，但是如今耶稣基督已经救赎我了，我也一定会受上帝的审判，但是所有人都要受上帝的审判，而在上帝对我的审判当中有耶稣基督他的宝血已经遮蔽了我！”那我就说：“被骂的时候，感谢上帝创造了语言。”后来就有一个人问他说：“你为什么要骂他呢？”其实我也想知道他为什么要骂我，到底我这个话哪里得罪了他。你知道他怎么说吗？我都没有想到他是因为这个原因要骂我，他说:“因为他在维稳，因为他在帮助政府维稳。”
我就看到,是啊，如果有一种信仰告诉我们凡事都要感恩，如果有一种信仰告诉我们在一切缺乏的时候，在一切苦难当中，甚至遭受到一切不公和不义的时候我们仍然要来接受，甚至要向上帝感恩，那这样子真的好像有助于政治上的稳定啊。所以你会发现这是一种马克思主义的，我们从小都很熟悉的宗教观，就是宗教会成为被统治阶级利用来麻痹人民，让人民逆来顺受的工具。

亲爱的弟兄姐妹，我们可以用这个理论来解释但以理书吗？那但以理书所写的以色列人其实很惨的，你看被掳归回之后还要受那么大的苦难。他们对耶和华的信仰是不是会成为被这个希腊所利用，被罗马所利用，被这些君王所利用来麻痹人民，更好地统治这群奴隶，让他们逆来顺受的工具呢？就像马克思所讲的那样，我们可以用这个理论来解释家庭教会与中共政府和这个国家之间的关系吗？为什么我们的政府就没有认识到基督教信仰有助于维稳呢？

2.战争的本质

我们会看到在但以理最后的异象当中，第十章和第十一章它们之间有一个很明确的关系，其实它们讲的是同一个的异象，不过第十章就是在讲空中的战争，整个的第十章告诉我们是上帝与希腊的魔君和波斯的魔君之间的战争，是耶和华祂的使者，是那天上的众天军，他们所施行的空中的打击。第十章是关于空中的战争，或者说第十章是关于救赎历史的预言。而第十一章，是关于地面的战争，是关于地上的王他们要打来打去，是关于波斯跟希腊之间的战争，希波战争；也是关于亚历山大之后他的国度分裂为四个国度之间的战争，尤其是其中的南方王与北方王之间的战争；是关于这个地上此起彼伏硝烟不断的地面的战争。所以第十章和第十一章形成一个关系，就好像我们所说的现代的战争是由空中打击所决定的。第十章告诉我们一场属灵的空战，在那一场属灵的空战当中原来是耶和华和祂的使者，是天上的天军跟那地上的帝国背后的邪恶的势力，就是被称之为希腊的魔君，或者波斯的魔君之间的那一场的争战。在第十章所描绘的那一场战争中是没有地上的国家什么事的，是没有地上的王什么事的。但是在第十一章，却描绘到这场战争的另一个方面，就是在地上所爆发的帝国与帝国之间的战争。

小时候，尤其是男生，你们一定是玩过这个斗蟋蟀或者是斗蚱蜢：找两个蚱蜢蟋蟀把它们放在一个坛子里面，然后来斗，可是它们又不斗，怎么办呢？我们就拿一根草去逗它们，逗一下这边这个蟋蟀，又逗一下那边那个蟋蟀，然后它们就打起来了。它们根本不知道我们的存在，它们根本不知道在这个坛子的上头还有一个叫希腊的魔君，或者有一个叫做成都的魔君。所以你会发现原来这就是地上国与国之间争战的背景，这就是地上的一切争战的背景。第十一章所描绘的地上的战争，它的背后都是第十章所描绘的那一个空中的战争，原来全世界就是这样子打起来的，地上的国与国之间的相争最终都是失败。这一切都只不过是暂时，最终人所建立起来的帝国都要灭亡。而魔鬼呢却狂笑，魔鬼在上帝的面前成为一个洋洋得意地对世上的罪恶，对地上的罪人，对上帝所创造的已经堕落的、败坏的、背叛祂的人进行控告。

我们在第十一章看到地上的所有的王和地上的所有的国，一切罪人在魔鬼黑暗权势下面如何被奴役，如何被驱赶，如何被成为了蟋蟀。好像在家庭当中也是这样，当丈夫跟妻子吵架的时候，他们就像罐子里面的两个蟋蟀，他们根本不知道哪根草忽然撩了一下他们，他们就打起来了。然后空中就有魔鬼哈哈大笑，甚至是不是有魔鬼互相投注，他们会不会投注说这一次丈夫先发脾气，还是妻子先发脾气，是一赔八的。最后发现这次又是丈夫先发脾气，所以又让很多的魔鬼赢了很多钱。

3.平安从何来？

从这一个角度来看的时候，你就会看到什么是平安夜呢？平安夜就好像是空中打击之后的海军陆战队登陆，让你看见天使在那里宣告在至高之处荣耀归给神，在地上平安归给祂所喜悦的人的时候，你发现主耶稣就好像空降部队，上帝派出祂最精锐的儿子，祂的儿子御驾亲征。然而这一位御驾亲征者要来结束那天上的属灵的空中的打击，祂也要来进入这地面上的战争，甚至他要在这地面的战争当中成为一个俘虏，他要在这个战争当中成为一个被杀的人。我们看见神的儿子御驾亲征，我们看见天上所派出来的那海军陆战队，那真正精锐的部队，他却是从马槽走向十字架。我们看他来到的时候好像更惨，好像战局更加地危险。如果但以理知道这一切，如果他知道他在异象当中见的那一位好像人子的，他知道那一位在他的异象当中来扶助他的，那一位来到这世上将要承受更大的苦难，那么但以理的恐惧，但以理的忧伤就将得到真正的安慰。

所以就如同我们上一次所讲的，先知是上帝拣选来承受痛苦的人，异象意味着磨难，异象意味着负担。整个的以色列他们在被掳，以及被掳之后的命运当中，以色列历史上的那些受苦的先知，那些受苦的耶和华的仆人，都是指向那一位要来到我们当中的真正的受苦的仆人。所以对但以理和以色列人来讲，他们完全无法想像上帝弥赛亚的应许，会不是以一种海军陆战队登陆结束一切的受苦，反而是以更大的受苦来结束受苦；反而是以更大的失败来结束失败；反而是以更大的羞耻来结束羞耻，这是一条不同于地上任何诺贝尔和平奖的道路。

二、预言的内容与目的

1.预言应验与人的失败

首先我们从整个第十一章里面来看预言的内容，第二，我们来看预言的目的，而更重要的是预言的目的。

有解经家总结，在整个但以理书第十一章当中，有七十五个预言是在人类的历史上丝丝入扣得到应验的，这是非常令人惊讶的事。我们没有时间一个一个地来看这些的预言，但是我们读第十一章的时候,我们的确是相当惊讶，为什么呢？因为在整本《圣经》当中,从来没有一章的经文像但以理书的第十一章这样,如此具体、详细地预言之后历史所要发生的事情。因为你知道但以理书，还有一些先知书，包括新约的《启示录》，它们都是用启示或者是用一种象征的手法来预言未来的人类的历史——直到主耶稣基督再来的历史，但是这一种的预言，你都不能够简单地把它丝丝入扣，你不能简单地说哪一句话是指到哪一个国家，哪一句话是指到哪一个君王，这是我们理解启示文学的一个基本的解经的原则，但是这原则不适用于但以理书第十一章。因为在但以理书第十一章里面，你是可以把每一句话直接对应每一个人，而且每一件事就是丝丝入扣。所以这一种预言的方式让发出预言的这一位完全没有退路，因为除了没有把名字讲出来以外，他把历史上将要发生的那个事情可以被识别出来的所有特征都讲出来了。在公元前六世纪之后一直到公元二世纪的末期，人类的历史上此起彼伏粉墨登场的那一些的帝国和那一些的君王，他们之间反复地争战，人们一下子就可以认出来这一节经文是指到这一个人，这一节经文是指到这一件事，结果七十五个预言就完全丝丝入扣。

在整个人类所有的典籍当中,虽然有很多的人写了很多的书，有的也号称是各样的预言，比如玛雅的预言或者中国古代的《推背图》。但是你知道这些预言都是以一种相当模糊、相当神秘的方式来写的，好像是：“道可道，非常道”。然后经过解释之后，发现它也指这件事情，它也指那件事情，总之，就发现好神秘啊，每件事情它都指了，其实每件事情它都没有指。

但是但以理书的第十一章完全不一样，因为它把那接下来的王朝，把那接下来的王，把那接下来王和王之间要发生的事，甚至王和王之间的是非成败，哪一个王胜了，哪一个王败了，哪一个王朝灭亡了，它都说得是如此丝丝入扣。所以在这个预言当中，我们看到第十章是指向上帝与魔鬼之争，是那一场属灵的空中打击。第十一章是神国与帝国之争，就是地上的帝国它们兴衰起伏的历史。

这一切的预言的目的是什么，整本《圣经》独此一处，没有其它第二处的经文会这样子来详细地预告接下来几百年的历史。我们看到它的目的：第一，为了证明人的失败；第二，为了安慰神的百姓。

在这一段的预言当中，我们不但是看到亚历山大的失败，看到南方王和北方王的失败，我们还看到天使的软弱。

第十一章的第一节的经文说：“当玛代王大流士元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。”这里向我们透露出一个更加令人惊讶的事，我想是对但以理很大的安慰，就是玛代王大流士的元年就是指巴比伦灭亡，波斯取代它的那一年，就是指到被掳巴比伦的历史要结束的那一年，然而在那一年神的百姓又再一次落入另外一个帝国之手。这一节的经文向我们透露出；但以理啊，不但是你们软弱，连你们的守护天使米迦勒，连天使也软弱。在那一年不但是地上的人绝望，那天上争战的也绝望，上帝的钦兵们他们也绝望，他们都不知道这场仗还要打几个个回合，所以“我曾起来扶助米迦勒，使他坚强”。这里坚强的意思就是保护他，领他到安全之地，或者是成为他的避难所。因为连天上的天使们在那一场属灵的争战当中，他们也不知道这场仗还要打多久。所以，神不但是地上祂的子民的安慰者，甚至是天上祂的众天使的安慰者。

接下来就说波斯还有三王要兴起，直到第四王，这第四位就是我们在《以斯帖记》第一章第一节看到的亚哈随鲁王，就是以斯帖的那一位丈夫。他当时统率了波斯一百二十七个省，进入到波斯的全盛时期。后来他发动了对希腊的战争，这一场希波战争却是以他的失败而告终。因为这个时候亚历山大这一位最伟大的王就兴起来。在《圣经》当中称他是一个勇敢的王，不过这里的“勇敢”的意思并没有任何道德上的褒义，从个人来讲，这个词的意思是指到这个人很强壮；如果从国家的角度来讲，就是他很有势力。那就跟其它地方所讲到的他的国要强盛的那个“强盛”是同一个的意思，不是指到在道德上对他的褒贬；只是表明有一个很厉害的王起来了，他的权势胜过先前的王。

假如你是亚历山大大帝的话，如果你读到但以理书的第十一章对你的那一个描绘，你会觉得相当地不过瘾。为什么？我那么多的丰功伟绩怎么都不提啊？怎么一句话说他国兴起的时候，然后他的国就分裂了？而且还断子绝孙!因为他的国不归他的后裔，他的后裔也死了，所以他打下来的天下归到他后裔以外的人。你会发现但以理书第十一章里面对亚历山大的这个描绘是相当让亚历山大沮丧的，是相当让这个世界上得到了一切的丰功伟绩的人沮丧的。因为这里的描绘着眼点不在于他的成功，着眼点在于他的失败；着眼点不在于他的开端，着眼点在于他的结局。重心不是在描绘眼看你起高楼，重心是在描绘眼看你楼垮了。

如果你去看其它的历史书，你去看《圣经》以外的其它的历史书，没有哪一个历史书不会津津乐道于亚历山大所取得的成就。因为在整个人类历史上像他这样伟大的君王真的也没有几个，像他这么年轻有为的君王也真的是没有几个，甚至像他这么聪明而有智慧的君王，（他是亚里斯多德的学生）也实在是没有几个。他实在是古往今来一切君王的楷模，如果在君王里面评优秀君王，他一定是优秀的君王之一。

可是，《圣经》没有描绘他的开端绚烂如花，却描绘他的结局如此败落，一点就把他带过来了。为什么？因为这个的预言的目的是要证明人的失败；是要证明连亚历山大也失败了；连古往今来到他为止所建立起来的最庞大的兴盛的伟大的帝国也失败了。整个但以理书第十一章的预言就是在证明人的失败，所以它的焦点和关注是在人的结局，而不是在那一个过程。你不能够对着《圣经》说，“我不在乎天长地久，我只在乎曾经拥有”，因为《圣经》对你的曾经拥有就是一笔带过，然后它重点就讲你那个没有天长地久的苦难的结局。

在这一章里面你也会看到不单是在讲外邦的失败，不单是在讲历代的帝国的失败，而且也是在讲以色列的失败。那一个卑鄙的王，就是那一个北方王，叙利亚王国当中的安提阿哥四世兴起的时候，他重新从南方王的手中抢回了巴勒斯坦。但以理书第十一章后来记述的焦点就是南方王与北方王之间的争战。为什么另外的两个王不在《圣经》所记载的范围当中呢？因为南方王和北方王所争夺的一个重要的目的和焦点就是巴勒斯坦地区，就是荣美之地，就是神在那里预备祂的百姓和预备祂的救恩的锡安和迦南美地。所以但以理书第十一章预言的那一块迦南美地在南方王和北方王的手中不断地被蹂躏、被争来争去，抢来抢去。而在这样的命运当中，安提阿哥四世侵入了耶路撒冷，他在耶路撒冷毁坏了圣地，他在那里除掉了祭坛，甚至他将猪在那里献为祭，他在那里大量地杀戮以色列人。

这个时候就有马加比革命。我们刚才所读到的经文当中说民间有许多的智慧人起来，他们起来训诲多人，但是他们其中却多日有许多的人仆倒，就是指到马加比的革命。马加比的革命使得以色列人在过去几百年不断地被外族所侵略的命运当中终于通过武装的斗争、武装的反抗赶走了安提阿哥四世。那一个叫做马加比的祭司，他有五个儿子。儿子多是有好处的，就是可以一个接一个地牺牲。所以他带领着以色列人打仗，当他死了的时候，他的大儿子就继续带领以色列人，他的大儿子阵亡以后，二儿子就继续地带领以色列人，他的二儿子被杀死之后，三儿子就继续地带领以色列人。这一家直到差不多要死光的时候，以色列人就独立了。然后他们取得了接近一百年的独立，他们终于可以说以色列人从此站起来了。

但是这持续了不到一百年的所谓的以色列的独立的时期，很快就结束了。到三十五节呢到三十六节的时候说王任意而行、自高自大。加尔文认为那一节里面所讲到的王是指向在马加比革命之后再兴起的罗马的帝国，所以以色列再一次沦入罗马帝国的铁蹄之下。

亲爱的弟兄姐妹，但以理书第十一章向我们预言，不但是地上的列国一个接一个地失败，而且以色列人也失败。甚至最悲惨的是什么？最悲惨的是你反抗也失败，你不反抗也失败。我们到底要不要拿起刀枪来呢？当以色列人没有拿起刀枪来的时候他们失败，他们后来终于拿起了刀枪来还是失败，所以平安到底在哪里呢？

在安提阿哥四世的时候，以色列人的历史跌入到一个怎样的最低谷呢？上帝曾经在他们当中设立了君王、祭司和先知，到被掳的时候以色列人当中已经不再有君王。到玛拉基之后，在新旧约之间黑暗的几百年，以色列人当中也已经没有了先知，而到安提阿哥四世的时候也不再有祭司。因为从他那个时候开创了买卖圣职的传统，有一个人拿了一大笔钱从安提阿哥那里买到了大祭司的位置，后来又有一个人拿了比他更多的钱重新地买回了大祭司的位置。所以从安提阿哥四世就是公元前168年的时候开始，以色列人当中已经不再有亚伦的子孙坐在大祭司的位置上。到了耶稣基督来到他们当中的时候，希律王不是犹太人的王，而大祭司也不是亚伦的后代，同样也不再有先知。所以以色列人的历史到了一个最低谷，到了旧约和新约之间的最黑暗的时代，就是以色列人当中已经没有先知、祭司和君王。

所以这一切的苦难要指向那一位真正的先知、祭司和君王的来到。那一位的先知要承受一切先知的苦难直到顶点；那一位祭司要承受一切的曾被杀的祭司的苦难直到顶点；那一位的君王要承受一切以色列人当中失败的君王所承受的苦难直到顶点，就是在他的十字架上。

所以，当我们只看那个地面战争的时候，我们真的是毫无盼望。当我们只看地上以色列人的抗争或者是不抗争的时候，你发现抗争还是不抗争都没有用。就好像你在今天去帮助一个上访者的时候，你真的很难告诉他你上访也没有用，你不上访也没有用。你左也是死，你右也是死，你横竖都是死。所以到底、到底出路在哪里呢？

我们在这一章里面看见那个卑鄙的人，在这个地方的“卑鄙”当然是一个道德上的评价了，不过这里的“卑鄙”主要不是指一种个人意义上的道德低下。“卑鄙”的意思就是指用不合法的方式取得王位的人，就是在希腊的城邦里面被称为“僭主”的人。所以安提阿哥四世这个卑鄙的人，意思是指他以不合法的方式取得了王位。就好像在文革结束之后，当中国人来反思我们所承受的苦难的时候，我们也看不到前途。北岛有一句很有名的诗，他说：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”但是我们看到但以理的最后的预言，我们真的看到了历史的盼望；我们真的看到了上帝藉着但以理的预言在那里宣告说：“卑鄙是卑鄙者的墓志铭。”我们看到了在那一切的苦难，在那一切的人的失败之上，我们看到神在安慰祂自己的百姓。

2.回顾历史与人的选择

那我们来回顾一下整个的但以理书对历史的预言，我们看到巴比伦这真是一个相当伟大的城邦，是尼布甲尼撒所建立的，并且这其中有相当伟大的建筑被称为空中花园，今天这座城已经不在了。不过德国人抢了他们的城门，今天这个其中的一道城门，是在德国的一个博物馆里面。从中你可以想像当年尼布甲尼撒的辉煌，你可以想像那王的荣耀。它金碧辉煌，就好像都是用黄金铺成的，就好像都是由碧玉打造的。

然后我们看到在但以理书的第二章里面，尼布甲尼撒所做的那一个梦，那一个巨大的像。我们知道从金头一直到泥腿，代表着它之后的整个世界的历史，从巴比伦的帝国到玛代波斯，到希腊，到最后罗马帝国的兴起。在某一个的程度上我们说整个西方的世界直到今天是一个后罗马的时代，是罗马帝国的启示扩展到了全世界，以至于那一个末世的十国的联盟，或者是那小角，或者是那十个脚趾头，到底是谁，我们不知道。到底在什么时候来到，我们不知道，但是那指向末后的敌基督的来到，那指向末后耶稣基督再来之前的整个人类最后的命运。

然后，我们看到在第三章，尼布甲尼撒就把他梦中所梦见的这一个的像，真的就竖起来这个高高的金像。但是但以理的三个朋友不敬拜它，不承认这一个代表着永远的巴比伦，或者代表着那地上的永远的帝国。

然后我们就看到那四兽所代表的四国：巴比伦、波斯、希腊和罗马,在整个但以理书里面不断地预言，我们知道，它指向接下来的这几百年当中的四个帝国，它也指到接下来直到主耶稣基督再来之前的这地上的帝国之间的类型和他们之间的争战，所以他们也代表着整个直到主耶稣基督再来之前的地上列国的命运。地上的列国都是非法的统治，地上的列国都是要在上帝的国里面来企图建立他自己的国，而这国必要败亡。我们就看到这四大的帝国他们的版图一个比一个的大，直到最后，在当时所认识的那一个地中海的世界里面，我们就看到这一个东方帝国跟西方帝国的争战，在东方所兴起的帝国最后都被统一在那西方所兴起来的帝国，就是希腊跟罗马的帝国当中。我们看见这一个东方帝国与西方帝国之间的争斗一直持续到今天，我们也看见那一个东方的帝国梦仍然在今天的中国、社会和政治层面不断地蔓延。

然后我们在但以理的异象当中看见这两羊之争，就是希腊和波斯之争，也是在但以理书第十一章详细地描绘了那代表着山羊的帝国，我们看见他们的钱币上面就会用到这个公绵羊跟公山羊来指代希腊和波斯。

然后我们看到亚历山大的兴起，这一位伟大的君王他起来战胜了波斯的大流士三世。在那一场决定性的胜利当中希腊崛起，波斯灭亡。而亚历山大只用了短短不到五年的时间就征服了他当时所知的整个的世界。

在奥古斯丁的《上帝之城》当中记载这样一个故事，说：亚历山大在他伟大的海军的出行当中抓住了一个海盗，这个海盗叫奥迪达斯。奥迪达斯就被带到亚历山大的面前来，亚历山大就指着他，说：“你为什么要骚扰我的海面？你为什么要抢劫船只？”这一个奥迪达斯就面无惧色地回答他说：“我不过是只有一艘单桅帆船的人，就被陛下指责为海盗。而你用这些庞大的舰队来抢夺全世界的人却被称之为国王。”他对着亚历山大说：“其实我们是同行！”亚历山大听了之后，觉得他讲得很有道理，所以就下令释放了他。

所以奥古斯丁就藉着这一个故事在《上帝之城》当中说到：“没有公义，国家岂非就是一群强盗，一群强盗岂非就是一个小的国家。当一群人他们侵占了一块的地方，他们在上帝所创造的这个世界上来确定了一个地点，攻下了城池来控制人民，被称之为国家。 “国家”这一个名称并不能够减轻他们的贪婪，并不能够使他们不受到上帝的审判，并不能够使他们的统治具有合法性。”
亲爱的弟兄姐妹，你会看到但以理和亚历山大，如果你把他们作为两个杰出的职场人士来做一个比较的话，你会在他们的身上看见两座城，也看见两种不同的成功。亚历山大，各位，不要说我藐视你，我会说你一辈子的业绩都不可能超过他。是的，在历史上就没有几个人一辈子的业绩超过亚历山大的。他是国王，然而我们从第十章到第十一章但以理的异象当中却看到，他的成功最终不过是奴才的成功，因为在他之上被称之为希腊的魔君。亚力山大不过是希腊魔君用草去挑逗的一只蚱蜢，亚历山大不过是希腊的魔君所使用的一个棋子，他想成为全世界的主人，但是但以理书却如此宣告说他不过是希腊魔君的走卒而已，他的成功是奴隶的成功。然而但以理，那也让我这样讲，你这一辈子的苦难都不会超过他。他是一个希伯来的奴隶，他承受了苦难，然而他终为耶和华的先知，他的成功是仆人的成功。所以你在你的一生当中，你要追求哪一种的成功？你要在公司里面追求怎样的业绩？你是要追求亚历山大的业绩还是要追求但以理的苦难？你是要追求作为那魔鬼黑暗权势所控制、驱使的奴才的成功？奴才的成功在这世上起了高楼，高楼终要垮掉；建立了帝国，帝国终要垮掉，而且归在你的后裔之外的人。还是追求耶和华的仆人的成功？耶和华的仆人的成功一定是在十字架道路上面的成功。

我们看到这一位的大帝，他留给普世的社会极大的成就啊，他的成就真的是从文化的角度上来讲，他甚至促成了整个近东世界在文化上的希腊化，这一个结果也被上帝所使用来预备祂的儿子耶稣基督的降生，来预备祂的福音传到一个在文化上被希腊化的整个的地中海的世界。

然后我们看到他死之后，他的帝国被分成四个部分。在这四个部分当中，但以理书第十一章主要是讲到南方王，就是在埃及建立的托勒密政权，以及北方王，就是在叙利亚地区建立起来的西流古政权，另外还有在小亚细亚的一个政权，以及在马其顿本土的一个政权，不过那里与巴勒斯坦地区和神所命定的迦南无关，所以就没有再讲他们的历史。接下来你就会看到南方王跟北方王之间的争战，在这一个争战的过程当中几乎每一句话都预言了。那中间讲到有一位南方的王，就把他的女儿百尼基嫁给了北方的王，这是中国历史上常见的“和亲” 政策，来解决他们之间长年的战争。但是没有成功，因为北方的王他是有王后的，他废了自己的王后，娶了这一位南方的王的女儿。可是那个被废掉的王后不甘心，就找到一个机会毒死了新的王后。在经文当中说这一位女子所带来的帮助也不能够持久，于是从她的本家那里又兴起一位王，就是她的弟弟。当她的弟弟登基之后，就再一次地领军要为他的姐姐报仇，所以这个和亲的政策就终究失败。中国的历史上好像汉人跟匈奴之间，都是这样子不断地反复。

最后出现了一位叫安提阿哥三世，被称为安提阿哥大帝，他终于从南方王的手中夺回了巴勒斯坦地区。就是在我们所读到的经文里面说，他进入荣美之地，用手施行毁灭。以色列结束了被埃及的政权统治的历史，又开始被叙利亚的政权所统治。这一个叙利亚的帝国，它的首都是在安提阿。接下来他又再一次把他的女儿嫁给南方王，有第二次的和亲。最后就是安提阿哥四世，这里所称为的一个“卑鄙的人”，他兴起来。那在他所当政的时候，以色列人进入到他们历史当中最大的苦难。因为他在公元前的168年到公元前的167年，在耶路撒冷屠杀了十万的犹太人，那时候就爆发了马加比的革命。

所以让我们看到，好像第九章里面的那七十个七，是指向整个的以色列人的历史，也是在《启示录》里面讲的一载，二载和半载。从出令重建耶路撒冷，直到有受膏君的出现，就是当耶稣基督在最后一周他骑着驴进入圣城耶路撒冷，并且在那里被杀，死而复活。这中间是被称为六十个七，而那最后的一七就是指代整个的教会的时代。在那一七之半敌基督会出现。《圣经》告诉我们当历史到了最后的时候，会有一个所谓的一七之半，整个人类再一次地陷入黑暗、邪恶的势力，会有对神的教会的逼迫和对公义的驱赶，我们不知道那对应着什么时候，我们也不知道那个时候什么时候来到。

3.敌基督与基督的得胜

在第九章那里说：“那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上”，人们说这一节经文是对应着安提阿哥四世。在第十一章当中同样有类似的经文说：“他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。”这也是指到安提阿哥四世。但是这一节的经文却不完全指向他，因为耶稣在《马可福音》的第十三章里面预言到最后敌基督出现的时候，他再一次地引用这一节的经文说：“你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意)。”读这经就是指到读但以理书，这里就是引用的但以理书，就是但以理书所预言的最后要毁坏圣殿的，他当然是指到安提阿哥四世，他毁坏了圣殿。他当然是指到尼布甲尼撒，他毁坏了圣殿。他当然也是指到后来罗马的将军庞培毁坏了圣殿。但是耶稣基督却在这里说，这一节的经文也是指向将来敌基督的来到。

所以亲爱的弟兄姐妹，罪人的帝国，在这地上此消彼长，那背后的魔君，那黑暗的权势不断地利用这世上的每一个的罪人，并且它尤其会使用这世上的政治的权势和那政治的帝国，到了最后，这样的帝国、这样的权势将再一次地兴盛，以至于全面地抵挡耶和华的受膏者，抵挡耶稣基督的教会。

所以在但以理书第十一章里面，所指到的“设立那行毁坏可憎的”，以及在《马可福音》第十三章里面，所指到的“那行毁坏可憎的”，以及在《启示录》第十三章里面指到的说“要给那受刀伤还活着的兽”，并且在使徒的书信当中，比如《帖后》二章里面指到的“那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的”，都是指到同一件的事情。所以，敌基督是谁呢？是指到安提阿哥四世吗？是指到罗马帝国吗？是指到希特勒吗？是指到拿破仑吗？是指到毛泽东吗？是指到金正恩吗？指向他们的每一位，但又不是他们。因为在这地上的一个又一个专制邪恶的帝国都是那末后要来的敌基督的黑暗的帝国。这地上的每一位在那黑暗的势力当中被使用的专制的君王，都是那末后要来的那一位抵挡基督的敌基督，以及那背后的魔君的势力。它们指向的是同一件的事情。

让我用二战来做一个比喻，我们以前讲到，在二战的时候，我们把1944年的6月6号盟军登陆诺曼底那一天称为“D-Day”。就是那一天是整个二战的一个决定日，在那一天整个的二战已经获胜了。在那之前整个的战争都是战败的阶段，而到了那一天之后，整个战争的胜利已经奠定。不过，还要再打一年的仗，直到1945年的5月8号，希特勒自杀。然后看见第三帝国的灭亡，看到二战得到胜利。那在二战的历史上，我们把那一天称之为“V-Day”，就是胜利日的那一天。我们用这一个比喻来看但以理所告诉我们的那一个的异象，但以理的预言，好像是关于苦难的预言，是关于地上的灾难的，也是关于一个战败阶段的预言。整个的以色列要经历那个沉默的时代，然后到达耶稣基督来到我们当中，在十字架上死而复活，那就是整个人类历史上面的“D-Day”，那一天胜利已经被决定了。接下来就是整个的教会时代。在整个的教会时代当中，我们在不断地失败当中去经历得胜；我们在不断地失败当中，去支取耶稣基督的得胜，直到有一天基督再来，那一天是“V-Day”。我们就活在好像第二次世界大战诺曼底登陆和最后的胜利之间，我们就活在那一个“D-Day”和“V-Day”之间，我们就活在耶稣基督成就救恩第一次来和耶稣基督第二次来之间。在这之间我们要经历苦难；在这之间我们要经历罪恶的争战；我们要经历与世界的争战。在这个历史当中，人仍然将不断地在地上建立属于人自己的帝国，与神国对抗。直到有一天这帝国将再一次地兴盛，以致于连选民都迷惑了，以致于整个的教会要进入到末后最大的逼迫当中。

那我们来看一下整个的两约之间不同的历史阶段。在第一个的历史阶段，是在希腊人的手下就是从波斯被掳归回之后，就到希腊人亚历山大的手下，再往后我们就看见以色列人进入南方王的手下，就是在埃及的托勒密的政权之下。在这个政权之下，上帝仍然使用，因为旧约圣经被翻译为希腊文，有差不多一百五十万的以色列人迁居在埃及。之后，北方的王获得胜利，以色列人再一次处在叙利亚帝国的手下。接下来是马加比革命的时期，以色列人似乎终于获得了独立，有接近一百年的时间，最后到公元63年的时候，罗马再一次地攻占了巴勒斯坦地区，他们再一次地成为亡国奴。

所以我们看到预言的目的是什么呢？首先是证明宇宙黑暗势力的真实性。亲爱的弟兄姐妹，让我这样子讲，证明你的生命当中的黑暗和邪恶势力的真实性；证明你所工作的公司里面的黑暗邪恶势力的真实性；证明在你的家族当中的黑暗邪恶势力的真实性；证明在中华人民共和国的黑暗和邪恶势力的真实性。第二，显明神的权柄高过世上一切帝国的权柄；显明一切的权柄都在上帝自己的手中。第三，预言神的救赎将超出人的意料之外。

三、信仰是一场战争

1.战争的真实性

亲爱的弟兄姐妹，让我说整个的《新约》跟《旧约》一样，仍然使用军事化的术语来表达我们的信仰，来表达两个关于信仰的真理：第一，我们处在与邪恶势力的历史性和全面性的大争战当中。你生活当中的每一个方面都是这场争战中的一条战线。第二，这一场争战的结局已经注定了，有天上的真确书也有地上的基督的十字架。你生活当中的每一场败仗都是这一场最终胜利的一部分。我们老年弟兄姐妹会知道，在东方的帝国，在意识形态的统治里面常常都有一个特点，什么特点呢？你会发现我们都是用军事化的术语来描绘生命当中的每一个的方面，比如教育战线和医疗战线。在我们的描绘当中，中华人民共和国社会生活的每一个的领域都是一场战争的一部分。

所以，我们不会说取得了成绩，我们说取得了胜利，从一场胜利走向另一场胜利。我们不会说一个领域或另一个领域，我们会说从一条战线到另一条战线。这是什么意思呢？亲爱的弟兄姐妹，共产党所建立的这个政权是一个全面的意识形态的政权。这个政权用军事化的用语来描绘你的生命当中的每一个层面。

当我们回到但以理书，回到《圣经》的时候你会发现，这就是《圣经》的用法。《圣经》用战争来描绘你生命当中的每一个的层面。所以我们看到今天当一种个人主义的信仰传到东方的大帝国来的时候，我们教会和我们的信仰是如此地软弱。我们面对着一个全面的意识形态化的政权，在这个政权当中生命、生活的任何一个层面都被军事化，然而我们却是一个碎片化的和个人主义式的信仰。我们想用这样的信仰来对付各条战线上面的意识形态的黑暗的统治。我们却把我们的信仰只当作是和我们生活当中的许多的层面割裂开来的来看。

所以亲爱的弟兄姐妹，你一定要意识到教育就是教育战线，甚至恋爱也是另外一个战场。公司，商业，也不叫商业领域叫商业战线。你是被上帝派到那一家公司去工作的，你必须要考虑这件事情，就是你要到什么地方跟谁接头。因为有一个更高的生活是在你的商业的生活里面的，有一个更高的生活是在你爱情的生活里面的。无论你做什么，你都只属于那一个天上的神的国，你不能把你的灵魂，把你最深的情感委身给这地上的任何的帝国，无论是政治的帝国，还是今天的经济的帝国。

2.为主赢得这城市

所以亲爱的弟兄姐妹，什么叫做为基督赢得这城市呢？你会注意到这也是一个军事化的用语，为基督赢得这城市，它表明：第一，我们与其他的人分享福音，或者在这座城市当中敬拜和侍奉上帝都是在参与一场战争。亲爱的弟兄姐妹，信主就是参军。但是很多的基督徒对受洗有一种误解。他们以为信主就是退休，所以有些人会说：“等我退休了，等我这个项目做完了，等我这个职称拿到了。。。。。。我就要来服侍，我就要来信主。”这就好比说：“等我跑不动了我就去参加奥运会。”
所以亲爱的弟兄姐妹，什么叫做为基督赢得这城市呢？这意味着你将为此而受伤，你将为此而受苦，最轻微的代价就是为此受委屈。但是有很多的基督徒把受委屈当作自己愿意付出的最大的代价，还有很多人把受委屈当作自己不愿意付出的最大的代价。那我必须这样说，亲爱的弟兄姐妹，这样的基督徒压根就不打算为基督赢得这城市。当战争爆发的时候，最可怕的并不是没有军队、缺乏士兵，而是军队里面充满了一群不愿意受伤也不打算受伤的官军，他们参战的最高目的就是避免让自己受伤。今天的教会当中充满了这样的一群的基督徒。

在中国的历史上，每一次有一个帝国要灭亡的时候，你都会听到这样一个评价，就是“文官贪钱，武官怕死”。但是谁能够不怕死呢？亲爱的弟兄姐妹，只有死过的人才不怕死，所以僵尸是最厉害的，因为僵尸已经死过了。但是比僵尸更厉害的是谁呢？在这个世界上比僵尸更厉害的就是基督徒。第一，因为基督徒和僵尸一样都是已经死过的人。第二，基督徒比僵尸还厉害，因为他们从死里复活了。

所以，亲爱的弟兄姐妹，我不是在讲你们的勇气，我不是在鼓励你们要变得更加地勇敢。将你们的一生奉献给主，打这一场的战争，预备好为主赢得这城市，就是预备好为他受伤害，就是预备好为他受苦，就是预备好为他受委屈。我不是在讲你们要变得更勇敢，我是在讲死里复活，我是在说你是一个死过的人吗？你是一个经历了主耶稣基督的死里复活的福音吗？如果是的话，你就有力量，不是从你来的，而是从神来的力量。愿意为基督赢得这城市，就是为他而受苦，为他而付出，为他而受委屈。

司布真牧师讲了一句话说：“你们必须在死之前死，因为一旦死了你就不能再死了。”所以亲爱的弟兄姐妹，我巴不得你们快点死，我巴不得你们死透彻，在十字架里面死透彻，一旦你们真的死了，你们就无法再死了。基督徒在基督里死了，他就不会有在火湖里面的第二次死。而那不愿意在十字架里面死的，不愿意在福音里面死的，当他的肉身一旦死了，这一个死里面就包含了在火湖里面的第二次的死。

所以亲爱的弟兄姐妹，我们在《新约》当中会发现，福音的传讲替代了《旧约》当中的战争。在《旧约》的时候，在但以理的时代，以色列人需要拿起真实的武器和他们周围的一个又一个的帝国争战，他们在肉搏的战争当中失败以后，他们真的会被掳，他们真的会被杀、会被剥夺。而在《新约》的时代，教会与这世上的帝国作战的方式，基督徒与这黑暗邪恶的权势作战的方式是被大使命所定义的，大使命是一个军事命令，亲爱的弟兄姐妹，那不是一个比喻的说法，那就是一个事实，那是一个军事的命令。每一个信主的都收到这个军事的命令：“你们要去使万民做我的门徒，奉父子圣灵的名为他们施洗，凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守。”亲爱的弟兄姐妹，我们在这座城市里面，我们在这个地上的帝国当中，我们与非信徒交往，并且在这个交往当中与这世界的魔君争战的主要的方式和武器，就是福音的传讲和对福音的服侍。

3.不再是我

亲爱的弟兄姐妹，我们常常有一个很虚假的梦想，就是好像要自我实现，就是好像要成为我自己。我看到有一部电影，里面有一句很著名的台词，他说：“我活了一辈子，做了一辈子别人。”你会发现有很多人都是这样子讲的：“从今天开始我要做我自己啦，我不要做别人啦。”但是我说，我活了一辈子，我做了一辈子自己。我活了一辈子，我是在自己的欲望，自己的梦想，自己的品格，自己的无能或者自己取得的成就，在自己的罪孽和过犯当中无力自拔。然而直到有一天，活着的不再是我，而是主耶稣基督在我里面活着。

所以你知道吗？你的人生的悲剧不是你活了一辈子你都没有做成你自己，你人生的悲剧就是你一辈子都在做你自己。做自己是没有出路的，你做的就是你自己，你做得最糟糕的时候，你千万不要以为不是你自己，你最槽糕的时候就是最像你自己的时候，你最风光的时候就是看起来最不像你的时候。你认为那个糟糕的人不是你自己吗？你认为那个无能的人不是你自己吗？那个肮脏的人，那个内心充满了骄傲的人或者内心充满了自卑的人不是你自己吗？那就是你自己，那一个可怜的罪人就是你自己。

曾经有一个记者，在一次演讲的时候，他来问丘吉尔，他说：“诶，这么多人都来听你演讲，你是否会觉得挺自豪的、挺骄傲的，你会认为你创造了历史？”丘吉尔这样回答说：“如果今天不是丘吉尔发表演讲，而是丘吉尔被判处绞刑并且公开执行，我相信来的人会更多，会比今天围得更水泄不通。一旦想到这种可能性，我就骄傲不起来了。”
所以亲爱的弟兄姐妹，如果有一天，如果有一天我们接受上帝的审判，如果有一天你坐在万军之耶和华的法庭上面的被告席上被判处死刑，亲爱的弟兄姐妹再也没有哪一个其它的场合比这个场合更像你自己；再也没有哪一天你的一生当中的罪恶在那一天将拥有古往今来最多的观众，那我告诉你那一天就是自我实现的一天，那一天你就是你自己。

我们真正的梦想和盼望就是不再成为我自己，只要我还是我自己，我就没有盼望。我穿上龙袍也不是太子，我买了别墅我也不是贵族，我做什么都不能够改变我是我自己。我不能够因为从穷人变成了富人，我不能够从一个没有文凭的人变成了一个有文凭的人，我不能从一个公司里面的小职员变成了公司里面的高级主管，我就不再是我自己，我仍然是我自己，我做什么都不会变成另外一个人。

只有你信了耶稣，你才能够变成另外一个人。你只有跟随十字架上的那一位主，你才不再是你自己，不再是一个注定要沉沦在自己罪恶当中的罪人，不再是一个注定要跟这世上所有的帝国一起灭亡的，跟这地上任何一家公司一起灭亡的那个人。

所以亲爱的弟兄姐妹，让我们来看但以理书向我们所预言的那一个胜利，向我们所预言的那一位受苦的弥赛亚的来到。让我们再一次地求主来拯救我们脱离这个世代，我们的意思不是要道深山老林里去，我们的意思不是不要在公司里面上班，我们的意思是求主救我们脱离这个弯曲悖谬的世代，求主救我们脱离在这个地上建立自己王国的一切的政治经济跟文化的梦想，让我们委身于神的国度。让我们在一个公司里面委身于神的国度，在中国这一个国家里面委身于神的国度，在教会当中委身于神的国度，甚至破碎你的家庭的梦想，在你的家庭当中委身于神的国度。

我们一起低头祷告：

“天父我们感谢赞美你！主啊，你是真正的那一位和平之君。你来到我们当中，你说：“你们不要想我来是要叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”主啊，你在那一切的刀兵之上带来了真正的和平，你在那所有的刀兵指向你的时候，在那一切的咒诅指向你的时候，你带来了和平。

主啊，求你来呼召我们，呼召今天在这里的每一位基督徒，你对我们每一位说：“不背着你的十字架来跟从我的就不配做我的门徒。凡得着生命的将要失丧生命，凡为我失丧生命的将要得着生命。”求你使我们不是效法亚历山大的成功，让我们效法但以理的成功。

主啊，让我们在你的里面说，我们今天已经活在主耶稣基督成就救恩的得胜的阶段，我们生命当中的每一场败仗都是这得胜的一部分。主啊，求你来帮助我们，让我们每一个人在你的面前立志说：“我愿为你赢得这座城市。”
主啊，我愿我的生命当中的每一个的领域都是那信仰争战当中的一条战线，我生命当中没有任何一个地方可以保留不给你，我生命当中没有任何的一个地方可以在你之外去建立属于自己的帝国，无论那一个帝国是一家公司，无论那一个帝国是一百二十平米的房子，无论那一个帝国是更大的梦想。主啊，求你使你的儿女们在我们所服侍的每一个的地方和每一条的战线当中单单是为了见证主耶稣基督的福音，单单是见证那一个上帝与魔鬼之间的争战，福音与我们的血气之间的争战。去见证那一个神国与地上的万国之间的争战。

求你使我们成为天上的国民，愿这生命是朝向你，愿我们不断地在我们的生命中为你失丧生命。主啊，愿我们在我们的生命当中不断地活着不再是我自己，而是主耶稣基督在我里面活着。听我们这样的祷告祈求，奉耶稣基督宝贵的圣名。阿们！