一、世上君王与神仆人的结局

弟兄姐妹，主日平安！

我们看到但以理书第五章，与第四章结束所记载的时间跨度很大，因为巴比伦王朝从她的全盛时期到了这一章进入到她灭亡的那一天。根据有古希腊的历史学家希罗多德与色诺芬的记载，但以理书第五章的故事，发生在公元前539年的10月11号，或者是10月12号的凌晨。我们在这一章的最后，30、31节看到，当夜，迦勒底王伯沙撒被杀，玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。我们今天所读的内容写的就是巴比伦灭亡的那一天。

几十年过去了，尼布甲尼撒已经死了几十年；而但以理，大概也快八十岁了。这个时候，耶路撒冷已经成为荒场，以色列—上帝的百姓在巴比伦已经落到极卑微的地步。我们说，上帝让但以理活过被掳的七十年，在神的百姓救赎历史的低谷，上帝使用他作为救赎的见证人。

昨天我在网上看到，中国家庭教会的老前辈林献羔弟兄的消息，他今年已经九十高龄，广州大马站教会的同工说林弟兄目前病重住院，情形不太乐观，恳请弟兄姐妹为他祷告，求主加力量给他老人家，使他能够胜过身体的软弱和痛苦。愿天父上帝记念他这一位忠心的仆人，这一位经历过中国家庭教会六十几年历史的见证人；若是主许可，就释放他的仆人安然地回到天家，使祂在中国的教会继续在主耶稣基督的引领下走前面的道路。

二、盛宴遇审判，盼望成幻想

在西方美术史上有一幅关于但以理书的最著名的画，就是17世纪荷兰伟大的画家伦勃朗的名作：《伯沙撒王的盛宴》。我们很多人可能看过伦勃朗的另一幅名画，就是《浪子回头》。他大概是在1636年到1638年的时候画的这幅《伯沙撒王的盛宴》。因为那写在墙上的字，在教会的历史上，大家都在猜那是什么意思。一直到19世纪的时候，学者们才比较确定了写在墙上的那几个字的意思。关于这个，我们下次分享。1636年伦勃朗画这一幅画的时候，他认识了在阿姆斯特丹的一位犹太的拉比，叫做玛拿西，是一位作家，也是一位学者，他研究了这个墙上的字，然后把它翻译为希伯来文。他在阿姆斯特丹创立了第一间希伯来文的出版机构，所以，伦勃朗就从他那里，拿到了这几个字，因为他画画需要这几个字。

我们来看这一幅画，我们看到伯沙撒王非常惊恐的样子，我们看到《圣经》里面记载他看见那写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节。你知道，人最重要的就是腰上的力量，表明他都有点站不住了，将要失去平衡，两膝彼此相碰，所以你看他用一只手拄在桌子上，好像就站不住了。

在旧约的诗篇里面你会发现，这一种的惊惶，差不多是在战争，或者是在极大的患难和痛苦当中才有。诗人在诗篇里面会这样来形容，两膝彼此相碰，腰骨好像脱节，或者是我腰里面有火。所以这一位君王在兵临城下的时候，这个夜晚，他召集一千大臣来摆设筵席，这是一件蛮奇怪的事情。因为在希罗多德的《历史》里面，印证了这个故事的真实性，记载了那一次灭亡巴比伦的“奇袭”；就是发生在公元前539年10月11号的夜晚，那一次的奇袭，攻破了巴比伦城，然后士兵们发现就在那一个晚上，城里面还在举行盛大的筵席。

我们不太明白，也许是今朝有酒今朝醉吧，也许是面对亡国的关头，伯沙撒王做了一件相当亵渎的事情，就是将起初从耶路撒冷圣殿所掳来的以色列人敬拜上帝的器皿拿出来饮酒，并且赞美他们用金银铜铁木石所造的神。我不知道是不是伯沙撒王要做最后的一次努力，或者只是出于最后的一个统战的工作，为防止内乱，而在那个夜晚把城中所有的权贵都聚集在王室当中。但是你可以想象那一个夜宴，是紧张的氛围，充满一种末日的恐慌。我相信有许多的大臣是吃不下饭，喝不下酒的。

不过《圣经》记载说：伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来。“欢饮”，圣经的翻译很文雅，其实用我们的白话说，就是喝高了，当他喝高了的时候，他就作出了这样一个相当亵渎的举动。亵渎圣殿的器皿，这是一个相当真实的邪恶的行为，但是伯沙撒王是否也是真的相信他所敬拜的那些偶像？所以，这一个举动不只是一个荒淫的举动，好像商纣王在城破的时候也是一样，管他明日如何，咱们今朝有酒今朝醉，最后享受一次王的待遇，王的夜宴。但是也有可能，我们看到这一个宴席，具有宗教性的意义，他不但是来亵渎对耶和华神的敬拜，圣殿的器皿他用来敬拜他的偶像；或许他以为说他曾经打败了耶和华，他要用耶和华—以色列人的上帝殿中的器皿来增添一种所谓的法力，要来求告他所敬拜的、那金银铜铁木的假神。当你读到金银铜铁木的时候，你会忽然想到，尼布甲尼撒梦中的那一个金银铜铁泥的大像，那一个在人类历史上所建立起来的人间的政权跟权势的巴别塔，今天，但以理所预言的有一块非人手所凿的石头要将你击垮的那一个夜晚终于来到了。

让我们稍微回顾一下，由于但以理书是以巴比伦的宫廷作为整个述说的舞台和角度，所以你在但以理书里面看不到以色列在这几十年当中的遭遇，你需要通过其他的一些书卷，比如《耶利米书》，来了解从但以理书第四章到第五章之间发生了什么？

那就是在主前598年和主前587年，巴比伦第二次和第三次入侵了犹大国，将神的选民的国灭亡，并且烧毁了城墙和圣殿。或许，这一点可以来解释为什么年近八十的但以理，在这一回向着伯沙撒来宣告耶和华上帝审判的时候，他的口气明显地跟第四章面对尼布甲尼撒的时候不同。如果说在第四章，但以理像是那天上法庭的一个书记员，那么在第五章，但以理就更像是那天上法庭的审判官之一，他直接地宣告对伯沙撒王和整个巴比伦的判决，并且这判决，是立即执行，不再有悔改的机会。所以我们在第五章看到，但以理身上的先知身份显明到了一个巅峰。但以理对外邦君王的态度发生了变化，他如此尖锐地，而不是如在尼布甲尼撒面前很委婉地来指控君王，甚至他的指控超过了在他之前的任何一位以色列伟大的先知，仿佛先知耶利米在西底家王面前，仿佛先知拿单在大卫王的面前，仿佛先知以利亚在亚哈王的面前一样。加尔文甚至说：我毫不怀疑，但以理对不敬畏神的伯沙撒已不抱任何希望，他在回答君王的时候也不再将他视为君王，反倒视他为一个受审的囚犯。

如今那一个天上的国和那一位天上的王，以及但以理身上先知的身份和耶和华审判的传令官的身份已经压倒了奴隶和臣仆的身份。所以我们在第四章会看到，但以理对尼布甲尼撒说：“王啊，愿这里所说的咒诅归给别人”。但是在第五章我们看到但以理对着伯沙撒说：“王啊，愿你的赏赐给别人，我不要。”因为我所要宣判的是没有缓刑期的，是今天晚上就要发生的。

如同《约伯记》第27章8节说：不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候，还有什么指望呢？《传道书》的第八章里面说：无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。

在这个夜晚，伯沙撒用邪恶的行为来企图挽救他这个邪恶的帝国。然而，《传道书》的第八章第八节的经文好像就成就在这一个的夜晚。新约《路加福音》里面记载，曾经有两个兄弟他们要分家业，就来找到耶稣，耶稣说：“谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢”，然后他就讲了一个故事，有一个财主不断地来积攒自己在这世上所拥有的财物，以为可做多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐，耶稣却要对这样的人说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？这么大一个强大、繁荣、富庶的巴比伦大帝国，就将在这个夜晚灭亡。

我们来看伯沙撒王承诺的奖赏，伯沙撒王把那所有的观兆的、行邪术的和迦勒底人召聚过来，说谁能够把让我如此惊惶的、这样一个在墙上写字的指头，在墙上所写的字解释出来，我就让他，“必身穿紫袍”。你知道紫袍是代表皇家尊贵的。

你会看到在《以斯帖记》里面，第八章15节提到末底改从波斯的王那里所得到的赏赐，就是一件紫袍，穿着紫袍出去，然后所有人都要欢呼快乐。项带金链我们在《创世记》41章42节看到，法老王曾经赏给约瑟的，也是一个金项链。所以这些都代表说，王在这样的时候，愿意把他的尊贵与你分享，只要你能够救我，只要你能够来救这个国。

“在我的国中位列第三”，在过去差不多两三百年的历史里面，有许多自由派的学者，他们认为但以理书第五章的记载，在历史上是错误的。因为他们在巴比伦的历史记载里面，没有看到有一位伯沙撒王。他们看到那里面的记载，最后一位君王是拿波尼度。但是最近几十年《圣经》的记载的真实性，被考古的发现所确立。伯沙撒是拿波尼度的儿子，伯沙撒在他的父亲离开后的最后十年，在巴比伦为王。他实际上是摄政王，很多记载显明，在很大的程度上是伯沙撒迫使他的父亲离开了京城，交出大权。在最后的十年当中，拿波尼度都没有回到他的京城。但是伯沙撒不算是一个篡了位的人，因为他的父王没有正式的退位，所以在巴比伦帝国，拿波尼度位列第一，伯沙撒位列第二，再有一个呢？就在伯沙撒之后位列第三。

在这样的背景下，我们来看这是一个怎样的君王，他也许是借酒消愁，他也许是借酒发疯，他也许是那个晚上，需要借酒来壮胆。但是无论怎样，我们看到他居然不知道但以理。你会觉得很奇怪，因为曾经在但以理和尼布甲尼撒之间所发生的事情，怎么可能被忘记？甚至发生在尼布甲尼撒身上所受到的耶和华上帝的审判，将他降为兽，与兽同吃同住。这么大的历史事件，这样奇异、超自然的事情，怎么可能被忘记呢？但是也有可能这一位新晋的王夺走了他父亲的王权后，跟中国的历史一样，就是一朝天子一朝臣。

这个时候，有一位太后出来了。有解经家说或许是拿波尼度的妻子，但也有可能是尼布甲尼撒的妻子，如果是尼布甲尼撒的妻子，那么希罗多德在他的《历史》当中记载了她的名字叫尼托克丽斯，并且希罗多德在里面赞美她的智慧。因为在那几十年当中，这一位尊贵的、有智慧的太后，就在这个时候，成为过去的时代和现在的时代之间的一个联络人。她站出来，她来到王的面前，因为她特殊的身份，也因为这个特殊的危机的时刻，她向这一位心高气傲的伯沙撒王来举荐已经老迈的但以理，甚至讲了但以理许多的好话：他里面有圣神的灵，他有美好的灵性，他有知识聪明、他能够圆梦、他能够解梦。但是我在想，这一位太后以为但以理就像当年在尼布甲尼撒王的面前一样，他的智慧可以使他的国家继续地维持一段时间，他的智慧可以为这个国家在危急的关头带来希望。即使他宣布了对君王的审判，但是仍然会有一个缓刑期，就好像曾经对尼布甲尼撒所宣告的审判一样。如果这位太后知道，但以理所要宣告的是一个立即执行的死刑的判决，如果太后知道整个国家里面只有但以理知道这写在墙上的字是什么意思，而那写在墙上的字就要在这个夜晚应验，这位太后还会不会向伯沙撒举荐但以理呢？她是否会把他带到王的面前来呢？

三、人的指点与神的作为

亲爱的弟兄姐妹，我们在这个故事里面看见一场荒淫、荒诞的、绝望的、甚至充满了最后的疯狂的夜宴。同时，我们在这个夜宴上，看见这个帝国的历史居然如此传奇性地结束。我们看见上帝写在墙上的字。

我在很小的时候，读《水浒传》，有一段故事、让我觉得实在是大快人心，但是我又一直不能够完全地理解跟明白这件事情，那就是“武松血溅鸳鸯楼”，他要打抱不平，因为那个蒋门神。蒋门神本来是个企业家，但是他背后认识张都监这一位高官，所以藉着官府的势力，夺了人家私人企业家的产业。还打了那个街上摆水果的小摊小贩。所以武松就站出来替天行道，来到张都监的家里，把他家里男女老少一个不留全部杀死，直到后花园的鸳鸯楼。然后，把酒拿来，痛饮一番。用手沾了血，在墙上写下一句话：“杀人者，打虎武松也”。我看到这里的时候，觉得大快人心。因为在这样一个充满不公不义的世界里面，有人站出来声张正义，有人站出来，宣告历史当中的审判。可是我一直想不通的一件事情，就是怎么来理解武松在墙上要写这句话：“杀人者，打虎武松也”。他是要报案吗？我以前一直以为他是要报案。但实际上也不是，因为他写了就跑了，他并没有去投案自首。后来我读大学的时候，在成都中级法院实习，常常在中级法院的门口，看见贴出来的那个大大的判决书，在每一个判决书、尤其那些有死刑的判决书下面，院长的名字就用毛笔、很大的那个黑色的毛笔、写在上面：“杀人者，某某院长也”。我终于明白了武松为什么要在墙上写这个字。他不是报案，他是宣判。他为什么要写打虎武松呢？因为那是他替天行道的业绩，那就是他之所以可以杀人，之所以可以替天行道的资本。

亲爱的弟兄姐妹，如果让我们把目光转向中国的历史，你会发现在中国的历史上，不断地充满了那写在墙上的字和那写在墙上的判决。那就是中国一直被称为写“反诗”的传统。封神演义里面记载苏护，他离开了商纣王，后来就在午门墙上写了十六个大字：“君坏臣纲,有败五常,冀州苏护,永不朝商。”这是中国最早写在墙上的反诗。但实际上是明朝的人写的，作者写的。

然后在中国的历史上最著名的是唐朝的黄巢，他科考落第，就题了一行字在墙上， “待到秋来九月八，我花开后百花煞，冲天香阵透长安，”有没有小朋友知道后面一句啊？——“满城尽带黄金甲”。

在《水浒》里面，你看见宋江在浔阳楼，也是喝高了以后，就在墙上写了一首反诗：“他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”黄巢算什么？最后失败了。

甚至，朱元璋起势的时候，也写了这样的一首反诗：“百花发时我不发，我若发时都吓杀。要与西风战一场，遍身穿就黄金甲。”
最后，到了洪秀全，高考又落榜的时候，他也写了类似的这样一首反诗：“手持三尺定山河，四海为家共饮和。”最后一句：“虎啸龙吟光世界，太平一统乐如何。”
我们都渴望在人类的历史上，以及在中国这样的一个东方帝国的历史上能够替天行道，我们都希望看见那一个夜晚，我们都希望看见暴君的灭亡，我们都希望看见公义得到伸张，我们都渴望进入一个新世界。直到孙中山起势之前同样写了，中国历史上这一首的反诗：“顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来。”当然大家更熟悉的是毛泽东的诗：“挥斥方遒，指点江山”。

在这一个夜晚，我们看见但以理已经忍了几十年了，我们看见神的百姓在那被凌辱、被剥夺、沦为奴隶的、东方的帝国里面侍奉那一位外邦的君王，已经几十年了。在这一个夜晚，为什么上帝没有继续地给伯沙撒悔改的机会呢？就像曾经给尼布甲尼撒悔改的机会一样。在这一个夜晚再一次让我们看到，上帝在人类的历史当中掌权。

在整本的《圣经》里面，我们知道“指头”，当然是用拟人化的方式来，指上帝的作为。我们刚才所读到的经文，在《申命记》第9章，或者是在《出埃及记》的31章里面，我们看到耶和华在西奈山透过摩西赐给他的百姓律法的时候，就将两块法版交给他，是神用指头所写的石版，神在石版上用他的指头写字，乃是来显明他在人类历史当中的主权。乃是显明，他是这个宇宙、世界当中的立法者和审判者。

我们刚才所唱到的诗篇的第八篇：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮、星宿”。“神指头所造的天”原来是表明祂作为创造主对这个世界和历史所拥有的主权，并且人民、牲畜他都看顾。

在《出埃及记》的第8章里面讲到，耶和华神降给埃及法老和整个埃及全地十灾的时候，在8章18，19节里面，那里长出虱子来，行法术的就对法老说，这是“神的指头”，我们的和合本翻译为这是“神的手段”。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

在《路加福音》第11章里面，当人来质疑耶稣是靠别西卜、魔鬼的能力赶鬼的时候，耶稣这样子来回答说：“我是靠着神的指头赶鬼。”在我们的和合本里面，“神的指头”也被翻译为：“神的能力”，这就是神的国临到你们了。

“神的指头”在整本的《圣经》里面，都是来表达上帝的主权，来表达神所拥有的权柄，以及神的国要临到的表现。但以理书第5章就是针对人类历史当中的政治权势的灭亡，以及这种权势在上帝面前的极限和应负的责任，所做的教导和警告。王和他的国乃是一个命运的共同体，伯沙撒王对于耶和华上帝的态度就代表着这个帝国的一般的态度，也意味着这个人类共同体的命运，所以王的悖逆带来整个国的灭亡。

所以这就是为什么美国最高法院否定一男一女的婚姻定义的判决，并不意味着这几个法官要受到比他们更高的法官的审判，并不是可能有一位法官明年出门可能会被车撞死，不是的，而是意味着整个美国将要受到上帝公义的审判。

不过，感谢主！这个审判与旧约当中的审判不完全的一样，因为耶稣基督的十字架的福音已经在这个国家存在。持守真理的教会的复兴，将为这个国家带来祝福。咒诅转为祝福仍然是存在的，而不是像这一个夜晚一样，大势已去，或者用中国古代的话来说，气数已尽。

我们感谢主，因为今天是恩门大开的时代，因着神的儿子的福音，因着那信靠神的儿子的福音的教会，会将这审判因着信心而转移到神的儿子耶稣基督的身上。伯沙撒的灭亡没有转移到神的儿子、耶稣基督的身上，但是各位、今天每一位听到福音的人，今天在这个历史上仍旧存在的列国列邦和那在上的掌权者，他们若是愿意悔改，神对他们的审判将会转移到祂自己的儿子、耶稣基督的身上。

四、人的绝望与盼望

让我们再把目光转向今天的中国。我在最近看到著名的作家余华今年出版的一本小说《第七天》。非常感恩，因为在最近的几年，看到一些主流的文化里面，开始出现基督教的元素。余华在这一本小说里面，非常直接描绘了中国社会的苦难，甚至在这几年当中的所有中国社会里面的不虔不义的事件，无论是强制性的计划生育，无论是拆迁当中的自焚，无论是人体器官的买卖，等等、等等。这是一部相当令人悲伤和绝望的小说。他用《创世记》七天来构建这一本小说，但是，他并不是一个基督徒。他有一个相当巧妙的结构，就是他将《创世记》所描绘的七日的创造，就是关于生命的创造，和中国文化里面人死之后的七日，就是你们知道称为“头七”、联系在一起。在这个故事里面，他描绘了几个死人的故事，就是他们死之后的七天的故事，但是在每一天、他引用的是《创世记》上帝七日创造，所以他将生的七天跟死的七天对应起来、进行描绘，他用一种绝望的、和一种与《创世记》、与整本《圣经》向我们所启示的上帝的救赎相反的一种绝望，来描绘中国当代的社会。他说有目的的人就安息了，没有目的的人就将永远活着。他延续了这一个活着的主题，透露出对中国现实的彻底的绝望，在死亡的背后没有盼望。他用死亡之后那黑暗的“头七”，来对应上帝创造的七日，因为我们在上帝所创造的那七日，因着我们的始祖亚当，我们已经没有希望了，今天我们聚集在这里，因为今天是第八日。人若不能够来认识耶稣基督和在他里面的复活，那么余华所写的就是对的。创造的七日对我们来讲，我们只能够以死亡之后的七日来对应，因为我们没有盼望。

在这个小说当中，他描绘了计划生育。有一段非常凄惨的描绘，在河边，他们看见几十个死婴漂浮在河里面，有人把这件事情披露出来，医院就出来声明说这些只是医疗的垃圾。后来因为社会的舆论的反响，医院改了口，后来预备要为这一些死婴，来举办一场葬礼。到小说的最后，就是第七日，但不是进入上帝所创造的安息的第七日，而是人死之后的第七日。我为你们来读他小说的最后这两段：伍超的声音戛然而止，他停止了前进的步伐，眼睛眺望前方，他的脸上出现了诧异的神情，他看见了我曾经在这里看见的景象。水在流淌，青草遍地，树木茂盛，树枝上结满了有核的果子。树叶都是心脏的模样，他们抖动时也是心脏跳动的节奏。很多的人，很多只剩下骨骼的人，还有一些有肉体的人，在那里走来走去。他惊讶地向我转过身来，疑惑的表情似乎是在向我询问，我对他说：“走过去吧，那树叶会向你招手，石头会向你微笑，河水会向你问候。那里没有贫贱，也没有富贵，没有悲伤，也没有疼痛，没有仇恨，也没有仇，也没有恨，那里人人死而平等。”他说：“那是什么地方？”我说：“死无葬身之地。”这是我在过去的几年里面所看到的中国作家，在耶稣基督的福音之外，对中国的社会所描绘的最彻底的绝望。

我们感谢主！因为伯沙撒在那个夜晚他应该绝望，满城的人都应该绝望，但是他们没有绝望。所以在今天的中国社会也是一样，我们应当绝望，但是我们没有绝望，我们没有对社会绝望。我们只是不满，不满是带着希望的，你知道吗？我们也没有对自己绝望。我看到有人在微博上写了一段话，说：“一个母亲，女儿被强奸，自己上访被劳教，最后得到了一千块钱的赔偿；一个西班牙人，把国足带到绝路，最后拿了七千六百五十万离开了中国；一个铁道部长，贪了几个亿，最后死缓；一个企业家被瞒着家人，偷偷执行了死刑；一个卖西瓜的小贩，在家人的眼皮下被活活地打死。黑色的七月，五个人不同的命运，这就是我们所爱的中国。”
昨天下午，我们看到在北京首都机场的T3航站楼发生了一起爆炸案。有一个坐在轮椅上的、曾经被治安队员打伤的一个上访者，叫冀中星，出生于1979年。治安队员用暴力殴打导致他身上多处的重伤，尤其是脊椎爆裂。他来到机场的T3航站楼，引爆了自己所制造的黑炸药，他在最后的一篇博客、去北京的T3航站楼之前写到：“我们在叫天、天不应，叫地、地无声，有冤无处伸的情况下，只有含泪从东莞回到山东，家里所有的亲戚钱都借过了，现在还下身溃烂、瘫痪不说，还欠了十多万的外债。”昨天我也看到我北京的一个朋友，写了这样的一段话，他说：“北京沉默着成千上万人的遭遇，他们从西站到南站，从广场到马家楼，从桃园亭桥旁排队到城楼前跪国旗。他们就在北京，但他们却是隐形的。你我去南站，是去坐车，他们进南站是为取暖。你知道他们在，但你看不到他们，他们就不存在。忽然其中有一个人来到了不属于他们的首都机场T3，你和北京就都震惊了。”昨天下午就在我们这个会堂里面，我们有上访者的福音团契，在我们的上访者的福音团契里面，有好几位都是常年去北京上访的。所以我看到这个消息的时候，我多么地希望冀中星昨天下午是在教会，而不是去了T3航站楼。

我们在这一个夜晚，亲爱的弟兄姐妹，我们看到历史的盼望是在哪里？以色列人在巴比伦住了几十年了，从救赎历史的角度来讲，他们落到了最卑微的地步，他们失去了圣城，他们失去了圣殿，可是从世界历史的角度看，恐怕很多人活得很好的。巴比伦就要灭亡了，巴比伦就要走到上帝为他所定准的年限的最后时刻，而以色列人就可能要回去了。但是你知道吗？有几个以色列人想回去呢？恐怕有很多的以色列人会这样子讲：“不是吧，我刚刚才买了房子唉！” “不是吧？我按揭的15年的房子还差5年就要交完了！” “不是吧？现在回去？怎么早不回去，晚不回去。我孩子今年高考，他考上了巴比伦最好的大学！”现在要回去？不肯回去的。所以你会看到以色列有十个支派，消失在被掳的命运当中，只有那少数的余民，他们真的对这个世界绝望，他们真的看到自己处在极卑微的地步，他们要回去重建耶路撒冷的城墙。不过你知道吗？就算回去，那几十年的巴比伦的生活对我们的影响也是相当地大。你知道吗？回到了那里之后不习惯的！回去了之后，晚上回到家打开电视，还是想看巴比伦中央电视台。因为好几十年都没有过过逾越节了。对他们来讲，最重要的夜晚不再是逾越节的夜晚，大家吃了饭以后坐在一起，听父亲为全家来讲述出埃及的故事，不是！对他们来讲最重要的还是巴比伦的春节联欢晚会。

我有一个朋友，他去年去到美国，在一间华人教会里面，他跟我说他非常地痛苦。他说我没想到美国华人的教会，他们春节的那一天全部聚在一起看联欢晚会。

中国有一个成语叫做狐死兔悲，虽然兔子被狐狸剥削了几十年，虽然兔子一辈子都在反抗狐狸，虽然狐狸是兔子的敌人，但是几十年看守和犯人已经打成了一片，教会跟世界已经如胶如漆，狐狸和兔子之间已经形成了一种很奇妙的关系，所以狐死，兔难免悲伤。

透过对现存社会体制的反对，最终你将成为现存体制的一部分。如果我们基督徒对我们所生活的中国社会里面的任何的不满，不是出自于那超越的信仰，那么我们的不满就不过是我们更深的属于这个世界的一种表现。你不可能透过对这个世界的反抗而胜过这个世界，你只能够透过对这个世界的反抗而属于这个世界，因为你的末世论是一种时间之内的末世论，你的理想是一种世界之内的理想，如果一个基督徒不能够明白我们在巴比伦与这个世界的争战是属灵的争战，而不是一种利益之争，那么我们就仍然是这个世界的一部分。如果你不能够看到我们与这个世界不是与属血气的争战，我们乃是与那空中掌权的、有能的、那邪恶的势力、那魔鬼撒旦的军队争战，如果我们看不到这一点，我们就无法理解、我们就无法真的进入但以理在那一个夜晚的生命的状态，我们就会在那个夜晚，在巴比伦灭亡的那个夜晚，成为狐死兔悲的一群人。永远的家乡已经失去了，现在连地上的家乡也要失去。

所以亲爱的弟兄姐妹，让我们再把目光转向我们的教会。在最近过去的一两周里面，我们教会有许多位的会友都接到派出所警察的电话或辖区的调查、谈话，还有人告诉我成都市的有关部门召集了一个会议，共同商议针对秋雨之福教会的对策。在一些高校，或者是其他的一些部门，也在传递这样的信息。有一位会友告诉我，他的领导给他做工作，说，你不需要放弃你的信仰，你仍然有信仰的自由，你只是不要去秋雨之福教会就好。只要你换一间教会，你不需要出卖你的主，你换一间教会就可以。有一位会友跟我说在他们学校的会议上，发出对老师们的警告，注意，大家要记得有一个教会叫秋雨之福，就是余秋雨的秋雨。各位，我们仍然还要借用余秋雨的名字才能够让人知道主耶稣基督的教会。有一位会友，警察给他的父亲打电话，说他参加了一个反政府的邪教的组织。他说我爸爸认为这是骗子，就把电话挂了。然后警察对他爸爸说，你儿子是骨干分子。这位弟兄对我说，我真惭愧，因为我现在还没有参加教会的任何服侍，就被当成骨干分子了。我说这就是圣灵藉着警察向你说话啦，要你赶快成为骨干分子。因为这话不是按着你今天的光景说的，乃是按着你将来的光景说的，他说的对。亲爱的弟兄姐妹，你就是骨干分子，你跑不掉的。让我们一起来，不是在这个世界之内去反抗这个世界。让我们看到，《启示录》里面像我们刚才所读到的，寻求在耶稣基督里祂的国度，祂的荣耀！让我们来仰望，主—神在祂的教会和在历史当中的主权。

我们一起低头祷告：

主，我们感谢赞美你！你曾经宣告了对伯沙撒和巴比伦的审判，你也曾经宣告了对历史上那一切滥用权力的人间的权势的审判。主啊，你所赐的那神圣之物，被有权势的人掌控并滥用。主啊，我们今天也能够如此地向这个世界、向着那拥有核武器的国家，宣告他们将受到上帝的审判吗？向那些违背圣经的教导，向那些作出否定上帝对婚姻的定义的国家宣告他们要受到上帝的审判吗？向着一个充满了不虔不义的中国社会和中国执政的共产党宣告它将受到上帝的审判吗？

主啊，我们知道你的统治在今天仍然是以十字架的方式，但是我们知道你的统治将继续地掌管并全能地掌管全人类一切统治的秩序，并且你已经在你儿子耶稣基督里成就了对这个世界的拯救，使这个世界能够从罪恶、腐败和死亡的束缚当中得以释放，使这个世界在耶稣基督的里面、从第八日开始，你重新赐给它一切的美和善。我们是为此活在这个地上，我们是为此活在中国的社会里面，我们在这个社会里面看到一切不虔不义，求你把你对中国社会的审判转移到你儿子耶稣基督的身上吧！主啊、求你不要审判中国的掌权者，不要杀死他们，因为你已经杀死你的儿子耶稣基督了！

所以我们在你的面前来为我们的国家来向你献上祷告，我们不知道这个国家是处在尼布甲尼撒的时代，还是处在伯沙撒的时代，我们不知道你还有缓刑的日期，还是那审判瞬息之间就将临到，但是我们却知道，在中国、有主耶稣基督的教会，在中国、有一群愿意来跟随你、信靠你的人，求你将那悔改的人天天加给你的教会，求你让他们知道，你已经将他们的审判转移到了你儿子耶稣基督的身上。

主、感谢赞美你！求你使用这一间教会、以及在中国的每一间的教会，在中国社会里面，让我们在对社会的不满、忧伤、痛苦和绝望里面来传扬这一个福音和这一个大好的消息。感谢赞美神！求你怜悯我们，帮助我们，使我们靠着你的恩典可以昂首，高过我们四围的仇敌。听我们这样的祷告、祈求，奉耶稣基督宝贵的圣名。阿们！