一、必须把子女送到学校

 我给大家预备了另外一段视频。是传记电影中，路德如何教小孩子《大教理问答》的一幕（略）。

“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。”

中世纪的基督教教育，在三个方面塑造了我们对基督教教育的理解。

1、形成了“七艺”的古典教育模式；

2、涵盖了“普通教育”在内的全人教育模式；

3、产生了“大学”这一带着“先知”色彩的教育组织。

在上一讲中我谈到，这三个方面，也是路德、加尔文等改教家得以产生的历史条件。换言之，宗教改革本身，在某种意义上就是基督教教育的发展，日益与腐败的教会和教义系统相冲突的结果。

在本质上，宗教改革是上帝超自然的作为，在历史上藉着祂的这一批受教于大学系统的仆人，重新将基督教信仰的核心揭示和彰显出来。我很喜欢一位改革宗的历史神学家卡尔·楚门，给宗教改革的一个定义。他说，

“宗教改革代表一种运动，也就是将那位在基督里彰显自己的神，置于教会生活和思想的中心”。

我试着将这句话，改写为“教育的宗教改革”的定义：

“教育的宗教改革代表一种运动，也就是将那位在基督里彰显自己的神，置于全部教育内容和过程的中心”。

因此，就教育而论，宗教改革不仅仅代表着“基督教教育的发展，日益与腐败的教会和教义系统相冲突的结果”。而且，宗教改革也意味着对中世纪基督教教育传统的一场革命，即一场发生在大学内部的宗教改革。

简单来说，中世纪的基督教教育，在另外两个方面，在宗教改革的力量冲击下被颠覆和归正：

1、高举普遍启示和亚里士多德的哲学体系，将之置于圣约与圣言之上（或至少与之等量齐观）的自然神学倾向。这种倾向不断产生出哲学化的经院神学。在初代教父德尔图良发出“雅典和耶路撒冷有什么相干”的断语后，教会的神学和教育传统在一千年间，几乎将雅典传统置于耶路撒冷之上。中世纪晚期，在经院哲学内部发生唯名论与唯实论之争，为改教家的神学思考的范式转移做了铺垫。在某个意义上，从威克里夫、胡斯直到路德，都可以称之为中世纪晚期的唯名论者。

2、形式主义跟象征主义的礼仪中心。在第一讲中我们谈到，我们反对这个，但并不彻底否定礼仪和象征在信仰和教育中的巨大价值。但宗教改革在方法论上的核心途径，就是回到本源，回归圣经。重新将教育的内容和过程放置于圣言之中和圣言之下。恢复圣经在一切知识领域内的权威，一方面摧毁了经院哲学，一方面也摧毁了礼仪中心。

基督教学校是什么呢？第一，它是恩典的学校。第二，它是圣灵的学校。有人说，你们基督教学校不也是另一种“洗脑”吗？我说，不，你说错了。我们不但要洗脑，还要“洗心”。我们之所以说意识形态教育是一种“洗脑教育”，因为它只能洗脑、不能洗心。凡是不能“洗心”的教育，就是“革面”的教育。“洗心”的教育，就是宗教改革之后的，圣灵的教育和恩典的教育。人怎么可能洗人的心呢，但在人不能，在神凡事都能。而洗脑的教育，也就是“革面”的教育，它只能透过对思想和意志的反复灌输和强制，去意图改变一个人的外在生活。这个叫洗脑，也叫革面，是一种道德主义和律法主义的教育。它不能改变一个人的心，也就是他的灵魂。凡不能改变人的心，却想洗人的脑，就是邪恶的。因为强扭的瓜不甜嘛。

因此，宗教改革的“五个唯独”，重新奠定了基督教教育的基础，也重新恢复了“以信求知”这一奥古斯丁主义的知识论。我说基督教学校是圣灵的学校。意思不是说如果你的孩子在公立学校读书，圣灵便不会在你的孩子心中做工。祂当然也会做工，因为上帝单单照着祂自己的意思施恩怜悯。但公立学校在整体上是抵抗圣灵的，也是亵渎圣灵的。而在基督教学校里，我信圣灵，我信圣徒相通。圣灵在那里掌管教育的过程和内容。因为圣经在哪里得到尊崇，圣灵就在哪里做工。在这一点上，路德的立场跟长老会是一致的，也就是当他讲教育的重要性时，仍然是以圣约为基础的。也就是相信基督徒的孩子是圣约的子民，耶稣对父母说，“让他们从小到我这里来”，而不是长大后等他自己选择。在改教运动中，除了重洗派之外，路德宗、改革宗、圣公会包括后来从圣公会分离出去的卫理公会，都是承认婴儿洗礼的。只是后来的浸信会在这一点上受到重洗派的影响，反对婴儿洗礼。这一点尤其对中国家庭教会影响很大。但其实，你必须知道，反对婴儿洗并不是宗教改革的传统和主流。恰恰因为路德相信，基督徒的孩子是圣约的子民，是上帝乐意放在祂的有形教会中接受圣灵的教育、蒙享各样蒙恩管道的，因此，路德对基督徒父母宣告说，“你们必须把孩子送到学校去”。

也有人说，基督教教育也不等于学校教育啊。主说，“让小孩子到我这里来”，但为什么是送到学校来，不能送到家里来呢？

接下来，我要提到路德写于1524年的另一篇文章，《为设立与维持基督教学校致德意志各城参议员书》。路德开创了在教育史上，自宗教改革以来，欧洲普遍建立的公共教育和公立教育。包括耶稣会也是受到路德立场的影响、启发和挑战，在16世纪后期迅速重建了天主教的普通教育体系。

二、路德的教育观

我藉着这篇文章，从六个方面来阐述路德的教育观。

第一，路德认为，当时的学校教育已经崩溃

路德的大部分书信，都是写给掌权者的，都是给德意志诸侯的建议，希望他们保护教会，希望他们兴办学校，希望他们出版圣经等等。在这封信里，他首先谈到学校的崩溃，他说当时的学校已糟糕到一个地步，真正的基督教教育已经崩溃。他有一句著名的话，在“圣约归正学堂”的简章中我们也引用了这句格言：

“我担心学校将会被证明是通向地狱的大门，除非他们殷勤地讲解圣经，使圣经中的真理铭刻在年轻人的心里”。

这就是宗教改革的教育观。今天我们在中国谈基督教教育，有一个非常“好”的背景，就是学校正在崩溃。这跟美国不一样，人家的公立学校看起来也挺好啊。当然，那些有识之士譬如陈佐人牧师就会说，美国的学校也很糟糕的。他就是芝加哥大学毕业的，哈钦斯在那里反对美国的现代教育，重建了古典的博雅教育。但是大部分中国人还是认为，美国的教育就是世界上最好的教育。我只部分同意这个说法，因为美国只有少数的基督教古典教育学校，才算得上当今世界上最好的教育。

所以，和路德的时代一样，“好”就好在我们的公立教育已足够糟糕，足够堕落，足够庸俗。甚至庸俗到连一个有点见识的非基督徒都难以容忍的地步。“好”就好在当我们创办归正学堂的时候，不断看到校长的丑闻和公立教育的丑态百出。因此，在当代中国已出现了各种各样的教育尝试，“教育革命”、“教育自救”、和“教育突围”的呐喊。甚至在体制内也是如此。除了“在家教育”（目前的大部分在家教育者并非基督徒）、“儒家学堂”，还有像我们教会的李英强弟兄，他们创办的“立人乡村图书馆”和“立人大学”。我们盼望十年内办大学，人家今年就办起来了。不要校址，不要资金，全国招了20几个学生，到成都来“游学”，请这个老师上一周课，到那位老师的书房上一周课。那天，我也在我的书房里给几位游学之士讲了一上午课，这就叫“大学”。在12世纪的欧洲，我们上一讲提到的，巴黎大学和牛津大学，就是这样产生的。然后学生们选一个组长，帮大家收钱，这就是学生自治体，教师自治体和学生自治体一旦形成，就叫大学。

第二，路德特别强调教育是属灵的真战，教育必须对抗撒旦的阴谋

路德说，我们的青年基督徒的后代“是撒旦口中的一块肥肉”。他说我们必须要把这块肥肉抢过来，对抗撒旦的阴谋。所以我不明白的是，为什么在我们这里，“学校已经不断被证明是通向地狱的大门”，而那么多的教会和基督徒父母，不仅自己混入巴比伦，还任凭巴比伦吞吃教会的后代。

第三、他非常强调教育是父母的责任，是父母的”作业“

教育不但意味着你的孩子要交作业，教育本身是父母要在上帝面前交的作业。同样，他说世界上没有比教育儿女更重要的事了。所以推动摇篮的手推动世界。路德这样说，“教育儿女比访问圣地更重要，教育儿女比修建教堂更重要，比做弥撒更重要”。这也是犹太会堂教育的传统。“妥拉”是犹太人最尊贵、最圣洁的财产，但《塔木德》这样教导说，“为了支付孩子的学费，可以卖掉一卷妥拉”。意思是你必须把写在羊皮卷上的上帝的话，刻在孩子们的心上。基督教教育是值得倾家荡产的教育。用中国的一句古话说，就是“毁家兴学”。求主赐恩给今天的中国教会和基督徒父母，赐给我们“毁家兴学”的志气。

第四，路德认为“教育是国家的职责

这是我们反对的，我留在后面谈。

第五，路德强调人文主义教育，包括古典语言，历史，音乐和几何。

这是中世纪基督教古典教育的传承。路德是第一位把圣经翻译为德文的人，他一方面鼓吹将圣经翻译为任何当地语言，另一方面又相当看重圣经原文及其他古典语言的学习。他称古典语言是“属灵之刀的刀鞘”。他甚至说，希腊文和希伯来语什么时候在教育中消失了，什么时候福音就会在我们中间消失。如果你发现宗教改革并不是砸烂一切，你就会看见今天的福音派教会在很多方面是“反宗教改革”的。这话很重，为了减轻我的责任，我必须指出，这是引用康来昌牧师的话，大家有意见可以去找他。

特别是路德对音乐的强调和造诣，似乎是加尔文和改革宗远远不如的。这可能是因为改革宗在崇拜中更强调“敬拜规范性原则”的结果。但五百年来，几乎最好的音乐家，都出身于路德宗，而不是改革宗。每想到这一点，我稍微有些遗憾。但我又赞美主说，原来一切的丰盛，都是在耶稣基督里藏着，而不是在改革宗里面藏着。

第六，路德强调教育必须以神的话语为中心。 这是宗教改革的核心教义和精神。路德和其他的改教家都是以此来重塑基督教教育。

三、路德的悲剧：让国家获得教育权力

在对宗教改革的研究中，通常都会面对路德与德意志诸侯之间的结盟关系。在神学上，也会讨论路德的政教观与加尔文的重大差异。

我们不展开这些讨论。总之，路德强调教育是国家的职责。第一，他对父母说“你们必须把子女送到学校去”。第二，他对政府说“你们必须办学校”。第三，他接着又说，“父母必须把子女送到政府办的学校去”，就像今天的《义务教育法》一样。

近代的民族-国家体制，在德意志甚至整个欧洲的兴起，跟路德的宗教改革，尤其是跟他的政教观密不可分。我很尊重路德，我之所以是改革宗，不是因为我除了改革宗以外，不知道、不了解教会内还有其他宗派的神学。我之所以持守这样的观点，不是因为我从来不去了解那样的观点，甚至懒得去了解其他宗派的传统。如果这样，我们就可能慢慢变成一个坚定而狭隘的人。

路德的政教观通常被称为“两国论”。但路德宗有一种敬虔主义传统，把两个国度过于分开，其实是将基督教信仰狭窄化了。改革宗在某个意义上也强调“两个国度”的区分，但我们在这一区分之上同样强调宇宙中只有“一个国度”，国家和教会，都是在同一个上帝国度中受托执掌属灵和属世权柄的不同部门。在路德宗的“两国论”的实践中，反而将教会作为属灵国度的彰显，置于国家这一假想的国度之下。路德认为教育是国家的职责，这就带出对整个德国传统的影响。其实几百年后有一个德国人，他有一句名言，非常符合路德宗的政教观。这个人把德国所有的主教召集起来开会，对他们说，“你们只管灵魂上天堂的事，其他的事交给我来管”。这个人就是阿道夫·希特勒。

改革宗的牧师和神学家绝不会同意这句话。我的意思不是要路德为希特勒的统治负责。但我想说，希特勒的统治绝不会出现在清教徒国家，不会出现在清教徒传统的宗教-政治-文化的结构中。一个可悲的事实是，路德宗的政教观和教育观的结果，把太多的东西交给了国家。我们今天只谈一点，就是他（及路德的继承者墨兰顿）把教育交给了国家。当然，路德仍然强调上述的两点，第一，教育应该以圣道为中心，第二，宗教教育应该贯穿到所有的人文教育的学科之中。这都是很好的，是我们同意的古典教育的精髓。但在另一个方面，他却诉诸于国家、政府和诸侯，去承担这样的责任，即以神的话语为中心来教导教会的后代。

我们必须了解，当时的政府是“基督教政府”。那么路德主张，由一个基督徒政府，来兴办以神的话语为中心的基督徒学校，有什么不对呢？其一，我们在前一讲谈过，教导神的话，从来都是祭司和先知的职能，不是君王的职能。其二，到中世纪，也形成了王室、教会和大学的三元社会结构，在这个结构中，国家也不是教育者。在这个意义上，现代社会的“国家主导教育”，乃是倒退到了比中世纪更不如的黑暗时代。其三，一旦你将圣言托付给了国家，就为邪恶的“国家主义”偶像，即一种现代的、西方的（具体来说就是德国的）、君师合一的极权主义，开辟了道路。结果呢，等到“以圣言为中心的教育”没有了，“以国家意识形态为中心的教育”却尾大不掉，从此茁壮成长，直到扩散到全世界。

不过两三百年，世界就落到了这个局面。我必须说，在整个基督教世界，到路德为止，国家从来都不是教育者，国家从来都是被教育的。被教会教育，被修道士教育，被大学教育。从来都是民间教育国家，先知教育君王。然而，到了路德之后，就变成国家教育我们了。所以这是改革宗和长老会必须坚决反对的。这种从路德宗出来的国家教育观是“基督教古典教育”的敌人。

归纳一下，第一，我们反对浸信会的立场，即把基督徒的子女排除在圣约群体之外（我们只是反对这一点，并不是反对浸信会）。第二，我们反对路德宗的立场，就是让国家获得教育权力（我们也只是反对这一点，不是反对路德宗）。

我认为，教育的国家化，是人类近代史最严重而深远的悲剧之一。这个悲剧中最可悲的一点，就是它是从路德弟兄开始的。甚至今天都难以想象，有一天上帝会从整体上把它扭转过来。也许是我信心太小，我不敢祈愿主耶稣，求祂在历史终结之前，再一次把教育的权力从国家那里彻底地拿回来，还给教会、家庭和社会。在这一点上，基督教的右翼保守主义，和古典的自由主义者的立场是类似的。前段时间，我读到《美国经济评论》的一个撰稿人，他是一个著名的基督教右翼，写了两本书，国内有翻译出版，一本叫《国家为什么崩溃》，另一本叫《市场为什么崩溃》。其中提到教育问题，他的看法非常直接，和我的立场一样直接。他认为要解决今天美国社会诸问题的唯一方法，就是政府全面撤出教育，恢复教育的民间性和私有性，国家可以给钱，但国家不能直接兴办教育、不能审查和控制教育内容。

这和弗里德曼（当代一位著名的自由主义经济学家）关于“教育券”的构想也是类似的。在美国，私立教育和教会学校都是合法的，国家也会拿很多钱去资助他们。譬如哈佛是私立学校，但哈佛的经费中最大的一笔一定是政府给的。政府只给钱，不管教育。但说是不管，拿了人家的钱总会有事情发生。政府会将一种“政治正确”的意识形态，加诸在接受资助的学校教育中。假如你拿了政府一分钱，你用这一分钱的时候，就必须遵循所谓的“宗教平等”和“性别平等”的规则，比如你不能将同性恋者排除在外。你也不能筛选信徒与非信徒。许宏弟兄有一篇文章，里面谈到在小布什时代，一些右翼的保守基督徒成立的一间基督教古典教育的大学，叫“帕特里克·亨利学院”。帕特里克·亨利是美国独立战争时的著名人物，就是说“不自由、毋宁死”的那位。这是一间很小的大学，只有十年历史，每年只有200个学生。有一个基督徒的孩子，在SAT考试中拿到满分，同时收到四个大学的法学院的录取通知书，哈佛、耶鲁、哥伦比亚，以及这个新办的基督教大学（当时刚刚开办一年），然后，他选择了这间大学。这间大学也很厉害，它起初只有一个本科，现在有五个专业，都是人文教育的分支。十年来，它连续赢得全美大学辩论赛的冠军。跟哈佛大学用美国法律辩论，赢了他们。跟牛津大学用英国法律辩论，也赢了他们。相当了不起、相当令人惊讶。我提到这个例子，是因为这间大学保证它的基督教教育的独立性的一个方法，就是拒绝和不申请来自政府一分钱的财政补贴。因为一旦接受财政补贴，你就会在师资、招生和课程设置各个方面受到“平等原则”的约束。平等当然是对的，但当代自由主义的“平等”观念，已发展为一种法西斯式的平等，实际上否认了基督教信仰和特定的道德观念，譬如我若认为同性恋是一种罪恶，我若告诉学生那是不对的，我就成了一个反对“平等”的中世纪的遗老遗少。

这是私立学校的情况。在公立学校，美国政府对教育内容存在着事实上的、自由主义价值观下的控制和审查。而这些审查和控制基本上都是反基督教的。因此，为了让自己的孩子接受创造论而不是进化论的观念，或者让自己的孩子能够在学校自由地祈祷，越来越多的美国教会和基督徒，在最近几十年开始了新一轮的、保守的基督教学校的复兴。

让我们回到路德。他提出两个重要理由，为什么主张由国家办学校呢？第一，因为路德认为，尽管教育首先是父母的职责，但大部分的父母都失败了，大部分父母被证明担当不了这样的责任，所以国家要替代父母承担起教育的责任。国家有责任建立学校，使其制度化。第二，他提出，国家需要担负教育后代的责任，是为了整个地区、整个社会共同体的公共福利。正是这一点打动了德意志的诸侯们。路德告诉诸侯们，教育是使德意志成为一个民族-国家共同体、脱离大公的欧洲和罗马天主教会的重要途径。这就是第一讲提到的教育的社会化目的。事实上，谁来教育，就意味着受教育者成为谁的人。也就是说，教育是培养一个特定共同体成员的身份认知和历史意识的方式。德国的教育使一个人成为德国人。中国的教育使一个人成为中国人。巴比伦的教育使亚伯拉罕的后代成为巴比伦人。

路德支了一个招，帮助了德意志诸侯建立世俗政府的权威和合法性。一个世俗的政治共同体的形成，不是通过军事统治，而是通过教育。国家教育的目的就是培养世俗政治共同体的成员。引用周恩来的一句名言，就是“为中华之崛起而读书”。你活着若是为这个，你就应该去读公立学校。你活着若是“为基督、为教会而读书”，你就必须去上教会学校。路德开了诸侯们的眼，让统治者看到，必须透过教育来培养市民，合乎城邦的价值观、跟统治者有相同的意识形态、相同的思维方式、被格式化的，可以打上中华人民共和国的商标或美利坚合众国的商标，并在上面盖一个戳。其实，这是柏拉图时代的城邦与教育的模式。

换言之，公立教育的兴起，使欧洲的教育，从一种圣而公的基督教教育，退回到了希腊-罗马的城邦教育。从此，德国通过教育而形成了德意志民族。国家通过教育，首先培养德意志民族的成员，而不是首先培养基督教会的成员。

国家主义是从德国出来的，从路德宗的传统而出。路德称为现代德国民族之父，《明镜》周刊评选 500年来最著名的的德国人，第一就是马丁•路德，第二就是卡尔•马克思。用黑格尔的一句话来说，从此国家就成为了“活着的上帝”。另外，在路德宗的传统中，后来出现了敬虔主义。而自由派的神学和自由派的现代教育，也都是从敬虔主义的传统中出来的。敬虔派的夸美纽斯，被称为 “现代教育之父”。因为夸美纽斯是基督教古典教育与现代教育的一个分水岭。

    当然，我不希望这样说，导致对路德宗传统的不公正的批评。现代教育和国家主义的兴起，都是复杂而多重的。只因为它们都发生在德国，所以我试着梳理这个过程。但辨析其中的诸多因素，不是这个讲座可以胜任的。譬如说，基督教古典教育与现代教育之间，还有一个分水岭式的人物，就是约翰·洛克。而他是生活在清教徒时代和传统中的。但就像我并不是要求路德为希特勒负责任，我也不会认为加尔文要为洛克负责任。

但你仍然可以从“国家教育”的兴起，去理解共产主义革命和极权主义国家，就是从下列德国思想中产生的：国家取代了上帝；培养国家共同体的成员，替代了培养教会成员成为教育的首要目标。国家成为一种世俗的宗教，国家和教会，千百年来都在通过教育的竞争去培养各自的城邦成员。一旦国家成为活着的上帝，我们就开始膜拜国家。中国这一百多年的历史，无非是成功地把皇帝崇拜改造成了国家崇拜。我们的教育，也是如此。

最后我要谈到一个结果，路德跟当代中国之间有很复杂的关系，是通过卡尔·马克思建立的，也是通过列宁跟我们建立的。那就是《中华人民共和国宪法》的第24条：

这一条款的意思，第一，非常确定地宣称，“中华人民共和国”并不是一个世俗国家，而在本质上是一个宗教国家。它跟路德一样，认为教育人民是国家统治者的责任，国家本身即教育者，它的全体成员构成受教育者。第二，这一条款宣称，国家要在人民中进行一种类似宗教的和取代宗教的意识形态教育，其目的就是培养被这种意识形态所统治的一个世俗国度的成员。因此，这一对“国家”本身的宗教性的定位，反过来界定了国家对“宗教”的态度，也就是《宪法》第36条所说的：

”。我们应顺从在上掌权者，但这些条款的确违背了圣经。我们必须反对《中华人民共和国宪法》第24条和第36条。所以我说，坐牢也要办教育。我们谈到家庭教会的议题时似乎比较理直气壮，说我们并没有违反《宪法》，违反《宪法》的是国务院和宗教局的立法。但是，当我们兴办教会学校时，我必须告诉你，我们真的违反了《宪法》，而且我们必须违反《宪法》，必须把那块落在魔鬼嘴里的肥肉抢过来，因为那是耶和华的产业。不夺过来，教会就要断子绝孙，就要落入第五诫的诅咒，你们的日子在这地上不得长久。

我在2004年，曾写过一篇论文，《对国家教育权力的宪法批判》。当时我在慕道，还没有受洗。但十年过去了，我尚未见到中国法学界或教育学界，另有相同立场的法学论文出现。因为当时一个很有意思的案例发生在四川。福建有一个律师，在四川大学自修，你无论考什么专业，都有一门课叫“马克思主义哲学”。这就是人家的“马克思主义古典教育”嘛。结果考题里有一个问题，请问什么是宗教？标准答案，“宗教是人类的精神鸦片”。他买的是川大出版的教材，于是就起诉四川大学，认为川大的教材和考试侵犯了公民的宗教自由。很了不起啊，他当时也不是一个基督徒，但这是中国的“宗教自由第一案”。其实我们基督徒就应该去做这种事，如果在你的生活中发现你的信仰与国家法律相冲突的任何一个议题，你就选择和平而公开地违法，然后主动接受惩罚、打官司、启动司法程序去告政府，将违背圣经的政府立法揭示出来。

这位律师就这样做了，说对不起，你侵犯了我的宗教自由，因为你告诉我“宗教是精神鸦片”。这本来也没什么，因为这可以是你的立场。但这是标准答案啊，是垄断的，不是这个答案就考不上大学，而你又垄断了教育权。不承认这个答案的人，又不能自己去办一所大学。因此，在这个垄断的、被控制的教育系统中，我没有办法获知关于宗教的其他任何观点，或者其他任何观点都是“不合法”的。所以你就侵害了公民的宗教信仰自由，并歧视了有宗教信仰的公民。

他这个论述在宪法上很有力的。当时我跟他交流，希望扩大这个案例的影响，就写了这篇论文发表。但其实也没产生什么影响。因为知识界对此也不感兴趣。但教会不应该不感兴趣啊。我在里面有这样一段话，

感谢主，直到今天，这段话也大致符合我作为一位改革宗牧师的立场。所以我在这篇文章里接着说：

这话的意思是，公立教育的实质是一种对儿童的“共产主义”，主张儿童（在大学教育中甚至是成年人）是国家的公共财产，国家在儿童的思想、信仰和灵魂上，要求与其父母均分掳物，共儿共女。这既否认了教会的“天国的钥匙”权，也否定了家庭是上帝所设立的第一个政府，剥夺了父母对子女灵魂的监护权。因此，强制性公立教育的动机和结果，就是最终使国家本身成为一种反基督教的宗教。

四、结语

在某个意义上，没有盟约就没有教育。所有的教育都是建立在某种盟约之下的。被教育者成为这个盟约下的成员。根据盟约的不同，可以区分三种教育：

1、圣约之下的教育：基督教教育

2、宪法之下的教育：国家宗教（或称公民宗教）的教育

3、契约之下的教育：世俗化教育

我们并不完全反对第三类教育。因为基督徒（尤其是成年的基督徒），可以根据一份契约，向外邦人购买部分教育内容，包括技能和职业训练。但我们完全反对第二类的国家（宗教）教育，即全日制的、垄断的、反基督教的、尤其是针对未成年基督徒的公立教育。

让我最后举一个例子。你知道犹太人是什么时候起名字吗？犹太的男孩在出生第八天受割礼，那时他就必须有一个名字。因为在这一天，他开始成为圣约社群中的成员，从那天开始，他就是“圣约之子”。因为他是耶和华所赐的产业，所以他是在圣约中被命名的。假如你一生下来，你爸就给你起名叫“李建国”，你就很清楚自己是哪一个盟约之下的成员了。假如你一生下来，名字是按家谱来定的，那就表明你首先是王氏家族或李氏家族的共同体成员，你人生的目的是为了光宗耀祖，你归属于这个历史性的血缘群体。

而很多中国人，特别的乡村的人，是在孩子上户口的时候才给他起名字。小时候随便乱叫，阿狗阿猫的，好几个名字。等要上学了，或要上户口了，才起个学名。这个名字是跟教育有关的，是跟国家有关的，传统上叫“学名”。所以你看，社会共同体的成员身份，也反映在你的名字上。就是国家、家族和教会都在争夺你的命名权。今天的公立教育，是一种国家宗教的教育，我不是特指中国的无神论教育，今天的美国公立教育也是如此。国家一旦拿走父母和教会的教育权力，它的教育就成为国家宗教教育，有的学者称为“公民宗教教育”。

而在长老会和大多数宗教改革的主流宗派里，基督徒的孩子生下来，是要接受婴孩洗礼的。所以至少在受洗日之前，父母必须为孩子起好名字。这是在基督国度中的“学名”。孩子受洗成为“圣约之子”。父母宣誓说，要尽自己的努力，让他们从小接受以圣言为中心的教育，并以认识上帝和荣耀上帝为他们一生受教育的首要目的。