引言：来自佛山的见证

弟兄姐妹们，主日平安。

上一个主日，我又去到佛山的两间家庭教会：方舟教会和橄榄树教会。在那里，魔鬼撒旦藉着在上的掌权者，下手害主的儿女。有六位的同工，现在仍然在看守所里面，被刑事拘留。

其实，我被他们所激励，可能胜过我为他们所带去的激励。我也将我们教会各位弟兄姐妹的问候，带给他们。我也要把这两天正在受逼迫当中的教会的弟兄姐妹的问候，带给你们。他们有很多的弟兄姐妹和同工的分享和见证，其实非常地打动我。

有一位十七岁的女孩，高二的学生，她的妈妈是这一次被抓的一位同工，在看守所里面。她分享见证说：她妈妈被抓了之后呢，整个家里面呢，尤其是她的舅舅（舅舅是比较亲的），都纷纷地劝她，就是不准再去教会。最后，让她要跟教会断绝。这样的时候，不准去教会。但是她说，我还是来了。

她说，今天我怕他们找我，所以从昨天晚上开始，就关机一直到现在。我每一次来教会聚会，虽然教会都会说，请关闭手机，我从来没有关闭过手机。但是今天我关了手机，因为我怕我的舅舅给我打电话，我怕这个世界吸引我，怕这个世界对我说不要去。

我听了她的分享，我很感动。所以你们当中，如果有人没有关手机的，总有一天，神会让你们关手机的。也许你可以再检查一下，你的手机有没有关闭。也许这一个小姐妹的见证，可以来激励和帮助你。

还有一位在狱中的弟兄，律师去看他，他说他在主日的时候，在看守所里面，就一个人在那里面敬拜，一个人在里面唱诗。因为不能够送圣经进去，所以背经是很重要的。在那样的时候，你的心存着神的话语。那个时候没有手机，也没有圣经，只能够背经，默想神的话语。他就出声祷告，然后唱诗。所以，记得赞美诗也很重要。

所以，那个弟兄就在里面，一个人敬拜，一个人唱诗。一个美好的见证，到一个什么地步呢？你知道吗？那个看守，在主日他就一个一个地去问里边的人：“你是不是基督徒？不是基督徒的出来干活，是基督徒的留在里面。”

今天，你们来到这里也是一样。在这个会堂当中，是基督徒的，你就敬拜神，不是基督徒的，出去干活。因为，只有在耶稣基督里面，才有安息。不是说在星期天，我可以好好的休息，好好的玩耍。主日所给我们的，是在复活的耶稣基督里有永远的盼望。这盼望归于每一位神的儿女，无论是我们在今天会堂当中的，还是那些被捆锁的我们的弟兄姐妹。

一、保罗在哥林多

我们看到，在十八章的时候，保罗离开了雅典去往哥林多，不断地进入到整个希腊世界。哥林多是希腊的南半部的一个中心的城市。我们在这一章里也看见保罗不断地走来走去，看见他的整个的宣教的旅程。第二次的宣教旅程呢，就快终结了。

当我们读到十七章之后，他就跟第一次宣教旅程结束的时候一样，他一定是回到安提阿。因为在第十三章，安提阿是差派他的教会，是他的母会。虽然他是使徒，但他是在那里被差派出去的。所以你会发现，这一次旅程完的时候呢，他先原路返回，然后去了耶路撒冷，再回到安提阿。最后，我们在十八章的后半段会看到，他的第三次宣教旅程的起点，同样的，再一次的从安提阿出发。

那在这一章的故事当中呢，我要来在今天特别地分享。同样，我们曾经讲过哥林多前书，这就是保罗在哥林多教会建立教会、坚固教会的一年零六个月。我们所读到的这一段，它不但是跟哥林多前书有关，而且也跟罗马书有关。因为写给罗马教会的那一封，可以说是保罗最重要的一封书信，尤其是在关乎救恩上面，也是在这一年零六个月的期间，在哥林多所写的。

1、罗马政府对基督徒的第一次官方行动

因为一开始的时候，提到了罗马皇帝革老丢对犹太人的逼迫。按历史学家说，可能也是跟在哥林多发生的事情差不多。就是那些信耶稣的犹太人跟不信耶稣的犹太人之间起了冲突。就像在哥林多，那些人把保罗带到方伯，就是省长的面前一样。

但是，革老丢的处理方法，却跟这里迦流的处理方法不太一样。革老丢就把所有的犹太人全部赶出罗马城。这个是在历史当中，第一次的记载，罗马的政府对犹太人，或者是包括基督徒，因为他并没有分是信耶稣的或者是不信耶稣的，统统赶走。那这是第一次针对基督徒的一个来自罗马官方的行动。

所以，在这一章当中，你会看到一个张力，你也会看到罗马的政策对教会处在不定型的当中。你会看到上帝藉着迦流的手，拯救了保罗。不是像上一次，他被关在监狱当中，然后审理，超自然的神迹救他。而是现在呢，藉着罗马的一个省长，或者是相当一个总督，来救了他。

他说，我不管你们这个事。那他本身上呢，表达出了罗马对宗教的某一种宽容的政策。但是在一开始的时候，我们却看到，从罗马那里来的消息呢，是已经开始在镇压这个犹太人了。所以，罗马的政策其实还没有定型，他们的皇帝跟我们的皇帝一样，是喜怒无常。你不知道他今天是保护你，明天还是抓你。

所以很多的人在教会当中也是。基本上每一年，你都会听到这样的消息：中央正在考虑让基督教合法。赶快祷告。你们有没有收到这样的消息？我几乎每年都要收到三次以上。然后，又听到一个消息：最近要大镇压。然后提心吊胆，等了好久，都没有大镇压。

然后，又听到一个消息说，最近要放宽政策，让基督教要合法。你又高兴了半年。，一看还是没有合法。所以，你基本上每一年都会听到这些消息。我们都是不知道，真的不知道，就像十八章的时候的罗马政府一样，它对基督教的态度像罗马政府一样，都没有完全定型。

2、保罗与犹太人决裂

但是我们知道，慢慢地下去，我们在十八章会看到一个转折点，就是犹太人在这一章当中对使徒的逼迫。在前面已经不断地发生骚乱，达到了一个顶峰，并且带来了一个决裂，甚至保罗抖着衣服。你熟悉旧约就知道，这是在旧约当中一个常见的画面。

甚至当大祭司来审判耶稣的时候，也是这样子。他撕开衣服，所以，那是一个犹太人用这种方式来表达他们与外邦人之间的决裂。也就是说，你不是我们的人，或者我们跟你呢，叫做分道扬镳。我们是神的儿女，你不是。来表达这样的一种的关系。

在旧约当中，当撕裂衣服来表明，你不是上帝的子民。所以当保罗对着犹太人这样做的时候，就是显明：教会已经成为一个新的神的百姓所组成的群体，而不信耶稣的犹太人不再属于这一个群体。所以，虽然从肉身上来讲，他们都是犹太人，但是保罗抖衣服，向他们所说的这一番话，是表明如今呢，唯有信耶稣，或者是不信耶稣，将人类，将社会，甚至将肉身的亚伯拉罕的子孙分成两类。他说，从此之后，你们的血呢，你们的罪的原文是血，因为罪必须用血来洗净。你们的罪归在你们的头上。

在这里，你又会熟悉，旧约里，这来自以西结书，在以西结书里面，先知以西结被立为以色列的守望者。守望者的一个责任是什么呢？就是要将你听到的和看到的，要警告你自己的百姓和你的弟兄姐妹。你如果没有尽到这样的责任，他们的死，他们的罪，就与你有份。若是你尽到了这个警告的责任，而他们不听从。这罪呢，就与你无份。所以，保罗借用这一个来表明，我所传的福音已经传给了你们。

在整个旧约当中，有两个说法：一个说法是你的手上有罪，有血，你对他人的死亡负有责任。如果保罗说我没有向你们传福音，我没有向你们传讲耶稣是基督，我没有将主要我讲的讲给你们，那你们若是有一天灭亡，我的手上就有你们的血。圣经当中另一个说法是头上有血，那就是指着死亡的审判，要临到那人。所以保罗说，我的手上没有血，你们的头上有血了。那这个话当然好严厉的，带来了一种决绝的撕裂。

所以从此呢，从十八章以后，到第三次宣教之后，你基本上会看到，保罗在总体上开始改变了主要向犹太人传福音，或者是主要以进入犹太会堂与他们辩论的这一种模式，而更多地向外邦人来传福音的。那另外我们也可以看到，当然第二个意思，就是刚才我说，在宣教士的眼里面，如今拒绝福音的人，就是外邦人。

3、福音里的血债

同时呢，保罗在这里也不只是指到对方是一个狠狠的话，他指到自己呢，也是一个狠狠的话。那就是，各位弟兄姊妹，这个话乃是指明，如同保罗说，我欠了福音的债。亲爱的弟兄姐妹，我们若是领受福音的恩典，我们就欠了福音的债。而且，这个债叫血债。我若不传福音，就不能偿还这个血债。

以前，我们知道很多这样的故事。有一个人，他得了癌症，在医院当中住院。他的一个朋友，是一个基督徒，就到医院里面去看他，跟他传福音。这个人就对他说，我跟你已经认识十几年了，你成了基督徒已经十几年了，你到现在才来给我传福音，我不信了。所以，他若是因此而灭亡，固然是出于神永恒的旨意，然而你的身上却有血债。你的手上，有他的血。

这就是保罗在这里所讲的。不但是对于听福音的人来讲，是一件很严重的事情，那就是说，我们当中有听福音的朋友。听从福音或者是不听从福音之中，你知道吗？拒绝接受福音的人，最终所伤害的，或者伤害最深的，其实是你自己。拒绝接受福音的人，最终是与自己做对。因为头上将有血。因为唯有血，才能够洗净罪。若不是基督的血，就是你自己的血。

然而，对于每一位基督徒来讲，这话也是一样的严重。我们各位负了众人的血债。我们若不能够向人传福音，我们的身上，我们的手上，就有他们的血。如果我们真心地见证基督，无论得时不得时，总要传福音，传耶稣是基督，却遭到众人的完整的拒绝。那么，我们在上帝的面前，我们也在他们的面前，我们的良心无愧。

二、福音的道路

所以，我们在这里看到一个决绝的转折。那我们所要来分享的就是：如何在哥林多，如何在充满着道德的、哲学的、宗教的、政治的、各种的压力、逼迫、镇压，还有潮流的一个异教的社会当中来为福音争辩？

同时，我们也要来看，在保罗的旅程当中，如何彰显了基督的福音的实质和福音的能力？我们如何在哥林多这样的一座城，或者成都这样的一座城来证明耶稣是基督，来见证福音是唯一的道路、真理和生命？

有人说在今天的中国社会，所有的人都知道要否定一些什么，但是，我们不太确定要肯定一些什么。所以我们的前面，甚至我们的社会当中，充满了各种的道路，各种的对真理和未来的宣称，各种的出路，或者是没有出路。

我在前不久看到吴经熊，在民国的时候一位基督徒，也是一位法学家。他有翻译诗篇，也有翻译新约的圣经。在吴经熊翻译的新约圣经当中呢，因为他的中文很好，他的翻译总是有很多中国古汉语的那种美。他翻译”路加”，他用到这两个字，很美，叫露珠的露，庄稼的稼，”露稼”。

就是庄稼已经熟了，庄稼已经发白了。工人在哪里呢？特别这个叫露稼，在露天下面的庄稼。我觉得这两个字放在一起，好美。如果神将来再赐给我们一个孩子，就叫”露稼”。不过，你们当中有人也可以先用了。

1、孔子vs保罗

那我把保罗跟孔子来做一个比较。孔子呢，也是一天到晚到处跑，也是在宣教嘛，在传扬他那一套的人的学说。他有几句话很有意思，在《论语.泰伯》里，他说：”危邦不入，乱邦不居”，就是那危险的国家，你不要去。乱邦，乱世当中的城邦，你不要居住在那里。”天下有道，则见，无道则隐”。如果天下有道，那就有可作为，那你就出来干活，你就出来奔走，你就出来做事。天下无道呢，那就算了，那你就找个地方凉快去。

所以，你会看到，保罗的宣教跟论语所讲的原则，这个是出行的原则、旅游的原则，跟这个宣教的原则，全然相反。乃是危邦就去，乱邦则居。天下无道呢，就出来到处跑。因为耶稣基督在一章八节，所给使徒们的见证，跟孔子的这一个游走天下的原则完全的相反。那就是直到地极，作我的见证。

同时，关于说话，论语也讲到一点。《论语·宪问》当中说，“邦有道，危言危行”。“危”在这里是“正直”的意思。“邦有道，危言危行”，就是当这个国家有公义的时候呢，说话要说正直的话，作事要作正直的事；要是邦无道呢？”危行言孙”，意思就是如果国家无道，没有公义呢，做事情还是要正直，说话就要小心。

所以我们中国人，自古以来，到今天，都是按照儒家的这个原则。如果说话没有什么风险，那么大家做事情要正直，说话也要勇敢。如果国家很危险，说话有危险，做事情还是不要乱来。但是“话”就免了。但是，你有没有看到，在使徒行传当中，使徒们传讲福音的原则，又跟孔子的这一个原则呢，完全的相反。

那就是邦无道的时候呢？仍然“危言危行”。这就是为什么保罗在任何地方都带来骚乱的原因。因为他“危言危行”，因为他不分场合，他不看处境，他总是要说正直的话，做正直的事。他总是不避讳，他不小心，他不来遮盖。因为如同他所说，福音的原则，有一个血债，无论得时不得时，都要传福音。

2、保罗的惧怕

因此，你就看见在这一章当中，保罗也经历到好像孔子曾经经历到的那些困顿，也经历到反对，也经历到甚至是政治上的风险，甚至也经历到他个人的惧怕。因为在异象当中，耶稣向他显现说“不要怕”，不要怕就是说明他怕。保罗心中也有惧怕，这是一件让我们的心里有安慰的事情。

在这一章当中，同样的看见，这是一个性情中人。你同样的看见保罗在这一章当中，在那种冲突当中，压力当中，他可能也是一个情绪很紧张的人。而且，同样的，他也有气馁的时候，会有沮丧的时候，甚至会有惧怕的时候。

基督鼓励保罗不要怕，就表明保罗在此刻，的确是处于惧怕当中。在这之前没有过，保罗被那些人殴打，用石头把他打的半死，扔到城外去，他站起来，又走进城里。看见那一幕的时候，你会说，我永远不可能像保罗，他太厉害了，他的信心太大了，他怎么就没有一点惧怕呢？但是在这一章当中，我们似乎看到这种惧怕。

而在这一章当中，其实他的福音好像有更大的成功。因为我们再一次地看到全家信主的例子。虽然整个犹太人拒绝，但是管会堂的一家信主了。虽然他离开了会堂，但是就在会堂隔壁的一家里面。我以前一直希望我们教会就在上翔堂旁边那一个房子。而且，在希腊人当中，外邦人信主的也增加，但是在这个时候，保罗却生出来了惧怕。

我们看旧约当中，又会看到，有一种的惧怕，是侍奉主的仆人，甚至是在属灵的胜利，甚至是在前面的道路向他敞开的时候，所产生的。好像先知以利亚在迦密山上大大的获胜，以一人之力，来对抗那几百个假先知，取得了巨大的一个属灵的得胜。之后，他立刻陷入到那巨大的惧怕和失败当中，因为他听说耶洗别要杀他。因为他抵挡了那几百个假先知，所以上面有命令，说他利用邪教破坏法律实施。

当这个逮捕令、通缉令发布的时候，先知以利亚从他的一个属灵的最高峰，甚至是他的事工的最高峰，一下子转变到一个低谷，起来逃跑。而且，在逃跑的路上，几次想死。在跑的路程当中，越跑越害怕。所以，不如在罗腾树下求死。

所以，你会看到，在神的仆人的属灵的经历当中，常常在这种高峰的体验，属灵的得胜，属灵的坦途、顺境之后，也会陷入到巨大的一种惧怕跟后退当中。因为世人的心理也是这样，你就是怕两件事：第一，你是怕失败，就是老是不成功。第二件事，就是怕成功。

成功了之后，所带来的惧怕就是：以前不成功，还没什么，反正死了，什么东西都没有，没有什么可输的。现在成功了，以后就累了，以后就完蛋了，以后就退不了了。面对成功的时候，你会生出更大的一个惧怕。因为你不知道这个能不能持续，你不知道这个能不能够保持，所以保罗可能是陷入在这样的惧怕当中。所以，那一位复活的主耶稣基督在异象当中来安慰他。

3、主人和狗

所以，我们看到保罗跟孔子有一个巨大的差别，虽然他们都四处奔波。孔子论语当中有一句话来描绘这个奔波。在总体上，这是一个失败的奔波，不但是孔子在世的时候如此，到今天也是如此。

有一句话描绘的非常准确，叫”惶惶乎如丧家之犬”。什么叫丧家之犬呢？就是找不到主人的狗。所以，你会看到整个儒家的传统，不是主人在找狗，而是狗在找主人，四处寻找明君。因为，孔子的所有的主张和他对于一个理想的社会的前景的描绘，一定需要一个明君来采纳和配合，才能够发挥功效。

所以，孔子周游天下的目的就是去寻找一位明君，这个是狗在找主人。但是，却从来没有找到一位明君。如果儒家整个的期望是寻找明君的话，那么无论是孔子本人，还是这两千年来的中国文化的传统，到今天为止，狗永远找不到主人。所以，他就”惶惶乎如丧家之犬”。

那我这样说，如果我们当中有儒家的信徒，也许我的话，很得罪你。儒家的文化，在中国两千年来，都是没有主人的狗。然而，对保罗来讲的话呢，却是主人来寻找他这丢失的狗。牧羊人来寻找他这丢失的羊，然后为羊舍命。所以保罗在他的宣教历程当中，从外在来看，也是会不断的经历失败，经历困顿，经历压力，但是他却不是丧家之犬。他不是一条没有主人的狗，在整个地中海的世界里面寻找一位明君。

你在这里看到了，整个中国传统文化的期待是往上走，因为寻找明君。但是，整个福音的宣教的历程是往下走，不是寻找明君，而是寻找那些失散的羊。是寻找那些在旷野当中的，在市井当中的，在患难，在社会的底层，在弱势的群体遭受不公义的待遇，或者被情义跟罪恶所捆绑的人群当中的神的儿女。所以，这就是福音进入到哥林多，福音进入到中国，以及福音进入到成都。

三、如何为福音争辩？

我们再一次的看哥林多这一座城。我们在以前描绘了这一座城，它像极了在今天中国的每一座城。像我们成都，是一座坐下吃喝，起来玩耍的城市，是一个我们刚才读到的经文里面，充满了宴乐的城市。同样，这也是一座以淫乱而著称的城市，在这里面有相当公开的色情业，所以它或许像东莞。在今天的中国，有人说，不是每个男人都去过东莞。在当时有一句流行的话，叫做不是每个男人都去过哥林多。

同时呢，在希腊的戏剧当中，哥林多人总是被描绘成酒鬼。或者是在山东，或者是在东北的某些城市里面，你总是能够看到喝得醉醺醺的人。同时，哥林多也是一个偶像林立的，有许多巨大的寺庙。而它的所有的宗教，也都沦落为藏污纳垢之处。还有富丽堂皇的庙宇，但是那里面呢，却是男娼女盗或男盗女娼。如

果你去过杭州的灵隐寺，或者是嵩山的少林寺股份有限公司，你就知道那一幅的场景。同时呢，那里是举行了除了奥林匹克运动会之外，整个希腊世界里面最大的海峡运动会。我们的每一座城市都在申办这样的运动会。它像我们中国的每一座城市：北京、上海、广州。在这样的一座城市当中，我们如何来为福音争辩呢?

1、犹太人的指控

在这样的一座城市当中，我上一次分享的时候说，你有极大的一个文化上面的压力，你有极大的一个政治上的压力，你有极大的一个道德上面的一个压力。犹太人来控告保罗，说保罗不按着律法来敬拜神，这句话是什么意思呢？

难道犹太人会不知道罗马人并不处理他们之间的内部的教义吗？迦流说，如果是你们那些言语跟名目和你们的律法。名目相当于我们今天说的神学术语，就是你们讨论的是你们的教义跟神学术语的概念，那个是我不想管的。那这个呢，也的确是跟罗马当时的宗教政策是相一致的。但是，其实犹太人在这里诉诸的是另外的一个宗教的政策。

那就是犹太教在整个罗马，是被保护的。那这句话的意思是说，犹太人来指控保罗不属于犹太教，就是保罗所传讲的，不是罗马政府所认同的官方宗教。这就相当于今天的官方教会，在政府的面前说，家庭教会跟我们的信仰不一样。这话的意思就是说，他们其实是非法的宗教，不应该享受政府对合法宗教的保护。他们不能被纳入到犹太教的这一个概念和范围当中来。在罗马帝国的基督徒没有权利享受犹太教在罗马法律当中所得到的保护地位。

其实，他们所提出来的是这样一个指控。这一点跟中国今天的处境是很相像的。犹太人对保罗的指控，说白了，如果犹太教是受到当时罗马法律保护的，那么在这一章当中，犹太人的控诉到底是什么呢？其实就是说，保罗所传讲的是异端，或者是邪教。他所指控的罪名就是佛山的六位同工和教会所面临的指控的罪名，就是利用邪教或利用封建迷信。

什么叫封建迷信呢？对于中国的法律来讲，凡是在官方认可的所谓五大宗教之外的，就叫封建迷信。因为我们国家到今天为止呢，只承认了所谓的五大宗教，甚至这其中不包含东正教。东正教一直在跟共产党谈判，因为东正教在中国，一直没得到合法的保护。在中国，只有五个所谓的官方的宗教。这就意味着其它的宗教都叫迷信，其它的宗教都是不合法的。所以如果一个官方的宗教组织，它说某某不属于我们，某某的教义跟我们不一样，他们是异端，那他们就会处在一个非法的地位。

所以，上一次有一个牧师跟我讲，他终于学会了一个法律上的一个词儿。我们以前都说家庭教会是不合法的教会，而我现在学会了一个词。我们不能说我们是不合法的教会，我们要说我们是不受法律保护的教会。不是我们不合法，是我们现在不受法律保护。我们不受法律保护这件事情本身显明法律不合法。

2、佛山教会的见证

所以这一次在佛山，我也想跟大家，多多地再讲几个狱中的弟兄姐妹他们的见证。那一天，在橄榄树教会所有的孩子，包括出生三个月的，统统都被带到派出所里面去了，小孩子都在里面玩。有一个同工，他出来之后呢，他的孩子在另一个派出所，他就打电话给另一个人，他的孩子10岁，他就问他的孩子：“你在里面怕不怕啊？”他的孩子说：“不怕，反正他们不能把我怎么样。”

主日的时候，有儿童在主日学。儿童主日学的老师问这些孩子们几个问题。第一，他们为什么会来抓我们？第二，我们为什么会被抓？第三，如果被抓的话，你会怎么想？你是否还会相信耶稣？而那些孩子们的回答都让我非常感动。看到他们的的确确是知道他们的良心告诉他们，他们所信的是一位真神。

他们的良心告诉他们，他们的父母，他们的家庭所行的，乃是公义的和纯洁的事情。所以，他们的里面，有小孩子的一种的天真。这种的天真的意思，是要纯真，意思就是说，他做事情，只管对与错。但是我们大人做事情，就要管利与弊。

我们就要在对与错之外，还要看利与弊，我们会考量很多的东西。但是小孩子的纯真就在于，他不考量这些东西，他不考虑利弊，他只考虑他良心当中的是非对错的一种的感受。他认为是对的时候，他就认为是对的。他不能够明白，为什么大人们明明知道一件事情是对的，但是他们不去做？

因为这个世界给他的压力，给他的那一种的政治的、经济的、文化的、生存的压力，还没有临到他们的身上。所以，这个时候，真的是他们信仰的黄金的、宝贵的年代。虽然他们对信仰的认识，他们对自我的认识，还不会那么深刻。但是这个世界对他们的威胁，其实在他们的身上，比在我们的身上更小。

有一位同工的妻子非常感恩。因为这两间教会，在之前都是姐妹为主来带领的，一直都在祷告，希望有更多的弟兄能够兴起。但是这一次，几个主要带领的姐妹都被抓起来了。那在这两间教会当中，都有弟兄兴起。现在在这两间教会当中，主要负责的都是一位弟兄。我们看到，有六个家庭，六对的夫妻，开放自己的家庭，成立了六个周间的查经小组。因为他们在这之前，一直还没有周间的查经小组。

那这六个家庭站出来，有一位妻子来分享她的丈夫的信心，给她的感动，因为她一直觉得她的丈夫是不爱主的。至少很多的妻子都是这样，她们通常都觉得自己的丈夫没有自己爱主，没有自己属灵。那这个妻子也说，她一直觉得自己的丈夫一天到晚只知道做生意，教会也去的比较少，没有自己爱主，没有自己有信心。但是在这一次，她的丈夫却答应说，一开始可能没有给她商量，下一周教会在他们家聚会。

她一听到这个的时候，回去就跟她丈夫吵起来了。她说，你怎么不跟我商量？如果你被抓了，我们怎么办啊？往后孩子怎么办啊？她一下子就有很多的顾虑。然后，她的丈夫就跟她说，我以前上班很忙，在教会里面的服侍很少。但是现在，教会到了这样的时候，我们应该站出来承担，因为我们家的客厅够大。

所以，这个妻子一下子觉得她的丈夫，在这样的时候比她更爱主。在整个家庭的教会，在这样的关头的时候，她的丈夫真的是作为一个家庭的头，就是这样的一个决定。所以，那天她在众人面前来见证、分享，而且向她的丈夫道歉。她觉得在她自己的丈夫面前，她要放下自己的惧怕。

还有一位同工的妻子，在这之前呢，也是很惧怕，有很大的顾虑。因为这一个弟兄，在教会当中，也是同工。所以实际上，也使得这个家庭不能够很好的去侍奉神，也使得这一个弟兄呢，不能够更多地在教会当中承担。

但是，在这一次的经历当中，这一个姐妹被激励。因为那天很奇怪，所有的人都被抓进去了，只有她一个人没有被抓进去。她那天就在弟兄姐妹跟前分享，她非常羞愧，你们都配为主受辱，只有我不配。上帝只觉得我一个人不配，为什么只有我一个人在外面？我就想，神让我一个人在外面的意思是什么？所以，她就到处去买盒饭，主是让我去每一个的派出所去送盒饭。但是那些派出所呢，又不准她送盒饭进去。说他们里面有面包吃，不要你送。

所以，她就在一个一个的派出所里面，跟那些警察来辩论和交流。然后就缠着他们，说要送饭进去，又给他们讲福音。最后都被警察赶出去。所以，那个姐妹那一天晚上聚会的时候，她也来分享。她觉得她在主面前，非常羞愧。然后很多的姐妹也鼓励、安慰她，说上帝用这样子的特别的方式来激励你，就好像旧约当中所说的，在战场上打仗的，跟看守器械的都一同均分掳物。

而且她实际上是得到更多的机会，跟警察有更多的接触。其他人都只去过一个派出所，只有她一个人去了五六个派出所。所以，她和接触的警察打交道，比里面的每一位弟兄姐妹接触到的警察打交道还要多。所以在这个过程当中，他们家庭也是开放出来，作为主日的一个聚会的场所。所以在他们当中，我听到许多这样子的分享和见证，非常激励我。

3、我们面对的指控

你会看到在今天，我们也是如此。在一个方面，邪教、迷信、反动会道门，是不应该加在主的教会身上的。一个法律上的罪名，这是莫须有的罪名。但是，我也对佛山这两间教会的弟兄姊妹说，当这个罪名加在我们身上的时候，是何等荣耀。虽然是不应当的，但却是我们配得的。

因为保罗在哥林多，同样的是被犹太人，他的同胞们加上这个罪名：就是他们所传的跟我们的律法不一样。这话的意思就是异端和邪教。甚至耶稣在十字架上被钉死，所背负的也是政治跟宗教的两重的罪名。在宗教上是亵渎，就是邪教；在政治上是颠覆，就是反叛。

今天教会所面临的，不常常就是这两个罪名吗？政治的跟宗教的：在政治上，我们煽动颠覆国家政权；在宗教上，我们利用邪教，破坏法律实施罪。所以，我对佛山的弟兄姐妹讲，如果你们和你们的同工，你们的教会，被控以利用邪教，破坏法律实施罪。那么在今天的中国，有几千万神的儿女与你们同罪。在秋雨之福教会的弟兄姐妹们，都与你们同罪。我们愿意一起来承担这个罪名，我们愿意一起在这座城市和这个国家当中，为福音来争辩。

所以，你会看到一个争辩，你会看到一个护教。每一位基督徒和今天的教会也面临接下来，我们不知道有没有更大地逼迫。但是我们知道，我们面对的护教跟宣教的工作，其实才刚刚开始而已。无论是在这一个政权的面前，还是在中国文化和社会的面前，教会为福音辩论的工作，和为福音来护道的工作，其实只不过是刚刚开始而已。

4、十字架是福音的内容和道路

在这一章当中，保罗也同样向我们展示如何为福音来争辩。他不是用高言大志，乃是在哥林多前书当中，他曾经回顾在哥林多教会这一年半的经历的时候，这样写道：我曾定了主意，在你们中间，不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。保罗所传的信息，是耶稣基督并他钉十字架。保罗传这个信息的方式，也是耶稣基督并他钉十字架。

因此，我要再说，十字架不但是我们所传的福音的内容，也是我们传福音的唯一的方式。所以在这个里面，在为福音争辩的时候，我们不是靠血气，甚至不是来寻求那一个争辩的得胜。这个不是争辩，我们就是要去掉这一种血气。

恰恰相反，我们以受辱的方式，以承受屈辱的方式，最后离开争辩的场，那个才叫做福音的方式，才是福音对一切道德的颠覆。在今天，在中国社会当中传福音，我们的确要看到，我们不但要传十字架的福音，而且要以十字架的方式来传福音。那就是我们要经历在十字架当中的颠倒，对道德的一个颠倒，对得胜与屈辱之间的一个颠倒，对在下与在上之间的一个颠倒。

5、中国社会中的道德主义

我最近看到有两个消息，讲到中国社会当中的道德主义。前不久，香港的邵逸夫老先生去世。各位知道，在很多的大学当中都有逸夫楼。几乎每一所大学的图书馆啊，还有教学楼或其它的，都是这一位老先生捐赠的。所以他可能是在中国捐赠了最多的，尤其是在大学，还有一些其它的文化设施。所以当他去世的时候，我就看到在网上有一个评论：全国的逸夫楼的阶梯的总额，足够邵老先生登上天堂，无论天堂有多么高。

你会知道，这个实际上就是犹太人里面的根深蒂固的一种宗教观。这也是儒家孔子的整个的思想当中的，中国文化传统当中的一种根深蒂固的宗教和道德观。

最近我也看到一个作家，他批评说，在中国今天，到处都在讲儒家的复兴，传统道德要复兴，习主席也在这样讲。所以他看到，最近有很多的地方来鼓励孩子们给父母下跪和洗脚。广东的一个实验中学，首创了青年礼，就好像成年礼一样，在十四岁的时候，不再过儿童节。儿童成为少年的时候，有一个叫做青年礼。初二的学生一起在操场里面集体下跪，以表示对父母的感恩之情。

五月八号在母亲节的前夕，江西的某一个小学，所有的学生在操场上集中，给妈妈们洗脚，以表达孝心。巍巍壮观的洗脚大会。武汉的一个看守所内里面的少年犯们组织起来，请妈妈来，给妈妈洗脚。他说，这种光荣事迹、下跪、洗脚，如雨后春笋一样，在中华大地开始道德复兴。那这一个作家就在这一篇文章当中，批评这一种做法。甚至上海的某一座中学，给学生颁发洗脚卡，每回家洗一次脚，父母就在卡上签字。而在期末的时候呢，这个洗脚卡要成为评定道德操行分数的主要依据。

在福音书当中也有洗脚，但是你会发现，跟在一种儒家伦理当中的洗脚有什么区别呢？是一个对道德主义的颠倒。是老师为学生洗脚，是上司来为下属洗脚，是警察来为囚徒洗脚。在腓利比监狱，你已经看到这一幕，对吧？是耶稣在被捕之前，为他的门徒来洗脚。

卑微的一方去从事卑微的服侍，在下的一方去做在下的一方应当做的事，这只不过是一种道德的要求。而只有那尊贵的来为卑微的来洗脚，只有那在上的与在下的完成一个生命关系的颠倒，才是真正恩典的力量。所以今天晚上回去之后，如果父母有感动的话，就反过来给子女洗脚。不过，我们不会发洗脚卡。所以，我举这个例子是说，我们到底怎样来在这个社会上为福音争辩。

我们为福音所争辩的方式是一种道成肉身的方式。我们传扬耶稣是基督并他钉十字架的方式，就是在福音当中，在十字架当中，彻底被颠倒反转的方式。除非我们的生命本身，经历了这个反转；除非我们自己服侍神的方式里面，表达和见证了这个反转；除非在保罗的整个宣教历程的旅途当中，他彰显了这一种的反转；否则，他就不是在传扬福音，不是为福音争辩，而只不过是为一种道德的理想来争辩。

我在小时候很喜欢看武侠小说。特别有一个古龙的《多情剑客无情剑》，里面那个主角叫李寻欢。是第一次在我心中，有点破除了道德主义对我的一个影响。因为在那个故事当中，李寻欢看起来是一个浪子，他一点都不像一个有道德光环的人。但是，站在他的对立面的，都是江湖上那些高大上的人物，都是道貌岸然，要为公义而战，要匡扶正义，并且在这方面积累了很高的江湖声望的这样的一些人，一起来审判他。这可能是一个冤案。

但是李寻欢无所谓，他说我是坏人就是坏人，反正天下都说我是坏人。结果后来，在这样整个的故事当中，却第一次的让我看到那种道貌岸然背后的，那一种的人性当中的罪。这一个人物的复杂性呢，是第一次让我对道德主义产生颠覆和破灭。李寻欢在那里讲了一句话：世界上最难了解的就是人性。人性的复杂，远在天下任何一种武功之上。任何一种武功都太简单了，其实学起来很容易。但是人性太复杂了，人的诡诈超过了任何的一种武功。

6、我的悔改见证

在星期三的时候，我给归正学堂的同学们证道的时候，圣灵也感动我，在他们面前来悔改在小学三年级跟初中二年级时候的两件的罪恶。

在小学三年级的时候，我有一个很好的朋友，他是一个农村的孩子。有一次我跟他吵架，其实是我欺负他。但是他比我厉害，被欺负的时候，脾气就很大，他就一直追着我，追了几条街。就追着我到学校、操场，一直到教室，甚至最后打到教师的办公室里面去。那之后老师来处理的时候，我就把这个罪责都推在他的身上。

那个时候，我虽然只有九岁，但是我已经知道利用。我知道老师会相信谁，因为我是好学生，我的成绩比他好。同时，我是城里人，他是农村人。我的爸爸是中学老师，我的妈妈是企业当中的副厂长。所以，在八十年代的中国，虽然我只有九岁，确知道教师家庭跟干部家庭是意味着什么。

所以，我虽然很小，我知道在这个社会的经济文化，各个层面上我都高过他。所以在那一刻，我甚至觉得自己长得都比他帅。总之来讲，我虽然很小，但是我觉得我吃定他了。所以争到最后，老师就处分了他，而没有处分我。如同我所预期的一样，老师当然是相信我，不可能相信他。

后来到现在为止，小学毕业之后，我就再也没有见过他。我是不是一个好孩子呢？我在小学毕业之后，我是全县第二名考上了省重点中学。而他就回到乡村，因他考不上县城里面的初中，所以我不知道他现在在哪里。但是那天我想起，其实在很久以前，我都想起这件事。

有一个传道人曾经说，我要做传道人的时候，他做了一个梦。梦见我第一次登台要讲道的时候，所有那以前认识我、被我欺负过的、被我害过的，然后知道我所有的缺点的人，他们今天全部都来教会了。我在梦里面吓得半死，我在从梦里惊醒。所以我知道不是你们，因为你们都不太了解我。

后来，我那天回去之后，又忽然重新再一次想起了他的名字，他叫李志军。所以，我不知道他有没有听到福音。如果没有的话，我特别地希望我能够有这样的机会，当面的向他说对不起。在那么小的时候，我已经伤害了他。我带着在这个社会，这个世界的力量以及在我里面的罪，将他伤害的淋漓尽致。我知道在我的身上和在他的身上，有各种社会力量的对比。所以我希望主能给我这样的机会。

在我的今生当中，我知道我身上，有保罗所说的血债。亲爱的兄弟姐妹，我们欠了福音的债，而且这些债不单单是针对许多陌生的人，甚至是针对许多我们从小所认识的人。我们的身上有血债。我们渴望能够得到这样的机会，向他们传扬福音。我们期望能在这个哥林多的世界里面，能够向他们见证，不是用高言大志。而是用一个被福音所颠覆了的，这样的一种的生命，向他们来传讲福音。

初中二年级的时候也是一样。在成年之后，我从来没有跟别人讲过，因为那是我的污点。在我们的班上，忽然有几个同学，其中包括我，开始在新华书店里面偷书。而且，我们还用孔乙己那篇课文为自己辩护，说读书人偷书，那不算偷。然后这一个风气就弥漫在我们班上几乎所有的男同学之中，女同学我就不知道了。

那时的新华书店刚刚开始做，是开架式的，所以我至少在新华书店偷过三四本以上的书。有一次，我在新华书店里被抓住了，吓得半死。然后他就给我讲今天要赔30倍。那时候30倍要赔四五十块钱，这是一笔巨款。但是我告诉他们，今天下午下课之后来还。我从小学的时候就开始集邮，集了几百张的邮票：小型张、首日封。下午我就拿着邮票到邮电局的门口，那个邮票市场里面，卖到了五六十块钱。其实，那个应该是值一两百块的。然后，我就把五十块钱交到新华书店去了。不过，新华书店慢慢的知道，重点中学里面有一群人，都在这里偷书。后来他们就加强了防范。

另外有一个同学就投入到他们的天罗地网当中，然后他们就告诉了学校。老师就问他说，还有哪些人参加？老师希望他能供出其他的一些人来。当他供出两三个人的时候，老师的心里面觉得很好，这是一个好孩子，能把其他人供出来。但是，他接着又往下供的时候，老师就开始紧张。

因为他把三好学生也供出来了，他把全校优秀学生也供出来了，他把学校的所有的教师子女也供出来了，他把学校副书记的儿子也供出来了。最后，他把我们班上所有的男生，包括班上第一名全供出来了。结果，我们的老师跟学校就开始恨他了。怎么办呢？最后不是我们来掩盖自己的罪，学校也帮我们来掩盖。学校最后的处理就是，狠狠地处分了那一个供出所有人的学生，而把我们这些好学生全部都遮盖了。所以我也知道，在这个同学的身上，我也有血债。

所以，亲爱的弟兄姐妹，我不知道你的生命当中是如何，从小时候直到现在，工作以后，读书的时候，甚至是信主以后，求主能够帮助我们。

7、活着是为了见证福音

主在异象当中给了保罗两个安慰：第一，我与你同在，没有人可以下手害你。第二，在这城里，有我许多的百姓。待会在主日学当中，我们会特别来分享这句话，就是讲到上帝的拣选跟预定。所以，他是以神的同在，那一位复活的基督，以马内利的神与你同在，来激励保罗，除掉他的恐惧。他也以他在这个国度当中的主权的恩典，在这座城里有许多他的百姓，在你未向他们传福音之前，他们已经是我的儿女，你去把他们找出来，来激励保罗。

我盼望这两句话最后也能够来激励我们当中的每一位弟兄姐妹。在这座城里和在这个时代，我们肉身的年岁慢慢地衰残，真的是转眼即逝。我们活在这个地上，被主所拯救，唯一的盼望，扭转你唯一的那个人生的目标，就是见证主耶稣基督的福音。除此之外，我们没有其它单独活在这个世上的理由。

我们的婚姻有一天要结束。有一位牧师说，婚姻是以喜乐开始，而以悲伤结束。因为最终，我们将迎来悲伤，死亡将我们分开。但是，我们与主的关系，基督与教会的关系，却是以悲伤开始，最后以喜乐来结束。我们活在这个世上，在工作、事业、生活上，有许多的追求，但是我们所活着的唯一的理由，是为了见证主耶稣基督的福音。

我盼望在这间教会当中，主所聚集的是这样的一群人：他们活着，单单为了见证主耶稣基督的福音。在家里的厨房里面，见证主耶稣基督的福音；在职场上面，见证主耶稣基督的福音；在大街上，在公交车上，见证主耶稣基督的福音；以卑微的方式，不是用血气的争辩，而是用那一个道德主义被摧毁之后的福音十字架的方式，来见证主耶稣基督的福音。

愿主帮助我们，耶和华若帮助我们，谁能够抵挡呢？这就是保罗在哥林多所经历到的神的信实。愿这也是我们在这座城里，和在你的生命当中，所经历到的福音的信实。阿们！

我们一起低头来祷告：

天父我们感谢赞美你！因为你在宝血当中奇妙的释放了我们。主啊，我们既在宝血当中被释放，永蒙你的差派，我们在之前的罪在你的面前悔改。我们知道这罪被你所赦免，但是我们的身上，仍然欠了福音的债。我们的身上，手上仍然满了血债。主啊，求你使我们带着并活在耶稣基督的宝血当中，进入这一个城市，进入这一个坐下吃喝、起来玩耍的城市。活在这一座偶像林立的城市，甚至在这一个城市当中，来承担邪教的罪名，来承担颠覆者的罪名。

主啊，在这一座城市当中，让我们知道你有你许多的百姓。甚至我们相信你的百姓，甚至在市委、市政府里面，也有你所拣选的百姓。在中南海里面，也有你自己所拣选的百姓。主啊，求你让我们带着这样的盼望。你若不许可，没有人可以下手害你自己的仆人。主啊，我们因此把佛山教会仰望在你的手中。若是你许可，你必有你自己美善的旨意，你必要使你的教会得着一个荣耀的机会。就是与耶稣基督的受难有份，就是使基督的死常在我们的身上发动，好叫耶稣的生在别人的身上发动。

主啊，我们感谢赞美你！求你赐给我们这样的力量，求你如同安慰保罗一样，来安慰我们当中的每一位。求你站在我们的旁边，加给我们的力量。感谢赞美主，听我们这样的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！