弟兄姐妹，主日平安。

我们一起低头来祷告：

天父上帝我们感谢祢。在这个寒冷的冬天，唯有祢自己的圣灵能够温暖我们的心，唯有祢自己的话语可以苏醒人心。天父就求祢在这个上午，在2011年的第一个主日，第一个圣餐掰饼的时候，天父求祢的圣灵、圣道再一次地充满我们，再一次地复兴我们，把这一年那远大的意象，真的赐给我们。天父回顾过去的一年，在我们每一天都是软弱的，但是在祢都是刚强的；在我们每一天都是跌倒的，在祢每一天都是得胜的。天父求祢帮助我们面对这个世界的时候，我们可以靠着我们的主耶稣基督来夸胜；当我们面对我们里面的罪的时候，也是我们可以靠着祢的儿子耶稣基督的宝血来夸胜；当我们面对弟兄姊妹我们彼此的时候，愿祢的圣灵、祢的话语在我们的当中让我们经历到真实的，在耶稣基督奥秘的身体里面的肢体相交这样的团契，使我们成为彼此的祝福，也使祢的教会成为对这个城市、这个时代的祝福。天父求祢把十字架上的爱浇灌给我们，来取代我们里面的冷漠，取代我们里面的罪，取代我们里面的软弱，取代我们里面的苦毒和怨恨，取代我们里面的失望和绝望。天父求祢真的是与我们同在，叫我们知道我们来到祢的面前，我们是在敬拜这一位主耶稣基督，我们是在赴主的筵席，不是在吃鬼的筵席。我们知道我们所信的这一位乃是真神，不是偶像。天父感谢祢，愿祢在我们当中，今天上午得着祢当得的荣耀。祷告奉主耶稣基督得胜的名求。阿们！

在31号晚上新年聚会的时候，我在ppt里面写着：24:30。有个弟兄后来跟我说，只有23:59:59，没有24：30，因为一天已经结束了，新的一天开始了。我说，是这样的，上帝不欠我们一秒钟，他所创造的一天就是24个小时，一年就是365天。所以很感恩，在新的一年开始的时候，愿我们在耶稣基督里都有一个更新的生命。这一刻好像是一个生与死的交界，也像以前我们常常讲的那句话：新年新人新气象。

12月31号，有一位当代作家史铁生去世，我们认为他真的是在寻求信仰，拓展了中国文学的写作。在他自身的病魔的争战里面，他不断地来与神摔跤，不断地来求问上帝：这一个身体衰残的命运，不断地在生死之间挣扎。好像我们常说的向死而生，向主而活。其实每一个人信仰的经历，都会从与神摔跤到与神亲嘴。所以在新年的时候，我们都会有许多的感悟。我们也很感恩，今天每一位都能够来到这里，我们都还活着，还可以来敬拜神。没有信靠这一位神的，还可以来听福音，还有机会来与神摔跤，来面对生与死的交替、旧年与新年的交替以及老我与新我的交替。

一、圣餐与圣子

这一段经文是讲“圣餐”。我们上一周讲到圣餐和洗礼都是神所设立的圣礼。“圣礼”这个词没有出现在圣经里面，但是我们实在有理由把它们称之为“圣礼”，因为这是上帝亲自指定的两种记号，指向真实属灵的生命。今天从这段经文我们来分享跟圣餐有关的。第一，圣餐与圣子：这一位主耶稣基督；第二，圣餐与圣礼，为什么它被称之为圣礼；第三，圣餐与圣道：神的话；第四，圣餐与圣徒：弟兄姊妹，耶稣基督的身体。

这一段经文里有两个对应：偶像和基督。接下来保罗还在不断讲，你们是要来赴主的筵席，不是在赴鬼的筵席，你们不要既吃鬼的筵席，又来吃喝主的身体。你们要知道你们是在同领基督的身体，不是在拜偶像。我们要明白真理，不要好像拜观音一样的，在拜这一位的基督，这一位圣子。“圣餐”乃是纪念主耶稣基督的受难、祂在十字架上的死，以及因着死的代赎所带给我们新约的祝福。

所以圣子：耶稣基督是圣餐的中心，是我们一切心思意念的中心。圣餐是把我们领到主耶稣基督的宝座的面前，不是好像饼和杯经过祝谢之后会变成主的身体。但是你会发现有两种不同的极端：唯心主义和唯物主义。基督教既不是唯心主义，也不是唯物主义，乃是唯实主义，是真正的现实主义。因为当主耶稣拿起这饼来说：“这是我的身体。”我就知道这是主的身体。如果用唯物主义的观点来理解圣餐，饼和杯就变成了主耶稣基督的身体，天主教就是这样来理解的。唯心主义就是指这不是主的身体，只是一个象征。当主耶稣说：“这是主的身体。”我们就当它是主的身体，不只是一个象征。

就像玩过家家的游戏一样，其中是一个象征，一个假想。用一个符号或动作来指向所期待的一个事实，其实这正是人心当中最深的一种梦想：假想一个符号、一个动作和一个记号，指向一种真实。无论是3岁的小孩子，还是80岁的老年人，生命当中都常常会充满这样的象征，我们其实都是活在这样的象征里面。但是如果这个象征只是出于你，而不是出于神，就叫做唯心主义。你的想象是很美好，不过并没有发生实际的事情。

但是当主耶稣说，这是主的身体的时候，我们不是用唯物主义的观点来理解，饼真的就变成了复活的基督的身体；我们也不是用唯心主义的方式来理解，当做一个好像小孩子那样的象征。我们是照着唯实的，就是属灵的现实主义来理解。什么是“属灵的现实主义”呢？上帝可以用天上降下来的吗哪，喂养地上以色列祂的百姓；上帝可以用他所创造的，从地里面生长出来的菜蔬，和地上一切的走兽，来喂养祂所创造的人；甚至上帝也可以用任何的东西来喂养我们，因为这个世界是祂所创造的。

所以当祝谢的饼和杯被分别出来之后，就如同饼和杯实际的味道，对于你实际的身体的感官一样真实。属灵的实质：与耶稣基督的奥秘的联合，对于你的灵魂而言，也是一样的真实。所以我们不是称圣餐只是一个纪念和象征，也不是称圣餐变成了主的身体。我们是在这中间，既知道它没有变成复活的那一位耶稣基督的身体，又知道在圣餐当中，上帝选定了这一种的记号和表征，来真实地喂养我们的灵魂。

在圣餐当中，我们会经历与这一位主耶稣基督的联合。所以圣餐与主耶稣基督的关系是在于与主联合。与主联合是透过上帝给我们指定了如此宝贵的记号，就是将这饼和杯赐给我们。在耶稣基督的话语、祂的应许和圣灵的工作里面，我们的灵魂真实地与祂联合，真实地经历到与耶稣基督之间、与耶稣基督的身体：祂的教会之间，与众肢体之间的奥秘的一种联合。

其实每一次当信徒来领受圣餐的时候，都当怀着这样的信心，如此分辨主的身体。如果你以为饼和杯会变成耶稣基督的身体，是在物质意义上具有一种神奇的功效，那你就是在拜偶像。就像有人悄悄地带一些回家给其他的人吃，这是唯物主义。如果你以为饼和酒不真实地指向主的身体，只不过像小孩子过家家一样，是一个形式和象征，不明白圣灵，那么你来到主的桌前，仍然是在拜偶像。

凡是以为圣餐不是耶稣基督的身体，不是和祂的教会之间的团契，只是与他个人有关的一件事情。那么老实说，你来到主的圣餐桌前，仍然还是在拜偶像。所以保罗在这里提醒，当每一个信徒来到圣餐桌前的时候，要好好地分辨是偶像还是主基督，是属灵的实质的联合，还是只是一种神神叨叨的象征，或者是唯物主义的变体。

圣餐是表明我们的死和我们的活，纪念那一位耶稣基督在十字架上的死。那一位基督也复活了，但是圣餐的重心是纪念祂的死，不是纪念祂的活。所以圣餐确实是庄严的、是肃穆的，甚至不是欢喜来得那么快的，因为圣餐乃是纪念主的死：救赎性的。因着耶稣基督的死，就是羔羊的替罪，我们才能在上帝的恩约当中，领受这一切的福分，使圣餐成为一个施恩的媒介，让圣约当中的祝福临到我们。而主要我们记得，临到你身上的这一切的祝福，都是因着祂的死而带来的，都是因着祂的赎罪而带来的，都是因着祂十字架的救赎、祂的受难和祂对你的替代而带来的。

所以当你来吃喝主的身体的时候，要知道自己的身体是软弱的，没有办法面对这个黑暗的世界，没有办法面对个人苦难的遭遇。但是主藉着圣餐与我们联合，无论是主受死的身体，还是复活的身体。其实，在人类的社会里面永远都充满了这一种的梦想，就像我刚才说小孩子过家家一样，人们渴望有这样一个象征，渴望有这样的一个记号，可以带来那真实的属灵的果效。

就好像鲁迅在他的小说里面写的，你要去吃人肉馒头，而且是要刑场上刚刚被斩首的囚犯的血的馒头，可以治你的病，可以使你的软弱变为强壮。在西游记里面，各路的妖精都渴望吃唐僧的肉，因为那是一位高僧。人们希望透过某种的形式，可以把不属于自己的那一种的神圣、生命和祝福，临到自己。所以人类在他的文化、宗教里面，甚至就在小孩子的游戏里面，都设计想象了各种各样这样的方法，希望在一个记号和背后的实质之间可以建立起一种联系。

但是这一切都是拜偶像，都是徒劳的，都不能带来盼望，只不过反映了人类是多么的可怜。唯有耶稣基督亲自所设立的圣餐，就是在主被卖的那一夜，祂拿起饼来，祝谢了就掰开，说：“这是我的身体，为你们舍的。”唯有在主耶稣基督所设立的祂的羔羊的身体中，在恩约之下，祂的死所带来的对信徒生命的祝福，和每一日这样的施恩才会临到我们。唯有耶稣基督祂亲自设立的圣礼，才能在那个记号，和属灵的实质之间建立起一种真实的联系。

所以在圣经里面，圣约的记号和它所代表的属灵的实质是同义词。就好像在逾越节晚餐的时候，或者是在创世记17章神设立割礼的记号的时候，说你们世世代代的男子都要受割礼，这就是我与你们所立的约。上帝直接把外在的记号：割礼，与祂的百姓之间的约画一个等号，表明这个记号和其所指向的恩约是同等的，或者恩约里面属灵的实质，是可以由这个记号完全的来表达的。

当上帝指定了这样的一个动作和形式的时候，他就真实地使我们得到喂养。这就是我们的神，这就是耶稣基督所设立的圣礼。所以唯有圣经：神的话是不变的、是真实的。在人类所有的动作里面，在人类所做的所有的事情里面，唯有洗礼和圣餐才被称为圣礼，也唯有它具有和它背后所象征的意义之间真实的联系。人类渴望在动作上赋予意义，但是记号跟意义之间，符号跟实质之间都是断裂的，都是人所臆想出来的。

唯有耶稣基督的十字架，把圣餐、洗礼与祂的真实的生命和恩典的约联系起来。所以各位弟兄姊妹，当我们在地上还有机会同领圣餐的时候，盼望我们都能够怀着对主耶稣基督的信心，对祂的身体的分辨，对祂的话语的成就，来领受主的身体。圣餐是神秘的，是上帝超自然的作为，不只是一个形式，不只是基督教宗教的仪式。

“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（弗2:5-7）今生重生得救归入耶稣基督和祂的教会的信徒，就与主一同复活，与基督耶稣一同坐在天上。

在领受圣餐的时候，我们与主耶稣基督一同坐在天上。不是饼变成了主耶稣基督的身体，不是复活的、坐在天父右边的主耶稣基督，在圣餐中下来与我们同在，而是我们被提升上去与祂一同坐在天上。与主实现奥秘的联合，这联合是发生在属灵的现实主义中。希伯来书说，你们是来到锡安山天上的宝座的面前，那一位羔羊的面前敬拜神。所以弟兄姊妹，当我们真实地怀着信心，当我们在这里开口，以诗歌来敬拜的时候，就与主同坐在天上。我们是既在地上敬拜，也在天上敬拜。因为神的道、神的灵把我们的生命提升到了天上。

圣约的记号把我们从世人当中分别出来，在一起奉主的名领受圣餐的时候，这是多么奇妙的一件事情，这是上帝唯独赐给祂的儿女们的真实且神秘的团契。所以我们上一次提到，如果你是一个基督徒，但是一辈子都住在客厅里面，从来没有进过房间。这是多么的可怜，因为你没有委身在地方教会：主的奥秘的身体当中。如果你是一个基督徒，却从来不在一间地方教会里面与主交通，与弟兄姊妹交通，来领受圣餐，你会错过很多。

二、圣餐与圣礼

接下来我们看圣餐与圣礼。刚才我们讲到，表征和它所代表的实质之间完全的对等。所以耶稣基督说，我们所祝福的杯，岂不就是基督的血；我们所掰开的饼，岂不就是基督的身体。在这一段经文里面，祂清清楚楚的把杯和血直接对等，把饼和身体直接对等。这不是用唯物主义的方式来理解这种对等，也不是用唯心主义的方式去淡化这种对等。主说这是祂的身体，这就是祂的身体，因为祂的身体与我们同在。不是用唯物主义的方式，是用属灵的现实主义。基督徒是最现实的人，因为上帝就是最真实的，阿们。

常常在信仰的经历里面感受到，我真的是愿意这样来讲，也这样来宣告：上帝的存在比我自己更真实；耶稣基督的宝血比我所有的过犯更真实；耶稣基督的话比我说的一切的话更真实。所以相信耶稣基督的人，是真正的现实主义者；不相信耶稣基督的人，乃是活在虚幻当中，活在他自己以为的记号、表征和其所代表的意义之间。他们自己为自己创设仪式，创造一种意义，建立一些连接，好像网络上的超级连接一样。那些填满了世人的生活，但都是虚妄的。

我们以前也是这样，活在文学性的想象里面，活在浪漫主义的想象里面，活在自我的理想或者民族的理想的想象里面。我们看见国旗、卡片和任何一个美好事物的时候，都将其和背后的实质联合起来。但是这些联合都没有确据和应许。唯有在耶稣基督里所命定的联合，才是我们属灵生命真实的联合。所以我们可以这样讲，这杯就是基督的血，这饼就是基督的身体。它以一种奥秘的，我们无法想象，却能够真实领受的方式，不是唯物主义的方式，也不是唯心主义的方式，与我们同在。

所以在整本的圣经里面，无论是讲到彩虹之约、以色列的割礼和逾越节的羔羊，还是新约中的洗礼和圣餐，上帝都将圣约的记号，与它所代表的属灵的实质完全对等。所以我们上一次讲到天主教会的问题：用律法主义和唯物主义的方式理解圣餐的意义。但是今天许多的福音派教会的问题：用唯心主义的方式理解圣餐和圣礼的意义。我们轻看了圣餐，所以就很难在圣餐当中，真实地经历神对我们生命的更新。

“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体” ；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:26～28）上帝的话语使得我们，在用上帝所创造的这普普通通的一个受造物：饼和杯时，经历与主祂自己的神秘的、真实的联合。这就是圣礼的意义。“圣礼”是上帝放在信徒生命当中的神迹。盼望每一个信徒真的看重，我们来到主的圣餐桌前的美好和庄重。

三、圣餐与圣道

同时，“圣餐”被称做“可听可见的道”，与圣道之间是有联系的。在每一次耶稣基督掰饼的时候，祂都有一些很确定的话语：设立圣餐的话语、祂的祷告和祂的祝谢。所以当“圣餐”与“圣道”之间没有合一的时候，“圣餐”就失去了它表征的意义。所以在领受圣餐和教会掰饼的时候，一定要宣读主耶稣基督的话语，就是祂设立圣餐的话语，一定是奉着主耶稣基督的名祷告和祝谢。透过这样的方式，在上帝的应许当中，把饼和杯分别为圣出来。圣礼的意义是透过圣道的功效而产生的。所以弟兄姊妹，“圣餐”是和圣道：神的话语密不可分的，“洗礼”是与神的话语密不可分的。

四、圣餐与圣徒

最后，圣餐与圣徒。“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗”？（林前10:16）“同领”这个词非常美好，在原文中是指团契相交，有时翻译为“团契”或“交通”，这里翻译为“同领”。换言之，“圣餐”是一个团契，表明我们共同在里面与主交通，与弟兄姊妹交通。所以从来不会有个人性的圣礼，圣餐一定是教会中的弟兄姊妹同领基督的血和身体。如果只有你一个人，就领不到基督的血和身体。这就是教会的意义，这就是圣餐对于圣徒群体的意义。圣餐是与圣徒和教会有关的。

所以当你不愿意委身在一间教会中的时候，就没有办法在圣餐当中，经历到耶稣基督的身体，就是祂的教会之间奥秘的联合。如果你还不认识这一位神，是一个不信上帝的人，当你今天看到这一群基督徒，他们奉着所相信的这一位耶稣基督的名，在一起分领圣餐的时候，愿你能够生出羡慕来。因为这代表着这个世界上独一无二的一种生命的关系。比桃园结义、歃血为盟、投名状、拜把子、人间一切的友谊、人与人之间的某一种方式的联合、某一种盟约和某一种契约，都更加神秘、更加真实。这种关系就发生在信徒在地方教会中同领圣餐，以及圣餐所代表的意义。

当你不愿意委身在一间地方教会的时候，其实你是没有办法来领受圣餐的。即使领受圣餐，你所能经历到的团契也是非常浅的。所以我们的圣餐主要向着教会的会友开放，其他教会的会友需要先跟长老有信仰上的分享。表明自己因着与我们同信一位主，而临时地融入到我们当中，和我们一起来领受圣餐。像上一周我讲完道的时候，有一个外地过来，在我们当中有几周时间的肢体，马上要回老家了。

他说：“我们彼此来记念，以后到那里来的时候，可以到他所在的城市去。”

我说：“好。那你有没有在新人的单子上留下你的电话？我会去找你的。”

他说：“没有。”

我说：“你没有填我们那个新朋友的登记表吗？”

他很不好意思地说：“我没有填。”

我说：“那你还叫我们彼此记念？”

他说：“哦，对。你讲道说过没有行动的记念就不是记念。”

我说：“对呀。你把名字都不愿意告诉我们，还说彼此记念。”

有时你会发现不信主的人，常常在人际关系上会言不由衷地说话。告诉别人下次再来，其实心里巴不得他不来；请他到家里吃饭，其实本来就不希望他来。但是我们基督徒也常常说属灵的谎言，不希望别人来，还要彼此祷告；名字都不告诉别人，还要彼此纪念。真实的生命的团契会挑战我们每一个人，当我们不在那里面来经历挑战的时候，常常活在虚妄当中。圣餐提醒我们，真实的在耶稣基督里的肢体的关系，不断挑战我们当中的虚假的关系，不断挑战我们在人际关系当中的那些谎言，不断挑战你对主的爱和你对肢体的爱。没有这个，圣餐对你就没有意义。

所以我们虽多，却是一个饼；我们虽多，却是一个身体。“圣餐”不但显明与主耶稣基督奥秘的联合，更显明在圣徒的团契当中，这个“多”跟“一”之间的关系。我们人虽多，耶稣基督的血是为多人流出来的，万族万国万帮当中都有祂自己所拣选，祂宝血所买赎来的；我们人虽多，却是同一个身体：耶稣基督的身体，这就是圣餐的意义。

弟兄姊妹，没有一个人可以去独占、领受主的身体，只有你和弟兄姊妹一起，才可以在这个“多”跟“一”之间来经历那真正的基督教的信仰，那真正的与主的联合。当你没有与你的肢体联合的时候，你不可能单独与你的主联合。在这几百年的教会史上，有一种神秘主义的灵修方式来讲与主的联合，就是你在密室当中，甚至是那种东方神秘主义的方式去寻求个人生命与主的联合。但是却忽略了上帝在圣经当中，所亲自设立的与祂联合的蒙恩之道：圣餐，就是在祷告当中，在神的话语当中，以及在神所设立的圣礼当中，与祂的联合，与众圣徒的联合。

弟兄姊妹，不与你的肢体联合，就不可能与你的主联合。没有经历到“多”，你就没有办法经历“一”。不和弟兄姊妹一起在主耶稣基督的里面，同领主的身体，主的身体就与你无份。所以我们看到圣餐所表明的是，与圣子、圣道和圣徒的关系。圣餐所带给我们的是联合、圣约当中的纪念以及与神、与基督、与众肢体的交通。以及在这样的圣约的记号当中，上帝透过这个管道，所施予我们一切的恩惠，是因着主耶稣基督在十字架上的死所带来的。

所以每一次的圣餐是来到各各他、客西马尼园、骷髅地和那一位被钉在十字架上的耶稣基督的面前。每一次的圣餐，好像听见施洗约翰在那里说，这是神的羔羊，除去世人罪孽的。好像保罗所说，上帝的羔羊耶稣基督已经为我们一次献祭，我们从此领受在恩约当中，因着祂的死所带给我们一切的祝福。