引言：男孩与阿姨

弟兄姐妹，主日平安。

我读到一个故事，弗洛伊德讲过一个三岁的小男孩，说他在一个黑暗的、黑乎乎的房子里面很害怕。另一头有一个阿姨，这个小孩子就说：“阿姨，快跟我讲话，我害怕，因为这里太黑了。”我们都有过类似的经历。可是，那个阿姨在另一头说：“我说话有什么用呢？你又看不到我，还是黑黑的，你不能看见我的样子。”然后，弗洛伊德就分析说：你在一个黑屋子里面，你很害怕，你想听到另一个人说话，即使你看不见他，因为有一个声音出来，你就能听到。有人说话就有光，有人说话就为你带来了光，就为你驱散了这个黑暗。我想，约翰福音第一章第一到四节，是对弗洛伊德讲的我们心理和生存经验的一个最好的圣经解读，那就是——“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”
所以，亲爱的弟兄姐妹，惟有神的话语是黑暗中的光，惟有那成了肉身来到我们当中的神的话语——道、上帝、主耶稣基督，才能够救我们脱离黑暗，进入奇妙的光明！我们都像那一个小孩子，呆在一个黑漆漆的房间里面，我们希望听到话语，我们希望听到有人叫我，听到那一位天父呼唤我们的名字，听到耶稣基督的话语成为我们生命的光。阿们！

一、彼得与宣告

第十六章是整个马太福音的转折，我们看到前后有两段的对话，大概都是彼得作为门徒的代表，他基本上好像是新闻发言人。之前他是蒙了主的夸赞，因为他代表整个门徒，来宣告认出耶稣是基督，是永生神的儿子。那接下来第二段的话，当基督被宣告是永生神的儿子，第二十一节“从此，耶稣才指示门徒”，这个“才”字很重要。为什么耶稣在之前没有对门徒讲，他要被钉十字架的事呢？为什么到了这一刻，主耶稣基督说，现在应该告诉他们，他要在耶路撒冷被害的事呢？这个“才”，表达一个什么样的关系呢？也就是说，耶稣直到他的门徒认出、宣告他是基督，是永生神的儿子之后，主才启示他的受难和十字架。

但是，当主耶稣基督启示要受难，他要被钉十字架之后，彼得的态度发生了一个完全的翻转，既然你是基督，既然你是永生神的儿子，你为什么会被钉十字架？我刚刚认出你，你是要坐宝座的那一位，然后你就告诉我：“我要被杀！”如果毛泽东这样告诉跟随他的人，如果李自成这样告诉跟随他的人，如果拿破仑这样告诉跟随他的人，如果穆罕默德这样告诉跟随他的人，我想所有人的反应，都是像彼得一样的。对不对？大家就早点散了呗。所以，耶稣基督的这个宣告，和他接下来说他要被钉十字架之间，门徒实在不明白，不明白这一个落差，不明白这一个颠倒——永生神的儿子与十字架有什么相干？于是，彼得的态度也就发生了一个颠倒，他说：万万不可！为什么不可？就是因为永生神的儿子与十字架之间不应该有相干！神所赐给我们的弥赛亚与受难、屈辱之间不应该有相干！所以，彼得所讲的万万不可，乃是表达了彼得的弥赛亚观，乃是表达了彼得的信仰和彼得对神国的盼望，基于他对神国的盼望，他认为这是万万不可的。

对照一下亚伯拉罕的信心。神对亚伯拉罕说：你必要有子孙，你一定要有后裔。怎么可能有后裔呢？因为，他已经到了如同已死的年龄。但是，主说，不然，必然会有！真的有了！亚伯拉罕想了一些办法：神说有，那我得帮一下神。所以，他就跟夏甲，就跟这个家里的婢女生了一个孩子。但神说：不不不，这个不算。直到最后真的给了他以撒。可是，神这个时候又对亚伯拉罕说了一个看起来跟这前面一切的应许、一切的盼望、一切的信心都完全相反的命令。神说：你将你独生的儿子以撒，献上为祭。亚伯拉罕在那个时候，应该像彼得一样地说：这事万万不可！对不对？因为他同样无法理解，这一个献上以撒为祭，跟耶和华说“你的后裔必成为大国”这之间的落差、之间的颠倒。但是，亚伯拉罕表达出信心中的顺服，而彼得在这里的反应是相反的——万万不可。然后，我们就发现耶稣对他的评价——彼得前面的话——耶稣说是出于“我在天上的父”的；现在呢，耶稣说是出于“撒旦”的。如果你是彼得，你有没有发现，一下子好像过山车？一开始说，你说的话就是父指示你的；现在说，撒旦退去吧！你的自我评价，可能从来没有经历过这么大的颠倒。刚刚在门徒面前多多少少有一点骄傲，有一点自得，或者其他门徒多少有一点嫉妒，现在，他一下子就变成——“撒旦，退我后边去吧！”
所以，同样回到我们上一次讲的主题，就是认出那一位耶稣基督和信靠他的福音，不是属血气的指示我们的，也不是属血气的我们能够明白的，启示乃是超自然的。同时，也是表达说：彼得啊，在你之上，还有另一个超然的次序；在你之上，还有一个超自然的世界；在你的生命当中，有一个超然的次序中的超然的属灵争战——父在你里面的权柄和引领，还有魔鬼撒旦在你生命中的作为。所以，亲爱的弟兄姐妹，你有没有看到，在你现在之上，在你之外，有一个超自然的次序，在那里面有作战的双方？魔鬼撒旦的作为，透过人要来反对神；那神的大能的恩典的作为，要透过你来宣告魔鬼撒旦的失败——在空中有一场争战。所以，这一个超越性，实际上是用来理解整个这一章的，理解基督是谁，理解基督的启示，理解十字架，理解门徒，理解我们自己，还有最后焦点会落到理解教会。

二、彼得与磐石

实际上，这一段的经文所要呈现的都是这个超越性，我们透过一些经文稍稍先有一点梳理。彼得说，“你是永生神的儿子”。这一个提法——永生神的儿子，仅仅出现在马太福音当中；甚至第十七到十九节与彼得的这一番对话，也单单记载在马太福音当中；甚至这一个形容词“永生神的儿子”，他们是在哪里对话？我们上次讲了，是在凯撒利亚的腓利比，是在一个异教即在罗马政权之下的城市。所以，在这个地方，彼得宣告神的时候，是为了将那独一的、永生的上帝与希腊文化、罗马世界当中所敬拜的诸神，区分开来。然后，我们也看见耶稣基督在第十八节的回答，跟彼得所宣告的认信密切相关——既然你如此地来看我，你认出我是基督，是永生神的儿子，那么我就这样来告诉你。这标志着耶稣对彼得刚才认信的宣告，将要做出一个回应。彼得当众宣告了耶稣是谁，耶稣来到我们当中真正的目的是什么，那么，耶稣要反过来向大家来宣告，彼得或者说彼得所代表的门徒，在神的救赎计划当中的地位。所以，你认出耶稣是谁，耶稣就要告诉你——你是谁；你认出耶稣在整个救赎历史当中他的目的，耶稣就要回过头来告诉你——你在他的救赎计划当中的位置。所以，耶稣是谁，被浓缩在彼得对他的一个称谓当中，叫做基督、叫做弥赛亚。那么，现在耶稣也把彼得在整个救赎历史当中的这个角色和地位，或者说他所代表的整个教会的角色和地位，浓缩在一个双关的名字当中，叫做彼得。这个彼得，指的是这个人的名字，但是，它又是一个双关语，因为它是指到磐石的意思、石头的意思。石头是什么呢？在整个圣经的比喻当中，它是建筑当中的根基！因为房子不是建造在沙土上的，房子是建造在石头上的。所以，当他称石头的时候，是在说——这是一个根基，这是一个基础，这是一个建筑的开始。所以，这个名字并不是在表达彼得的性格，而表达的是它的作用，表达的是教会在耶稣基督天国的福音当中的地位。

好像天主教和新教，就在这个磐石和这个根基上争论：这个话到底是对彼得一人讲的呢，还是对着谁讲的？天主教非常强调，这话就是对彼得一个人说的，因此彼得拥有在整个救赎历史和教会当中的独特的角色——他是这一个根基。就算这样的理解有一定的道理吧，但是，他们接下来发展出来的就没有圣经的根据了，因为他们说，彼得做过罗马的主教，所以，后来的罗马的主教就继承了彼得——基督曾经对彼得所说的话，就是对着后来历世历代的罗马主教所说的话。这样就形成了罗马主教在历代的教会当中，都类似于彼得起初亲自从基督那里领受的这个独特的位置。实际上，天主教会里面其实也不是认为，这个话是只对彼得一个人说的。因为只对彼得一个人说，那与我们今天有什么关系，他都死了。所以，他们也会说，这是对彼得和彼得所代表的在他里面、在他后面的他的传人所说的。实际上，天主教会仍然认为彼得在这里是一个代表性和象征性的意义，他们后来的罗马主教就有一个彼得的身份和位份的传承，这个并没有圣经的依据。

三、彼得与教会

所以，我们宁愿另外来理解彼得在这里所代表的传承和象征，那就是彼得作为整个门徒群体的代表，而不是作为在他之后的历世历代的罗马主教的代表；彼得是作为这十二个门徒的代表，也就是作为整个主耶稣基督的教会的代表。教会建立在认出耶稣“是基督，是永生神的儿子”这一个认信之上。这一个认信，起初是透过彼得宣告的；这一个认信，是透过十二使徒，作为教会的根基所宣告和奠定的；这一个认信，是作为教会根基的十二使徒和他们所代表的整个教会的认信。

所以，亲爱的弟兄姐妹，这也是在表达为什么基督教不是个人主义的，并不是张弟兄你有一个认信，也并不是王姐妹她另有一个认信，乃是说，你是否加入彼得的认信，你是否加入十二使徒的认信，你是否以十二使徒一次交付使徒的真道，来作为你生命当中信仰的根基。所以，你是要进入这一个大公教会的认信，你要透过这个认信进入彼得，进而是十二使徒所代表的整个基督的身体和他的教会。然后，耶稣就要向你宣告，你在他的这个救赎计划当中所站的位置，那就是教会永生神的家和柱石。所以，耶稣对彼得说，“西门.巴约拿，你是有福的！”在原文当中和“八福”一样，“有福了”，都是放在句首的。有福了，西门.巴约拿；有福了，劳苦担重担的人，或者是虚心的人。 “不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”，这个地方所讲的“指示”，在大多数新译本中，都直接翻译成启示。新译本说，“不是属血肉的指示你的，乃是在天上的父启示你的”。所以在这里，你看见跟登山宝训的八福相连，耶稣基督在宣告什么样的人有福呢？亲爱的弟兄姐妹，八福最后浓缩为一福，那就是——相信耶稣是基督，是永生神的儿子的人，有福了！阿们！

四、教会与权柄

“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”在这里耶稣开始对着彼得宣告，教会在他的救赎历史当中的位置了。有很多重要的词，我想跟大家指出，这一段经文当中的这些词有两个特点。第一，“权柄、天国、钥匙、捆绑、释放”，这些词加在一起，是在说一个国家、一个政府，好像耶稣基督在登山宝训说，这个不像是他们的文士说的，这个好像是有权柄的人说的。耶稣在这里宣告，教会乃是一个属灵的政府！耶稣在这里宣告一种属灵的权柄，耶稣在这里宣告——他不是说天国近了，你们要悔改吗——他在这里宣告：这一个已经近了的天国，就是教会！

第二，很多词都是在马太福音，甚至整个新约里面第一次出现，如“属血肉的”，第一次出现；“磐石”在这段经文当中第一次出现；“教会”在马太福音第一次出现。“权柄，阴间的权柄”，原文当中是指到“阴间的门，是阴间的门户”。在以赛亚书第三十八章那里提到“阴间的门”，因为希西家患病，然后神赐给他多15年的寿命。他说，哎呀，我正在中年的时候，我的日子已经进入了阴间的门，我余剩的年岁不得享受。然后神说，那就再赐给他15年的性命。这个权柄第一次出现。然后，还有“捆绑”和“释放”，都是在这里第一次出现。在这一段里，门徒的词汇量忽然增长。这些很关键地指向教会的词汇，都是在福音书当中第一次出现，让你耳目一新，因为它意味着一个突如其来的转折。当然，“基督”这个词，在这里虽然不是第一次出现，而是整个新约的第一句话，马太福音的第一章第一节就宣告了：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”。但是，到本节为止，基督的称谓在马太福音当中只出现在马太本人，就是作为作者的一个叙述当中，但是在记载福音书的历史，转述任何别人所说的话里面，从来没有用到基督。在这里彼得宣告“你是基督，是永生神的儿子”，这是第一次在对话的记录中，耶稣被门徒承认、宣布为基督。

在这里可以回想三十年前的那一场屠杀，因为希律王，还有耶路撒冷合城的人，听见了那几个东方来的博士要寻找这个旧约所预言的基督，心就不安。希律王就召了祭司长和民间的文士来，问他们说：“基督当生在何处？”他们就回答说：在犹太的伯利恒，因为有先知记着说，如此如此。三十多年以后，彼得就回答了希律王的问题，不过希律王已经死了。“基督当生在何处？”他杀了那么多的婴孩，就是要找出这一位基督，彼得在这里宣告说，他就是基督！这是三十多年来的一场悬案，是神的儿女们几百年来的等待。彼得在这里公开宣告说：你当年要找的基督，就站在这里；以色列人几百年来所等候的弥赛亚，就是这一位拿撒勒人耶稣。

所以，第一次耶稣被承认，被宣告为基督，因此，第一次耶稣对他们预言他的十字架；第一次耶稣对他们宣告，他们在神国的位置；第一次耶稣基督提到教会；第一次耶稣基督在这里赋予了教会捆绑与释放的权柄；第一次耶稣基督在这里宣告教会是阴间的权柄所不能够胜过的。耶稣宣称教会是什么？亲爱的弟兄姐妹，你有没有意识到，基督在这里的宣告极其地令人惊讶？因为他说，阴间的权柄不能胜过他！注意，耶稣不是在这里宣告阴间的权柄不能胜过我，阴间的权柄不能胜过耶稣；耶稣更重要的是在这里宣告，阴间的权柄不能胜过教会！哈利路亚！他宣称教会的性质，就是教会是一个死亡在他们当中没有权柄的社团；教会是一个阴间的门在他们当中无法打开的社群。死亡不能进入教会。阿们！换言之，耶稣在这里宣告——教会是不死的。耶稣在这里说，教会为他的成员举行葬礼的时候，是在行使天国的钥匙权，是在宣布天国之门已经为躺在这里的这一位而打开了，这是教会。哈利路亚！

五、天国的钥匙

基督接下来为什么会导致彼得的态度的倒转呢？因为基督同时告诉了我们两件事，我们难以理解，而且听上去是针锋相对的。第一，是关于天国的钥匙，是关于教会的地位和教会的本质；第二，是关于他的十字架，不但是他的十字架，他接着又说，你们也要背起十字架来跟从我。在这两件事里面，基督都将他自己与教会等同连接起来，基督说，他是不死的，阴间的权柄不能胜过他。于是，他宣称阴间的权柄也不能胜过教会。他要被钉十字架，所以，他宣称他的教会、他的儿女也要背起十字架来跟从。为什么我说这两件事情都是难以理解，而且针锋相对的呢？因为一件事情是关于超越的天国的钥匙。这是超越性，教会是不死的，这一个本质是指到一个超越性。你难以理解，是因为他太高了。为什么十字架又是难以理解呢？因为十字架是关于临在性，你难以理解，是因为太近了。当耶稣说，他要被杀，他要上耶路撒冷。对于彼得来讲，道成了肉身来到我们当中，来得也太真实、太逼真、太高清、太现实、太近了；近到一个地步，令人不安。而天国的钥匙，高到一个地步，高得也令人不安。

所以，如果你不能理解耶稣基督的十字架，你就不能理解基督的教会，因为教会就是他的身体。如果你不能理解耶稣在十字架上受死，你就不能理解为什么阴间的权柄不能胜过教会。所以，基督论就是教会论，认识基督，你认出基督是谁；基督告诉你，你是谁。基督论就是教会论！基督是一位怎样的基督，教会就是一个怎样的教会！阿们！还有，十字架是教会论的基础，当你明白基督的十字架，你就明白教会的本质。如果你不相信十字架的临在性，你就不能相信教会的超越性。基督来到你的生命中，来得太近、太真实、来得刀刀见血！如果你不能理解这种临在的真实，这种成了肉身的真实，那么，你就不能理解教会的超越、教会的荣耀、教会在本质上不会失败！阿们！什么是教会呢？耶稣基督在这里说：什么是教会？主就问你：“你们说我是谁？”你明白这个意思吗？什么是教会呢？我是谁呢！我是谁，决定了什么是教会！阿们！

作家卡夫卡有一个寓言叫做《巷战》，只有几百字。他说，有一座城市正在被攻陷，然后这边的军队，年富力壮，总之就是你可以想象的那个战争的画面,最后这些士兵冲进了这座城里，就开始进入巷战，在街上开打。然后，有一群士兵冲入到一个小巷子里，他们忽然非常惊讶地发现一件事，就是守这座城的士兵全部都有翅膀。一位有翅膀的老者，他在那个小巷子的后面，正在跟他们抵挡。这些士兵说：“你们居然有翅膀，原来我们是在跟一群有翅膀的人打仗！那你们为什么不飞走呢？”这个老者也非常惊讶地说：“你的意思是让我们飞离这座城？我们经常都觉得这个翅膀碍事”。这个老者说：“我们都想把这个翅膀给砍了。你的意思是让我们飞走？”他也觉得特别惊讶。最后，这座城就破了。

我不知道你会怎么来理解这个寓言的意思？以前有一首立志的歌曲《隐形翅膀》，耶稣基督在这里宣告说，教会是一群有翅膀的人，像基路伯一样的，你们的翅膀宽五肘，你们两个人之间有没有挨着？你们有没有认出，你的弟兄姐妹是有翅膀的？这表明什么？有翅膀的人跟人家打什么巷战？我们是神的子民，我们所信的那一位，是阴间的权柄不能胜过他的那一位，是永生神的儿子。我们的盼望是在天上，亲爱的弟兄姐妹，我们的盼望是耶稣基督从死里复活的荣耀；我们不是在地上跟人打仗的，我们也不是在肉身当中跟人打仗的。保罗说，我们不是与属血气的争战，这是教会的实质。这段经文的核心，是因为认出来了那一位要被钉十字架的基督，是永生神的儿子，而带来基督对他的十字架的预言和对教会的超越性的启示。教会因着基督的十字架的福音，而获得了超越性。

各位，想象一下，一把不是用来打开这个世界上任何一扇具体的门，而是用来打开天国大门的钥匙。曾经有一位神学院的院长说，别人常常问他：你主要的工作是什么？他说：我主要的工作，就是每天早上来神学院负责开门，下午负责关门。

小时候，我曾经很羡慕小偷。我不知道你们有没有人羡慕？因为他可以打开别人家的门，我羡慕，不是因为我想偷东西，我只是羡慕一种叫做万能钥匙的东西。因为开门跟关门，是一种很迷人的能力，是一种很令人羡慕的权柄。钥匙的作用，不单单是用来开门的，也是用来关闭和锁上的，就是这里讲的释放和捆绑的意思。在电影《黑客帝国》里，就有一个专门负责开门和关门的程序员。小时候，我除了羡慕小偷他有一把钥匙可以开所有的门，还有就是羡慕腰杆上别了一大串钥匙的人。在这个互联网的世界里面也是一样，人们崇拜的最大的一种能力是什么？就是可以打开一切的后门程序的能力。就像流行歌里唱的——没有什么可以阻挡。真的连死亡，也不能够阻挡吗？

所以，这段经文的真正的要点，并不是关于天国的钥匙，到底是给谁的，是给彼得本人，还是给他后来的罗马主教？是单单只给十二使徒，或者是给直到今天的主耶稣的教会？他的焦点并不在他到底给了谁，他的焦点是在于天国的钥匙，所指向的教会的超越性，所指向的教会与耶稣基督十字架的福音之间的联系。

捆绑和释放，这是拉比们常常用的两个术语。捆绑就表达禁止，那释放就表达许可，这是代表一个国度的权柄。基督在这里给了教会一个令人惊讶的、巨大的授权和背书。他甚至宣布了地上和天上的一致性——地上捆绑，天上也捆绑；地上释放，天上也释放。在法律上，我们会把这个叫做完全代理，而且没有任何权利的限制，总之，你所做的，天上就认。在这里你会问，难道教会不会犯错吗？万一教会绑错了、放错了，怎么办？但这不是这段经文的中心，可能在使徒书信当中，我们会知道教会当如何行的记述和细节。经文在这里并没有给答案，经文在这里要把你的思想转一个方向，不是从操作的层面、从实践的层面去理解教会。如果那样，我就看到了教会的失败，看到了教会的荒凉、看到了教会的不完全、看到了教会的问题、看到了教会在犯错。

提摩太.凯勒牧师说：“教会绝不会不犯错。”但是，在这里的焦点，是让你首先从福音本身去理解教会、从基督是谁去理解教会、从十字架的死而复活去理解教会。当你问“教会是什么”的时候，我就问你“基督真的复活了吗？基督在十字架上真的死了吗？”也就是说，首先你必须从天国的福音去认识教会是一个奥秘，而不是首先把教会理解为一个人间的社团或组织。

六、天国与教会

所以让我再说，整个第十六章是马太福音的转折点：第一，基督在这里启示了教会的超越性，将他一直在讲的天国落实为教会。之前耶稣宣称天国近了，现在他宣称教会来了，教会被建立在他的十字架之上；教会建立在他所流的宝血之上；教会建立在对耶稣是基督，是永生神的儿子这个认信上。阿们！第二，基督在这里指出，教会的超越性建立在他的受死之上，而且他说这就是天国降临的方式，这就是弥赛亚的国度、弥赛亚的社群。如果你们如此相信这样的一位弥赛亚，你们就被称为一个弥赛亚社团。

那么，律法主义者的思路是什么呢？律法主义者的思路是：如果太近，那我就不能相信超越；如果太超越，我们就觉得不现实，不接地气。亲爱的弟兄姐妹，凡是你觉得你的信仰不接地气，你就求主使你受苦；凡是你觉得你的信仰不接地气，你就求主让你失业；凡是你觉得你的信仰不接地气，你就求主让一个弟兄姐妹来骂你，你就让一个弟兄姐妹来伤害你，你就在你的服侍当中求主给你障碍和拦阻，你就会发现超越的信仰是如此的真实！如此真实的信仰，又是如此的超越！阿们！所以，律法主义者在本质上是实用主义者，如果你用实用主义的方式去看基督，你用实用主义的方式去看你所相信的福音，那么，最后你也必然会用实用主义的方式去看教会，你就会将教堂大门钥匙看得比天国的钥匙更重要，你就会将你们公司的钥匙看得比天国的钥匙更重要。教会真正的败坏，教会真正的危机，就是这个！

亲爱的弟兄姐妹，不是你和我的不完全，不是你和我的过犯，而是我们失去了我们是一群有翅膀的人的自我的认知，而这个自我的认知来自我们对基督是谁、对基督的死而复活的荣耀、能力和奥秘的认知。我们开始不自觉地把教会开始当成一个官方的社团来看待，当做一个人的组织来看待，然后，我们就开始长着翅膀跟人来巷战，这才是教会真正的危机！阿们！前段时间，温州教会不断地经历这种危机、经历这种冲击，之前拆十字架，现在又进入会堂。我跟一些温州的传道人说，温州教会真正的危机，是为了保护主赐给教会的捆绑与释放的天国的钥匙，而在必要的时候必须放弃教堂的钥匙。你们如果没有做好放弃教堂的钥匙的准备，你们就看不见天国的钥匙。你们真正的需要，是为了保护天国的钥匙，因为它是整个世界最重要的一把钥匙，这把钥匙主赐给了他的教会，为了保护这把钥匙，地上的任何钥匙都可以不要！阿们！

所以，让我最后做个总结：第一，真正的属灵的权柄，在这一段里面，主赐给教会的权柄——真正的属灵的权柄，是与十字架连在一起的。第二，福音的信息就是黑暗当中的光，就是在黑屋子里面对你说话的那一位，他才是天国的钥匙、他才是全世界最重要的真正的权柄。在教会的讲台上，也在你们每一位基督徒向着这个世界传讲福音的时候，这里所讲的天国的钥匙，就是指到福音的传讲，就是指到对耶稣是基督的宣告。每一个主日的敬拜，当基督的福音在神的儿女当中被宣告的时候，亲爱的弟兄姐妹，你们有没有看见天国的大门打开？当有人封闭自己的心灵拒绝这个福音、背离这个福音、远离这个福音的时候，有没有看见天国的大门在你的生命当中关闭？当你每一次有机会跟人分享福音的时候、跟人教导福音、跟人来见证你所相信的这一位基督的时候，基督徒在哪里，天国的大门就在哪里敞开。所以，让我问一个超越的问题，但是又比较接地气的问题：亲爱的弟兄姐妹，在过去的这一周，你给几个人打开过天国的大门？你开过几次门，你关过几次门？哎呀，你说最近这几个月一直都是关门，就好像商店门口的那个牌子一样——现在不营业！亲爱的弟兄姐妹，你作为一个基督徒，你在你的生命中不营业已经很久了吗？所以，求主能够帮助我们。让我最后再一次说，真正的属灵的权柄、真正的天国的钥匙，就是福音的宣告和对主耶稣基督的认信！哪里基督的名被宣告、哪里福音被传讲，哪里神国的门、天国的大门就在打开和关闭，哪里教会就在做捆绑与释放的工作，哪里阴间的权柄就不能胜过我们！阿们！

我们一起低头祷告：

主，我们感谢赞美你！你赐给教会天国的钥匙，你如此地信那一群不值得你信赖的人，你把如此大的权力给了你无用的、卑微的仆人。主啊，是因着你的恩典、你的保守，你为你的教会背书，不是因为教会的作为将是无误的，而是因为你是无误的；不是因为教会是有能的，而是因为你是有能的。你要藉着卑微不配的教会，在地上不断地敞开和关闭天国的大门，好叫你的荣耀得着称赞，好叫世人都看见那一位被钉十字架的耶稣基督是教会的元首，是我们救恩的元帅。主啊，求你让我们来不断地因为认识你而认识教会的超越和教会的荣耀，甚至让我们说是教会的伟大，因为你把你的伟大给了教会，你把你的义袍给了教会，你把你的荣耀给了教会！让我们因着对你的福音的不断的认识，在这一间教会中，让我们来爱主你的教会，让我们因着对主的信靠，在那卑微、不配，甚至是危机重重的教会当中，来看见我主耶稣荣耀的身体，就好像在诗歌里面所唱的，“我主耶稣不但已经复活，而且如今他就在地上活着。”主啊，你在地上在哪里活着，就求你把你的教会指给人看——你就在那里活着，你就在你的教会里面活着——教会就是你复活的身体，在这地上的延续！感谢赞美神！听我们在你面前如此的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！