引言：礼物&神迹
弟兄姐妹，主日平安。
常常有人说，福音是一个礼物，上帝白白地把祂的儿子基督赐给我们，这是对的。不过呢，你会发现，礼物不一定是讨人喜欢的。甚至，有很多的礼物是不可接受的，因为它会伤害你。好像在过年之前有个弟兄跟我说：“王怡牧师，我要送你一个礼物。”我说：“好啊，你送我什么呢？”他说：“我送你一本书。”我说：“太好了，我最喜欢书了。那你送我什么书呢？”他说：“《如何减肥》。”
我就有点不高兴了，为什么送我这个呢？因为你觉得我需要。所以你知道吗？虽然那是白白给你的，但很多时候是不可接受的。你去跟张弟兄说，我送给你一本书《怎样才能不讨厌》；你跟李姐妹说，我送你一本书《如何避免骄傲》，那个姐妹会跟你绝交的。因为这个礼物是不可接受的，是哪壶不开提哪壶。这个礼物会伤害人，会带给我们很大的挑战，带给我们很大的否定。
所以有两种礼物，一种礼物是锦上添花，表明你跟它是相配的，好像宝剑赠英雄。但是福音不是这样的礼物，福音不是来显明你跟它是相配的，福音是另外一种礼物，就是它会“羞辱”你。耶稣基督成为一个人，道成了肉身，就显明我们不配做人，或者显明我们做人失败到一个地步，以至于神要亲自成为人。所以这是一个不可接受的礼物，除非你承认你不是一个“合格”的人，你是一个罪人。
当你看到这一段经文的时候，彼得行神迹，使瘸腿的起来行走，奔跑赞美神。你有没有觉得这一幕好像似曾相识？你有没有一种好像是回到福音书的感觉？你会不会有一种感觉，这是耶稣在地上的时候做过的。彼得行了耶稣所行的事。
所以你忽然有一点恍惚，如果一个人从没有读过福音书，他直接就读到使徒行传第三章这个故事，那他可能会把彼得当作救主，当作是解决他问题的灵丹妙药，或者是他要来跟随的那一位。
所以，在使徒行传的后面，我们看到一系列使徒所行的神迹的时候，一种情况是人们不接受，人们反对他们；另一种情况就是人们把他们当作神，来膜拜他们。因为从他们那里得到了医治，看到了奇妙的能力。
所以，在某一个角度来说，使徒所行的神迹的的确确好像回到了福音书。我们忽然心里面有一个恍惚，好像主耶稣还和我们在一起，好像主耶稣还在地上行走。彼得作为教会的代表，他所行的神迹向我们表明：基督在我们当中依然被彰显。
教会就是基督活着的身体在地上的继续，所以今天教会行基督所行过的神迹，向这个世界来表明基督复活已经得着荣耀。教会就是他的继承者，甚至教会在某一个意义上，在一个上帝所赐给的恩典的地位上，教会就被等同于是祂自己，是基督的身体，是充满万有者所充满的。
一、教会：一个新的社会
五旬节三千人受洗，接下来就描绘了一幅画面，他们天天在个人家中或者殿里，在一起形成了一个群体的生活，甚至他们把钱拿出来。他们被连接的程度是如此深，甚至深到一个地步，在经济上好像一个公社。甚至他们连接的程度胜过了任何一间公司，也胜过任何一个经济组织。同样，他们也有情感上的联合，有恒心遵守使徒的教训，在神的道当中的联合。当然，归根到底，是圣灵在他们里面的一个属灵的联合。
初代的教父屈梭多模，他解释这一段经文，就是五旬节上帝到底做成了什么？他解释这三千人在一起的时候，称他们叫做“天使的联邦”。的的确确我们看到了一个新的社团产生，一个新的共和体的产生。在罗马的旧的共和消失的时候和地点，却产生了一个在耶稣基督福音当中的新的共和。
我们看到五旬节的那一个的讲道，好像马丁·路得所讲的一句话，他说：“只有罪人才会对福音感到激动。”只有福音伤害了你、冒犯了你，这一个要赐给你的礼物，深深的冒犯了你，冒犯了你的自尊，冒犯了你本来已经建立起来的身份和安全感的时候，只有这样的人才能够对福音感到激动。
在五旬节的这一篇讲道里面，他的重心当然是指向那一位复活的基督，同时他不断地引用约珥书先知的预言，不断地强调这一切出于先知预言的应验。彼得说：“耶稣基督乃是照着神的定旨先见被交于人的。”他说到人类所干过的最邪恶的事，人类所犯的最严重的罪，人类所干过的最糟糕的事，最不可原谅的事，就是杀死神的儿子。而这一件事，彼得说是照着神的定旨和先见必定要发生的事，所以不但是讲到人的罪责，讲到先知预言的应验，而且讲到神的定旨和先见。
1、不是金银的怜悯，乃是生命的救赎
那当我们读的这一段，那一个瘸子，他来到圣殿的门口，他到神的殿来求什么呢？他来求周济，他来要钱，因为有钱才能够生活。因为人家在这种状况下是没有生活或者是工作的能力，可是你有没有发现，既然都已经来到神的殿里了，你就要钱那么简单，不要命啊。
那彼得就对他说，我没有钱，我要给命，金银我都没有。所以在这里你会看出来，那一个瘸子每天被带到这里来，他有一个盼望，希望得到怜悯，可是他的盼望太低了，他只是要求周济。然而福音不是一个关于周济的福音，虽然我们会有疾病得医治，虽然我们会尽我们的力量做慈惠的工作。但是彼得的话告诉我们，他们所传扬的这一个复活的基督的福音，是关于生命的。
这个门叫什么？美门。我们盼望一切受苦的人，一切贫乏的人，一切到上帝的面前来寻求的人，都经过这一道的美门。不过，你所要寻求的超乎你的所想，并不是单单的求周济，并不是单单的求病得医治，并不是单单的求婚姻，并不是单单的求工作，而是有生命要赐给你。
好像在中世纪的时候，有一位教宗带着一个人去参观刚刚修好的圣彼得大教堂，教宗在里面就充满了自豪地说：“彼得说金银我都没有的时代已经一去不复返了。”然后那个人就说：“是的，圣灵叫人重新行走的生命的力量，也一去不复返了。”
我们在这一段的故事里看到什么呢？我们怎样来看使徒所行的神迹呢？使徒所行的神迹乃是对应着基督在地上，向我们来表明：第一，的确福音不是关乎政治上的解放，福音也不是关乎经济上的富足；但是另一个方面呢，福音也不是关乎个人性的救恩，或者个人性的自由。为什么他不是关乎政治性的解放呢？因为他是关乎灵魂的。
2、不是政治的强权，乃是圣灵的联合
因为神的国在这个地上却又不属于这个世界，因为那个被连接起来的共和体，不是基于任何的世俗眼睛看得见的政治、经济、文化的力量，而是因为圣灵超自然的工作，就一夜之间在耶路撒冷里面产生出一个新的社会。20世纪美国一位神学家名叫尼布尔，他讲到一句话，他说一个社会的形成就是政治，政治的意思就是指到一个社会的形成，光有人不一定有社会。
我在上一周去香港服侍， 飞机出了故障在那里修了三个小时没有修好，港龙就需要一个飞机从香港运他们自己的零件过来，好像他们不想要这边的零件。所以我们又等了十几个小时，最后就来了一个最大的国际航班，可能是波音757，就把三个航班的人一起塞进去了，有四五百人在里面。
然后坐在飞机上我就在想——这段时间也有很多的弟兄姐妹关心马来西亚航空的这个事件——这几百人在这里，他们是不是一个社会呢？其实没有形成一个社会，而他们当中可能有一些人刚好在飞机上。如果遇到一个你认识的人就很开心，有一些人刚好是一个专业，或者刚好能说同一种语言，于是他们之间就有一些交流，可是这一切却不足以让他们形成一个社会。
在以前美国有一部电视剧叫做《迷失》，那里面讲有一个飞机掉下来，在一个孤岛上面，那我想如果飞机失事了有两百人掉下来，然后在一个荒岛上生存下来了，这个时候就面临这个问题，他们如何形成一个社会？他们如何形成一种合一？他们如何可以说我们人虽多，但却是一个社会？
基本上你就会看到有两种方式。第一种方式，假如有一个人在飞机的残骸里面，比如在驾驶舱找到机长的一把手枪，这样子就可以形成一个社会了。如果一个人手上有一把枪，他就可以建立这个秩序。他就可以制定一个规矩然后找几个人来做帮手，给大家宣布几条的规则，成立一个临时政府，这两百人就可以很快形成一个社会。
罗马帝国就是这么形成起来的，所以在当时的时候我们看到，有一个世界有一个社会，就是罗马社会。 可是在《迷失》这个片子里面很有意思，他们有很多故事。其中有一个人叫做洛克，就跑到林子里面去砍树。有人就问他说你要干什么？他说我要修一座教堂。
因为他知道，要形成一个社会，需要一座教堂。所以，这一个情节就代表着五旬节之后，当福音传到罗马之后，整个西方社会两千年的一个历史。就是有一个新的社会的形成，是因为五旬节。有一个新的社会的形成，是因为基督死而复活的福音。
在那一个用刀剑来形成的社会当中，开始出现了一个福音的社会。所以福音不是关乎政治性的解放，是关乎灵魂的。但是呢，福音也不只是关乎个人性的救恩。为什么呢？因为福音的确是关乎统治的，福音关乎耶稣基督那一位得胜的复活的主成为全地的主，福音关乎基督统治你的生命。
什么叫做基督徒呢？基督徒就是被耶稣基督所统治的一个人，被他的福音，被他的律法所统治的一个人。什么是教会？教会就是活在圣经那最高的法律之下的一群人。虽然没有刀剑的权柄，但是我们被这个法律所统治，被这个恩典的、耶稣基督至尊的律法统治的程度，胜过了被有刀剑，有军队作为后盾的世俗法律所统治的程度，我们就可以说我们是基督徒。因为我们活在另一个新社会当中，这个新社会是圣灵所建立的社会，我们不是只活在那一座地上之城当中。
3、宇宙中的双城记：又爱又怕
所以，地上之城跟上帝之城在五旬节之后就在万族当中开始二元对立，重叠又对立。所以亲爱的弟兄姐妹，你们看到五旬节降临的时候，这一群的人聚集在一起，成为这样子的一个社会。在耶路撒冷城里就是两种反应：第一种，众人都惧怕，尤其是使徒行这些神迹，让众人惧怕。第二种，得众民的喜爱。这叫做又爱又怕，直到如今，主的教会在这个地上的命运跟反应，就是又爱又怕。基督徒也是如此。
所以有的时候来衡量自己的信仰，来衡量我的服侍的时候，我就看有没有人爱我，有没有人骂我。如果一个基督徒发现全世界都喜欢你，都是有爱，没有恨，你的信仰肯定有问题。但是如果一个基督徒发现所有人都恨他，没有人爱他，那他的信仰肯定也有问题。整个教会在这个世界上，就是又遭人爱又遭人恨。
因为我们是一个重叠在这个世界当中，又跟它不同的一个新的社会。所以，让我来说，基督教就是基督，基督就是基督教。你不可能把他分开，你不可能说我信基督就好了，我不要信基督教。你不能够说我内心信主就好了，我不要加入一个组织。你不可以的，因为圣灵在五旬节建立了基督教。它成为了一个教，它成为了一个社，它成为了一个会，它是一个社会，它是一个国度在这个地上万族当中的彰显。
你看到了活着的耶稣吗？你看到你的弟兄姐妹，你就看到了活着的耶稣。没有人可以离开教会而看见那一位还活着的耶稣基督，所以彼得代表着整个教会。当他在圣殿行了这一个神迹的时候，那些如果当场有曾经见过，耶稣在圣殿使瘸子行走的人，曾经听过耶稣亲自讲他的教训的人，我相信那一刻他会泪流满面。因为他看到了他的主似乎回来了，藉着他的教会，在他的教会当中，同样地活在我们当中。
教会就是基督活着的身体，所以五旬节告诉我们，不以教会为母的就不可能以上帝为父。基督就是基督教，你所看见的，能够眼见的基督，就是这个地上的基督教。虽然他很糟糕，里面有很多的问题，但基督教就是基督。
二、传道：神主权、恩典的福音
使徒要传讲一个怎样的福音呢？他们要出去传道，可是要传怎样的道呢？今天我们教会也都在传道，可是我们要来思想我们传的是怎样的道。我们看见两点。
1、主权的福音：基督按着神的定旨先见被杀
第一，使徒在传一位按着神的定旨先见被杀的基督，我们不单单传一位在十字架上被杀的基督，而且我们传一位在十字架上按照神的定旨先见被杀的基督。也就是说神的至高的主权和他的永恒的预旨，是我们认识福音不可少的一点。拣选和预定就是使徒所传的福音。你会发现，这也是它冒犯你的，是这个礼物也是不可接受的原因。
我们当中年轻的弟兄姐妹，在爱情的追求或者在婚姻的追求里面，你会发现一件事，我们在婚姻和爱情当中追求爱。我想我们都是在追求爱，可是我们在爱情和婚姻当中追求爱，跟我们在信仰当中来追求或者来认识耶稣基督的爱，你会发现却是完全相反的。为什么呢？因为在爱情当中你会怎样？一个姐妹可能会问这个弟兄，你到底爱我什么？你到底喜欢我什么？我想你们都会问这个问题吧？然后这个弟兄就会说，因为你很漂亮，因为你敬虔爱主，因为你很温柔。
但是如果有一个弟兄说，我爱你，但其实你一无是处，我就是决定要爱你。我爱你不是因为你有什么好处，不是因为你有什么价值，你全然的没有价值，但是我爱你。这个姐妹一定不干了。
所以，换言之，我们没有人在爱情当中从一开始的时候是在追求无条件的爱，因为无条件的爱会伤害你，无条件的爱会羞辱你，你才不要无条件的爱。你希望有人爱你是因为你值得爱，你希望有人欣赏你，你希望你自己被爱是因为你自己的价值。他认为我没有价值，但是他要爱我，我才不要他爱呢。我找一个认为我很有价值的人来爱我。
所以一开始的时候我们都是这样去寻求的，我们想找到一个人，他对我的价值的肯定是最大化的。我们想去找那一个全世界最欣赏我的，因为他给我的评价是最高的。我们是想要这样的爱。但是在福音当中却让我们看到耶稣基督的爱是什么呢？耶稣基督在十字架上所显明的爱，就是对你全然的否定，你没有价值，你是一个死人。一旦你意识到上帝是在死人当中来拣选他要拯救的人，和他要为之去死的人，你就不能够对他拣选的主权再说什么。
你一旦认识到自己的全然败坏，只能够俯伏敬拜，不能够再问什么，也没有权利再问什么。所以在约伯记里面，当约伯向神来呼求的时候，最后耶和华上帝在旋风当中来回应他。其实你会发现耶和华神并没有真正回答他的问题。
耶和华神向他显示他创造的大能，显示他对这个宇宙所拥有的至高的主权、至高的能力和莫测的智慧。以及祂在旋风中向他来显现，从这个显现当中所显明出来的怜悯，于是约伯还是没有答案。约伯还是不知道为什么，但是约伯不需要知道为什么了，约伯就在炉灰当中懊悔，因为他已经亲眼看见了这一位神。
在罗马书的第九章，当保罗讲到上帝至高的拣选跟预旨的时候也是如此，说双子还没有生下来，那善恶还没有做出来，可是神已经是爱雅各恶以扫。那有人就说，如果这样，神为什么还要求和审判我们？保罗也有点像向约伯显现的耶和华神回答的方式一样，他根本就没有回答这个问题。
他说你是谁？你要向主犟嘴？难道窑匠没有这样的自由，没有这样的主权将一块泥做成他自己的样式吗？所以你会觉得好霸道。觉得神霸道，是因为太看得起自己了。如果你不是一个全然服罪的人，如果你不是被十字架上的恩典和爱所击中了的人，来承认看到自己全无价值，而我却被神所爱的人，你就一定会来问这些问题。可是一个被爱所降服了的人，他不会再来问这个问题。
什么是加尔文主义者？约翰跟彼得所传的福音，就是加尔文主义的福音。当然，我们应该把这个话反过来，加尔文主义的福音就是彼得跟保罗的福音。为什么？因为他是一个在上帝的至高的主权跟祂自己恩典的拣选之下的福音。只有这个福音才是福音，只有这一个福音才能够击碎你，才能够使你不再成为一个自大狂。
所以，很多时候你知道，阿米念主义的意思就是说，他们不相信上帝至高的主权所做的神恩独作的拣选，他们不相信上帝已经预定了每一个应当沉沦的人。他们当中有被神来拣选却有神的儿子白白赐给他们，而一些的人却要永远的沉沦，在地狱的烈火当中。因为他们觉得，这样子的话，人显得不够体面，人显得不够有尊严，人显得不太自由。
2、加尔文主义者的福音：人全然的堕落
什么叫做加尔文主义者呢？加尔文主义者就是宁愿让人不自由，也绝对不能够让神不自由。我们绝对不能够接受任何一种让神看上去不自由的教义，以为我们可以控制上帝，或者我们的决定可以按照一个逻辑来使神必须按照这个逻辑来做出回应。
那样子的话，我们的行为就是对上帝的一种控制，我们的决定就是对上帝的一种控制，就好像我们用这个来控制我们所爱的人一样。我用这个方法来控制我的妻子，我对你好所以你一定要这样对我。当你这样的时候，就是在控制这一位上帝，这位上帝不自由。但是阿米念主义者，他们不关心上帝自不自由，只关心人是不是有好处，所以那不是真正的福音。所以他们讲到上帝的拣选的时候说，不能是双重的拣选或预定。
就像我去买苹果一样，一大筐的苹果有一百个，我就选了五个出来，那我拣选了这五个苹果，同时决定了把其它苹果留在它们自己的命运当中 ，这一个拣选的决定一定是双重的。怎么可能是单重的呢？单重的决定就根本不是一个决定，单重的决定剥夺了上帝的主权。
所以就有很多人，他们为了不让上帝看上去那么讨厌，所以他们说，那些要下地狱的人不是上帝决定的，就好像上帝不是一个公义的审判者和自由的审判者。
如果你一旦意识到上帝是一个在死人当中来拣选的，你就不会再问出这个问题，甚至不只是死人，死人就等于零，当我们还不是零，我们相当于一个负数。因为我们恨恶神，所以神不但是在死人当中来拣选的，神是在祂的仇人当中来拣选的。
你一旦意识到神是在他的仇人当中来拣选，他要献上他的儿子为你去死的人，你对他的拣选除了敬畏，没有其它的话好说。如果你听到了福音，你的心被恩感，你觉得看见了这一位神是慈爱的，你看见这样子的一种爱是你完全无法理解的。你就不要消灭圣灵的感动，你就来回应这一位神，认识祂，信靠祂，跟随祂。
每一个沉沦在祂的死亡的命运，永死的命运中的人，都是因着他自己的罪而配得这样公义的审判，但是这公义的审判在神那里，仍然是公义并且是被神所决定的。这样的福音，并不讨今天的这个世界的人的好，因为在这过去的几百年当中，这个世界上有各种各样的理论，有各种各样的方法要来达成天下一家。罗马帝国代表着一种政治上的方案，同时每一种的社会制度，每一种的主义都是希望将全人类成为一家人。
但是在过去的两千年当中，我们看到唯有从五旬节开始，唯有耶稣基督的福音能够将我们联合起来。在基督之外没有人类的大同，在基督之外没有可以形成一个新的社会，在基督之外的社会怎样形成就要怎样崩溃，怎样建立起来就要怎样垮塌。
唯有在基督里面，他以一个区别，就是信与不信的区别，取代了所有的区别。人类不再被分为是罗马人和外邦人，人类不再被分为是男人和女人，人类不再被分为是国王或是乞丐，人类不再被分为是老板或雇员，也不再被分为是黑人或白人，这所有的差别都要被爱所消亡，但是人类的确被分为信和不信的人。
恰恰是在这唯一的一个界限上消除了所有的界限，一旦你想消除信与不信这一个界限的时候。你就必将恢复其它所有的界限，你就必将把人类再一次带入到一个混乱和必定走向灭亡的社会当中去。我们传一位按着神的定旨先见而被杀的耶稣基督，加尔文称这个定旨先见叫做可畏的定旨。
使徒所传讲的是一个对罪人构成威胁的福音，马丁路德说，我若不受苦就不能明白圣经。你知道你为什么读不懂圣经吗？就是因为你没有受苦，换言之就是你没有与受苦的基督联合。一个没有与受苦的基督联合的人不可能读懂圣经，也不可能从圣经当中得到鼓励、力量和生命改变的源头。换言之，如果我们是圣灵所建立的一个新的社会，我们这个社会，在地上的这个社会当中被羞辱，又爱又恨，这就是显明我们得救的凭据。
我们受苦就显明我们不属于那个社会，我们属于一个耶稣基督死而复活的社会。所以亲爱的弟兄姐妹，唯有因着你的信仰在这个世上承受亏损的人，才能够得着与基督联合的生命的确据，才能够得着你属于一个新社会。而这一个新社会是打不破的，即使分散了也仍然存在。教会从他诞生的第一天开始就没有一天不存在，神的至高的主权掌握我生命当中的每一分每一秒。
3、三一神恩典怜悯的福音：神因爱为罪人受苦
就像我刚才所说的，一个在恋爱的时候，在预备婚姻的时候，寻求对方因着对他自己的肯定和欣赏而爱他的人，最后会经历失败。如果到了某一天，你全然失败了，所有的优点都已经没有了，所有在对方那里被欣赏的价值都已经失去了。甚至是你真的是陷入到困苦当中，也陷入到罪恶当中，你背叛了你的盟约，背叛了你的丈夫或妻子，你所承诺的所有美好的事，你都做不出来。
那个时候你就会来问，难道真的有无条件的爱吗？难道真的在全无价值的时候，我仍然可以得回这种爱吗？我仍然可以被接纳吗？那个时候你才会知道，年轻的时候对爱的寻求是何等的错误。
那个时候你才会知道人的爱是什么？人的爱是对我们价值的肯定，当你说你需要爱的时候，你需要的是别人肯定你的价值，你在寻求对你价值的肯定，这不是在寻求爱。
而主的爱，耶稣基督在十字架上的爱，是对我们价值的否定。一个被否定了的人才会真正的寻求爱，就是寻求一种仍然被爱，全无价值却被爱的那个爱，那个才是爱。就是在十字架上我们还做罪人的时候，耶稣为我们死了，神的爱就向我们显明了。
愿这样的爱在我们的生命当中，愿这样的爱在基督徒的婚姻家庭当中，愿这样的爱在我们彼此的关系当中。你会因为你所爱的人不断地打击你，不断地伤害你，而你越发地爱他吗？我们没有一个人是这样的，我们能保持到原来那个度已经是不可能了，更不要说爱他。
神使我们看到，祂与我们的关系是这样：我们背叛了父，在三一上帝的第一个位格，神却赐给我们子；我们杀死了圣子，神却赐给我们圣灵。神在我们对他的背叛当中，不断地把他自己给我们。我们越是伤害他，他越是爱我们，我们所行的恶越达到一个地步，他对我们的恩典越大。上帝用人所行过的最邪恶的一件事，就是在十字架上杀死主耶稣基督，却成就了人类历史上最良善的一件事，就是救恩。
他怎么可能用一件人所做的最恶的事来成就了在神的那里最善的事？所以，你可以这样吗？你可以让神藉着你的丈夫、你的妻子对你行过的最恶的事，来成就你对他最大的爱吗？不可能。我们对我们所爱的人的爱，是随着他们对我们的伤害，对我们的背叛的增加而减少的。
然而神对我们的爱却藉着我们的邪恶、藉着我们的背叛不断地加深，直到这三位一体的上帝把自己完全地给我们。父把自己给我们，父把子给我们，父和子又把圣灵给我们，以至于我们最后进入到父子圣灵三一上帝的生命的团契当中去，是藉着这天下最邪恶的事情和罪行而达成的。
所以，撒旦真的是个笨蛋，为什么呢？因为撒旦所做的一切的事，撒旦的一切处心积虑的计量，最终都不过推进了上帝的国度。因为他虽然相信有一位神，却不相信这位神拥有至高的主权。如果他相信这一位神拥有至高的主权，他就不会背叛，因为背叛没有用。
撒旦仍然以为或者仍然希望或者仍然相信，他所做的恶最后会打败善，或者至少会伤害善。但是如果他相信这一位神是一位至高的神的话，他就会知道连他做过的最邪恶的事（他要为这个邪恶来付出代价），在神的手中都能够变成爱。上帝透过他自己成为这邪恶的受害者，来赐下爱和恩典。在这样的福音面前，你怎么可能还狡辩？你怎么可能还要来质问神的预定跟拣选？上帝是自由的，我们不自由。我们怎么可能为了我们的自由而让上帝不自由？那更加是一个背叛的行为。
所以，亲爱的弟兄姐妹，让我这样讲，你不可能只是成为一个基督徒，却不成为一个相信神的至高主权跟祂绝对恩典的一位基督徒。你不能够像撒旦一样，相信有一位神的存在，却不同时相信他至高的主权与恩典。
所以，福音是什么呢？福音攻击了我们心中追求自主的这种“自大”的梦想。换言之，不相信耶稣基督至高的主权跟绝对的恩典的人，即使他已经受洗成为一个信徒，仍旧不过是一个自大狂，仍然没有看到他自己的败坏到一个什么地步，全人类的败坏和邪恶到一个什么地步。
而那一位至高而自由的神是如何将他的爱施予他自己所拣选的人，他可以一个都不拣选，仍旧是圣洁和公义的。每一个的死刑犯仍然要赞美那一位法官的伟大、圣洁和公义，没有一个人会提出抗诉。福音迫使我们去面对一位完全在我们控制之外的上帝，福音告诉我们你不能够用你的任何的行为，包括你的宗教上的努力去试图控制神。
他的公义和怜悯都在我们的意志之外，而白白的神恩独作的施予我们。但是他却与我们立约，在这个约当中来向我们显明和启示，他是守约施慈爱的神。他的恩典救你就救到底。你得救是靠着恩典，最后被成全到你离开这个世上见主面的那一天，能够坚韧到底，能够跌倒了仍然能够回来，仍旧是出于他绝对的恩典。
所以，亲爱的弟兄姐妹，恩典不只是奇异，恩典令人敬畏，不要轻看神的恩典，不要滥用神的恩典，不要因着神的恩典放纵自己。因为你不知道这恩典是否会从你的身上撤离，只有那不断在神面前悔改的人，才能够确认这恩典在他身上是永不撤离的。那将神的恩典当作放纵情欲的机会的人，将失去这一个永蒙神的保守的确据，而活在不安当中，活在怀疑和恐惧当中。
亲爱的弟兄姐妹，当你看到那一个按照神的定旨先见而被杀的耶稣基督的福音，当你看到了那一个在耶稣基督里形成了一个新的社会的福音。那么让我们惊奇的，让我们百思不得其解的，就不是我们的生命中为什么存在着痛苦，而是我们的生命中为什么会存在幸福？因为幸福应该是不可能的，平安应该是不可能的，喜乐也应该是不可能的。苦难是当然的，苦难是我们配得的，惟有幸福是不可能而成为可能的，那就是恩典。
有一位解经家说，一个真正在神的福音面前降服的人，对他来说，真正的神学的难题不是解释在这个世界上为什么会存在恶或者会存在苦难，而是解释这个世界凭什么会有幸福，这个世界为什么还会有欢乐，这才是最难的神学问题。因为这单单的因为三一上帝的恩典和爱，这样的爱，这样的礼物，冲击你、羞辱你、冒犯你、否定你，然而也惟有这样的福音，这样的礼物能够重新地建立你。
就好像有一个死刑犯被改判二十大棍，像在中国古代社会，打了二十大棍赶出去，你会称这是一种苦难吗？我会称这是一种怜悯。如果那个被打了二十大棍的人，有一天才忽然真正的认罪，才知道他是一个应该被判死刑的人。而且他知道他被打了二十大棍出去，而那一位法官却把他的独生子，送在了十字架上。那么他就会认为这二十大棍不再是苦难，而是恩典。你就真正的可以俯伏，好像中国古代的臣子在皇帝的面前说，谢主隆恩。
所以有一位神学家说：“任何不及地狱永远烈火的刑罚，都是一种充满怜悯的缓刑，都是神恩典的明证。”有一位牧师也同样说：“这个世界上存在苦难，不是‘这个世界上会有一位上帝吗？’的一个疑问，恰恰是‘这个世界上存在着一位怜悯的上帝’的证据。”所以，在苦难当中，在痛苦当中来寻求神吧，在软弱无助当中来寻求福音所带给你的生命的力量。让彼得也代表着整个的教会来对你讲，金银我都没有，但我要奉拿撒勒人耶稣的名叫你站起来行走。
五旬节带给我们这样一个超自然的信仰，或许我们在今生仍然不能够除掉所有的苦难，或许我们身上的疾病在今生都一直没有得到医治，或许我们都一直没有像这个瘸子一样的站起来，在今生奔跑行走。但是福音的的确确使我们得着了那一个在大地上自由奔跑的生命。
在今天，这个说法好像对你来讲只是一个属灵的真理，却没有变成一个现实，在新天新地，在永恒生命当中，我们实实在在的知道这是事实。因为主所行过的，他的使徒也代表着他的权柄所行过的，在我们的当中来显明这是真实的，是值得我们来盼望的。
十二使徒指向一个属灵的共和，他们代表着一个分散在全地当中的教会，他们认出了耶稣基督。当彼得如此宣告的时候，当他在讲道的时候来宣告：引用诗篇一百一十篇：主对我主说。你知道他完全的改变了在耶稣基督上十字架之前对基督的认识。
在旧约的希伯来文的原文当中是用到两个词，前面一个主是亚威，后面一个主是阿多那，就是亚威对我主阿多奈说。在这里非常清楚的，使徒将子与父同等，将耶稣基督称为是与神同等的那一位，他们终于认信了耶稣基督曾经说：我与父原为一。所以他们就凭着我与父原为一的那一位耶稣基督，奉祂的名来建立教会，传扬福音。
我们也是这样子来理解洗礼。前段时间有一个人说他信主几年，可是还没有受洗，为什么一定要受洗呢？洗礼不是绝对代表着你内心的重生得救。我们知道在教会当中，领洗的人不一定重生得救了，而一个重生得救的人出于各种的原因，也许现在身上还没有洗礼的记号，这两种情况都有可能会出现。但是，耶稣基督的的确确将洗礼作为了形成一个社会，进入神的国度的一个惟一的标记，他对应着内心圣灵重生的恩典。
因此在五旬节的时候，那些人觉得扎心就说：“我们要怎样行才能够得救呢？”彼得就说：“你们要悔改，要信耶稣，并且奉祂的名受洗。”所以洗礼乃是指向一个社会的形成。一旦当你意识到，我们所传的福音不是一个个人主义的福音，而是在圣灵当中形成一个新的社会的福音。
洗礼就是进入这个社会的惟一的标记，圣餐也是如此。那我们也这样来理解神迹，当使徒代表着整个教会——教会是基督在地上可见的身体，神迹指向基督是教会真正的惟一的元首。他就在我们的当中，藉着使徒仍然在我们当中作建立教会的工作，感谢赞美神。
我们一起低头来祷告：
主，我们向你献上感恩，为我们、也为我们所在的这座城市，我们看到这一周在春熙路的那个恐慌的事件，那几百人在春熙路上奔跑，因为有人说砍人了。我们看到了一个社会的溃散，在耶稣基督以外，我们看到在这座城市当中一个旧的社会正在溃败，正在瓦解。
而我们看到，在你的教会也在这座城市当中，一个新的社会正在形成。主啊，求你能够使用这间教会的几百人，被聚集起来的几百人成为那恐慌奔跑的几百人的祝福。求你能够使用在成都每一间你的教会在耶稣基督的福音当中，成为对这一个正在溃败瓦解跟转型当中的社会的祝福。
主，我们感谢赞美你，惟有在你的福音和圣灵的能力当中，不同的人有男女老少，有贫富贵贱，有受教育程度的不同，有各有各的生命的和性格的弱点，但是我们如何可以形成一个社会。主，我们感谢赞美你，因为你叫我们人虽多，却是同一个饼；你叫我们人虽多，却是同一个杯。这饼和杯就是你的身体和你所流的宝血。求你带领我们怀着这样的信心走到圣餐桌前来，显明我们是一个圣灵所建立的圣约的新社会。感谢赞美神，这是惟一要存到永远的社会。奉耶稣基督宝贵的圣名。
阿们！
