各位来到主的桌前的弟兄姊妹，平安。

从今年的2月5日到4月7日，教会已经和将要，连续举行10个主日的圣餐擘饼。中间经历春节和大斋期。加上受难周（HOLY WEEK）的两次晚间擘饼，2个月内，我们将连续10周领餐12次。这是信主8年来，我从未有过的属灵经历。

新教历史上，大概有两种不赞成过多举行圣餐的理由。一是在改教时期，因为担心信徒不能将圣餐与天主教会的“弥撒”区分开来，担心他们出于迷信和无知，而将我们的信仰与崇拜的重心，过分落在了圣礼上。换言之，是担心圣餐在没有知识的人那里，继续沦为可憎的偶像崇拜（这一危险总是存在的，譬如偶尔会有信徒提出，能否将饼和杯“打包”给没有来教会的信徒带回去）。所以，改教家们一狠心，使圣餐的次数大大减少，不再与主日崇拜同步。而将每个主日的“弥撒”，变成了每个主日的证道。他们用这种方式来教导会众（是的，连举行圣餐的次数，也构成了教导的一部分），第一，崇拜的中心是上帝的道，圣礼是辅助性的。第二，圣礼的功效，取决于圣言的传讲。换言之，教会可以证道而不擘饼，但绝不能擘饼却不证道。

其实，我们要感谢先辈的这种决绝姿态，彻底扭转了“弥撒”对那一代人的影响。不过，因着矫枉过正，他们也将圣餐次数减得太少了。慈运理在苏黎世，4个月才举行一次圣餐。加尔文在日内瓦，建议增加到一个月一次，但市议会却不同意。作为牧师，他表现出令人敬重的教牧心肠，并未在这一次要问题上坚持已见。所以，一个月举行一次圣餐，始终是加尔文的梦想。

到17世纪后，大多数教会形成了一个月举行一次圣餐的传统。也有一些教会，重新将圣餐带回到每一个主日崇拜。他们说，圣道和圣礼，上帝的祝福我们都想要。主啊，你不祝福我们，我们就不让你走。

这样，又有了第二种不赞成过多举行圣餐的理由。这次的理由，不是神学性的，而是教牧性的。这一观点强调，鉴于我们的人性是如此堕落，并善于忘恩，以至于常常不能以真信心回应我们所听的道。鉴于我们信仰上的寻求是如此懒惰，松弛，以至于难以在每个主日都经历悔改和恩典的更新。鉴于我们之间充满了如此多的嫌隙、不合和误解，难以在短短七日之内，就化解如初。因此，再多的证道，都不嫌多；但太多的圣餐，却可能使那单单倚靠道的力量才在圣约子民心中真实临在的记号，难免被轻视，从而滥用了基督亲自设立的这一属天的蒙恩管道。

这一观点强调，我们在进入恩典之约的神圣礼仪前，需要特别地预备自己。特别的爱给特别的你，特别的预备才有特别的祝福。

说到这里，我需要提醒各位，《新约》并没有启示“你们也要如此行”的次数。因此在这方面，敬虔的信徒之间，不应该引发争论。或多或少，都是恩典。然而，衡量上述两种观点，我试着这样来表述我作为牧师的立场：圣餐应该是“经常的”，但不是“日常的”。

我们的《章程》也规定，“教会以每月的第一个主日为圣餐主日”。但除此之外，“长老会可以酌情决定增加特别的圣餐礼拜”。因此，最近两年，长老会都决定增加了许多次圣餐，并特别集中在“复活节”前和“圣诞节”前。

因此，亲爱的弟兄姊妹，我极其渴望知道的是：

最近连续10周来到主的桌前，领受主的身体，对你来说，是从未有过的属灵经历吗？

是一个蜜月期，还是一个拖累期？

是更加珍惜主的圣餐，舍不得这10周就要结束了；还是对主的圣餐生出轻慢，反而不像以往每月领餐一次那么宝贵？

是因着经历了主在圣餐中的真实临在，而更加渴望将来在天上的生活；还是受了魔鬼的试探，因着空有敬虔的外表，而特别留念这座来了就不想走的、充满灰尘味的城市？

好像一位妻子，是因为这段时间常常有人提到她远去的丈夫，或最近经常翻看丈夫的照片，而更加思念他，爱慕他，等候的心在受苦的心中绽放；还是恨不得他走远点，最好永远不要回来？

整间教会，在这10周内出席圣餐主日的人次，是比平常增加了，还是反而减少了？

弟兄姊妹之间，经历了更多的和解，和在下一周领餐之前的彼此饶恕吗？

你们的奉献，是因着圣餐中的祝福，而变得更加甘心、柔顺和慷慨，还是在每一次领餐后，牢牢看守着你的钱包？

以及，长老会在你们中间，滥用了基督亲自设立的这一属天的蒙恩管道了吗？

最后，请允许我引用雨果《悲惨世界》中的一段话，来结束这篇牧函：

人在生活中对肯定的依赖，胜过对面包的依赖。虚无主义毫无意义，对于“无”，只有一个回答：有。真正的理想是可呼吸、可饮用、可食用的，唯有真正的理想可以说，“吃吧，这是我的肉；喝吧，这是我的血”。

为下一次来到主的桌前而等候的仆人王怡问安，20130321