前言
在我老家，大约100里外，有座小山，我有一位唐朝的老乡，出去北漂的时候，写过一首千古名句：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
这首诗说，历史上有两个人，一个已经过去了，一个将要来到。你若见不到这两个人，你的一生，就要活在孤独、绝望和流离中。
请允许我，试着用《罗马书》第五章，在福音中来诠释陈子昂的千古名句。因为他的这句感叹，在中国文化中是非常罕见的，对宇宙历史和人生的命运，充满了一种现代人称之为的“终极关怀”。但问题是，他到底想见谁呢，如果他见到了谁，天地悠悠的历史目的就将被满足，他的人生也终将有了意义。他的独怆然而涕下的眼泪，也要被抹去？那个古人，和那个来者，到底是谁呢？
保罗在罗马书第五章，回答了陈子昂的问题。根据保罗的回答，我这样改写陈子昂的名句：
前不见亚当，后不见基督，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
在宗教改革500周年之际，我感谢主，因为祂的福音临到了中国。耶稣的十字架，把我们从“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的悲凉、苍茫和无望中，拯救了出来。我们不但见到了路德和加尔文这样的古人，他们虽然死了，藉着主赐给他们的信心，今天仍旧对我们说话。我们还在约翰·派博和保罗·区普活着的时候，见到了他们。
更重要的是，我们也见到了基督，和祂矗立在各各他的十字架。在祂为我们而裂开的磐石的穴中，祂以祂的宝血，领我们进入这天地玄黄宇宙洪荒中的至圣所，来到天父面前，使我们得了儿子的名分。祂也藉着使徒约翰，领我们见到了整个世界的未来，和那位要坐在宝座上的、终极的来者。就是祂自己，我们的主耶稣，那位曾被杀的羔羊。
如今，亚当已成过去。基督还要再来。念天地之悠悠，忠主的信徒齐来崇拜，我们的眼泪，已成为欢喜的眼泪。所以保罗说，如今统治我们的，不再是死亡，而是生命。统治我们的，不再是亚当的罪，而是基督的义。不再是律法为王，而是恩典为王。阿们！
1
各位，接下来，我要做两件事，第一，先见古人，第二，再见来者。
古人是谁？就是马丁路德和约翰加尔文。我要引用他们两人，对这两节经文的解释。来展示一个“唯独恩典”福音，是如何被改教家们重新发现的。然后，我求主使我们从这两节经文中，看见来者。来者何人？来者基督，祂是永生神的儿子。
2
首先，我要指出两点：第一，保罗在罗马书第5章，将亚当和基督，进行了反复对比；第二，在路德和加尔文对罗马书的解释中，都大量地引用了奥古斯丁。这显明福音不但是重新发现的，福音也是古旧的，从未真正的断绝过。
在亚当和基督的反复对比中，保罗提出了两个截然不同的“为王”的原则。“为王”的原文，就是统治和掌权的意思。保罗对比说，在我们的生命中，到底谁在掌权，或者什么在统治我们。在14节、17节和21节，保罗三次说到，在亚当里，是什么为王。14节：从亚当到摩西，死就作了王。17节：死就因亚当一人作了王。21节：罪作王叫人死。
路德和加尔文都指出，保罗在这段经文中的对比，用词上似乎比较随意，在修辞上没有那么工整。到底是死在作王，还是罪在作王。保罗随意地改换他的用语。因为他要表达的重心，是在一个亚当之后的堕落人类社会中，人不再是他自己的主人，人被他自己的罪所统治了。人一旦犯罪，就无法不再犯罪。人一旦伸手，就不是想收手，就可以收手的。因为现在，掌权的不再是你的意志和决定了，而是罪本身的势力，以及罪的结果，就是死亡。
13节说，“没有律法之先，罪已经在世上”。路德引用奥古斯丁的解释，一针见血的指出，这意味着，“罪不可能被律法带走”。罪太滑了，律法把它抓不住。你们很狡猾吗？我很狡猾，所以我先问你们狡猾吗。罪太重了，律法不能把它背动，我可以背我的妻子，我的妻子绝对背不动我。我常常想这就是妻子要顺服丈夫，而不是丈夫顺服妻子的原因，因为丈夫太重了。你们什么时候见过一个单车后面拖着一辆卡车的？律法拖不动我们的罪。
但是，保罗的意思是说， 律法的目的，不是把罪带走，因为带不走。律法的目的是把罪恶显明出来。自从亚当以来，我们这些罪人，已经失去了一切。除了死亡，我们不配得到其他任何东西。从这个角度说，从亚当到摩西，死亡都统治着我们。路德解释说，这不是说，摩西以后，死亡就不掌权了。死的必然性一直掌权，直到这个旧世界的末了。但摩西之前，人们并不知道死在他们生命中掌权的原因，甚至不了解这个事实。换句话说，律法被颁给以色列人之前，死亡不但统治着人类，而且人类还在帮死亡数钱。因为没有律法，罪和罪的权势，以及活在罪的掌权之下的可怜，都没有被显明出来。人们活在对自己的可怜的光景的一种无知的状态，这就更可怜了。
律法使人知罪，在西奈山之后，死亡在罪人身上掌权的这个事实终于被人发现了，被以色列人觉察了。这个发现没有改变死的掌权，但这个发现使罪人因意识到罪和无能，而进入了更加自觉的愁苦的状态。
刚才方晓军牧师引用海德堡要理问答第三问，是神的律法使我们看见了、知道了自己的愁苦。然后，保罗开始比较，罪掌权，恩典掌权，死掌权，义掌权。加尔文说，尽管保罗的几番对比，在逻辑上并不那么严密。但你必须抓住保罗的重心，这个重心就是，“我们在亚当里失去的一切，又在基督里得回来了”。不但如此，我们得回来的，竟然比失去的更多。
就是15节，“因为过犯不如恩赐”。保罗用了两个词，来形容基督的恩赐。一个叫王恩。一个叫洪恩。
第一，恩典是出于君王的。第二，这个恩典浩大，甚至大过一切的罪。
什么是恩典？恩典就是在上者，给予在下者的赏赐。平等者之间是没有恩典可言的，平等者之间是责任和权利。绝对的不平等，才会产生绝对的恩典。不平等的意思，就是在下者没有权利去要求，在上者也没有义务去给予。我们没有权利去要求，除了死亡以外，神没有义务给与。当保罗阐明了这个恩典的福音之后，他在罗马书11章末尾，用这样一句话来解释什么叫王的恩典，“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”恩典意味着，你必须承认，给你恩典的那一位是你的王。基督若不是统治你和有权向你提出任何要求的王，基督的十字架就算不上恩典。你也必须承认，赦免你的那一位，就是有权杀死你的那一位。审判你的那一位，就是有权把你丢入地狱，永远沉沦的那一位。基督若没有杀死你的正当的权利，基督的赦免也就谈不上赦免。
这是过犯不如恩赐的第一个原因。因为恩赐是出于王的，王可以审判，王也可以施恩。王的恩典，大于王的定罪。用一个世俗国家的例子来说，特赦令是大于判决书的。赦免一个人和判决一个人，结果上显然矛盾。一个说杀死他，一个说不杀他。如果你手上同时有两份文件，那份说不杀的文件，在效力上高于另一份说要杀的文件。这就是恩典为王的意思，这就是过犯不如恩赐的意思。
而且，赦免如果是出于王的，甚至赦免的命令，可以先于定罪的命令。在《水浒传》里面，有一个人叫柴进，他家里珍藏有一面御赐的免死金牌。如果他犯了死罪，拿出这面金牌来，就可以免死。意思是说，有一个赦免的旨意，在柴家的子孙还没有犯罪的时候，就已经为他们预备好了。而且这个赦罪的效力，大于定罪的效力。
自从看过《水浒传》，我做过的白日梦里，最荒唐、最不靠谱的，就是梦想着有一天我也能有一面免死金牌。这样，无论今后犯下多大的罪，一辈子都可以永蒙保守。你们做过白日梦吗？耶稣基督的福音，比你做过的最荒唐的白日梦还要真实。
信主之前，我和妻子曾有一个约定，如果某一次她觉得我很好，很爱她，值得她一辈子对我好。我就问她要一面免死金牌。以后她生气的时候，我闯祸的时候，她一发脾气，我就说，我有免死金牌。她就失去了惩罚我和审判我的权利，必须饶恕我一次。反过来也一样。你们知道结果如何吗？后来有一次，我们吵得几乎都想要离婚了。而那时，我还有她给我的两张免死金牌，她也还有我给她的三张免死金牌。我们的免死金牌，根本就是一张废纸。因为那不是被钉在十字架上的那位君王发给我们的。而是我们自己发行的。那时我们不知道，罪是我们的王，死是我们的王。罪人，没有办法预先去赦免，他人在将来对我们的冒犯和伤害。
感谢主，正是那一年，我们的免死金牌失效后不久，基督的免死金牌就临到了我们。基督的十字架，成全了我的白日梦。
3
律法是判决书，恩典是免死金牌。律法不能带走罪。因为罪在律法之前就存在。因此，路德总结说，律法不能赐我们生命。不但如此，保罗说，律法甚至可以叫罪显多。为什么反而显多呢？路德再次引用奥古斯丁，说，“因为律法要彰显出，那些自以为靠自己力量可以成全律法的人，受到更多的罪的锁链紧紧的捆绑”。这又是为什么呢，有一种绳子你越使劲就绑的越紧。用孙悟空的例子，就是道德主义的“紧箍咒”。提摩太·凯勒牧师应该没有读过《西游记》。所以他用另一种比喻，叫“道德主义的紧身衣”因为犹太人不知道律法赐下的目的是什么。
路德举例说，如医生来为病人诊断，判断出这病人病入膏肓，无药可救。那么我们可以说，医生的来到反而增加了病人的痛苦，绝望，甚至病情也因此加重了。有时候，病人恨医生，似乎是他把一个不能再坏的坏消息带来的人。所以，医生本人被视为了一个坏消息。那个患血漏的女人就是如此，路加记载说，她多年来在医生手下花尽了一切所有的，情况却变得更糟了。靠遵守律法来医治自己的人，就像那个患血漏的女人。他们无法相信，只要摸一模耶稣，哪怕只是摸到了祂衣服的穗子，就可以被医治。因为道德上的医治，灵性上的地位，在本质上是一个赏赐。是耶稣基督一人的恩典的结果。
路德又说，世俗的哲学家也是一样。他们追求真理，却因着他们竭力的追求，反而使人类陷入更加绝望的境地。这就是二十世纪哲学家们努力的结果。有人说什么是世界上伟大的哲学家，伟大的思想家呢？就是一群严重互相不同意的人。加尔文引用奧古斯丁说，律法反而使罪恶显多，是很容易理解的。因为“当情欲受到律法的禁止时，反倒更被激动，人类争着行那被禁止的事是自然的倾向”。加尔文又用了另一个比喻，来帮助我们理解，就算律法不能带走罪，为什么反而会使罪显多呢？他说，保罗使我们看到神必须先让人类清楚认识到罪在他们生命中掌权，死是他们的王，他们的败坏。
没有律法的人类，就像在一艘正在沉没的船上，他们虽然正在灭亡，但仍然能够生存；说一定在船完全沉没之前，还来得及离一次婚，又再结一次婚；按揭再买一套房。因此，加尔文说，“为了要使救恩更显得伟大，更超出人的一切期望，必须在洪水淹没他们时，在他们沉没绝望时，主才使他们得救”。所以律法被赐下，乃是要使那些已被定罪的人再一次被定罪。
律法反而使罪显多的第三个原因。因为犹太人不明白律法被赐下的目的，令人可悲的是，在福音重新被发现500年之后，今天的许多基督徒仍然不明白律法被赐下的目的。律法主义在这500年间，不断卷土重来。方晓军牧师提到，在当代文化当中，这种卷土重来的律法主义，可能是信仰的个人主义，可能是信仰的内在化，可能是信仰的伦理化。把遵守律法本身，或者把遵守律法，外在的、看得见的记号，当做我们从那艘沉船上被拯救出来的确据、道路和条件。他们不明白的是，以遵守律法为义，恰恰正是人类这艘船，沉没的原因，又是不断促使这艘船加速沉没的因素。他们不明白的是，以遵守律法为义，这件事比违背任何一项具体律法的邪恶行为，更加邪恶，更加令上帝憎恶。因为它与律法被赐下的目的截然相反。用保罗的话说，律法被赐下的目的只有一个，就是把众人都圈在罪里，好叫众人得怜恤。
用加尔文的话说，律法被赐下的目的只有一个，就是“断绝我们自我称义的希望”。就像一个酒鬼要断绝酒瘾，一个烟鬼要断绝烟瘾，在这个意义上，律法的目的和福音的目的完全一致，律法和服用共同的工作，就是要我们在耶稣的十字架之外，彻底断绝称义的指望。把我们自我的价值、身份、尊严“从律法当中完全解脱出来，绝对不再依赖行为”。
恰恰是律法，揭示了我们是一个瘾君子。我们对什么有瘾呢？罪的意思，就是对于称自己为一个义人有瘾；对在道德上的自力更生有瘾；对通过做一个好人、然后把自己和他人区分开来有瘾；对比上不足、比下有余的自我评价有瘾。道德主义使我们对自己的义上了瘾，只有福音才能断绝我们的“道德瘾”。这不是否认律法和道德本身的美善，而是将律法和道德的美善，从我们污秽的罪性和不要脸的自我评价中抢回来。不容许我们以自我的名义，占据任何一项单单归于耶稣、单单属于耶稣的美德。阿们！
4
接着，保罗给出了一个与“罪作王、死作王”完全相反的状态，就是“恩典作王”。21节是第五章对亚当和基督的最后一次对比：死藉着亚当的罪作王，恩典藉着基督的义作王。
路德提醒我们注意，保罗区分了恩典和恩典的赏赐。路德说，保罗所说的赏赐就是“赐给我们的义”。单单因着基督一人的功劳，父就喜悦基督将祂的义白白的赐给我们。
因为罪要被带走，需要一个功劳。有功劳才有赏赐。基督的功劳产生一个赏赐，只有这个赏赐才能把罪带走。律法之所以不能带走罪，就是因为律法本身没有什么可以赏赐人的。只有基督的义，成了赐给相信祂的人的赏赐的唯一的原因。21节说，这个赏赐就是永生。
于是，基督的福音意味着一个新的“帝王”原则，对应着死为王，可以称为永生为王。对应着罪作王，可以称为义作王。但加尔文和路德都再次指出，保罗根本不拘泥于这些逻辑上更严密的对应。他直接称这个新的原则，叫做“恩典为王”。
恩典，成为基督掌权的方式。是的，你们的神作王了，基督统治这个星球。恩典，在那可畏的日子来到之前，成为基督拯救和统治一个罪恶世界的，引领他的教会的一个君王原则。一个首要原则，一个新的律，和一个新的约。这就是恩典为王的意思。
在宗教改革运动中，这个原则被称为唯独恩典。
路德引用奥古斯丁说，从5章的最后一节（21节）经文开始，以恩典作王为转折，保罗在这卷书的后面，便“单单只描述那些活在恩典之下的人了”。也就是说，从6章1节开始，恩典为王的原则，通常被表述为，“恩典之下”。与“律法之下”相对应。六章12说，活在恩典之下的结果，就是“罪不能在我们的身上作王”。恩典要求我们驱逐罪的权势，叫罪身灭绝。同时，恩典也应许了我们，罪虽然存在，但对那些活在恩典之下的人来说，已经不再是王。恩典意味着上帝赏赐了我们一面免死金牌。因为主耶稣曾为我们死，所以我们将来统统免死。恩典为王，表达了福音本身的应许，福音的能力和基督徒生活的首要原则。恩典，成为了基督徒从此之后全部生活的动力和帝王原则。
正如保罗劝勉提摩太说，“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来”。保罗不是说，你太软弱了，你要在遵守律法上刚强起来。因为保罗知道，一个人只有在恩典上才能刚强，不然就叫刚硬。在使徒行传13章，有许多犹太人和归信犹太教的虔诚人，跟从了保罗和巴拿巴。两人对他们谈话，“勉励他们要恒久住在神的恩典中”。成圣的意思，不是努力遵守律法，而是“恒久住在神的恩典中”。因为遵守律法只能是“恒久住在神的恩典中”的结果。
刚才杨希伯传道给我们分享的，如今感恩是唯一合法的动机，其它的动机都是邪恶，其它的伦理动机都使我们远离耶稣基督的十字架。这就是恩典为王的意思。现在，不是律法赢得恩典，而是恩典驱动我们、帮助我们去遵行律法。律法是方向盘，恩典是油门。一辆没有油的车，你坐在里面，技术再好，也只能装模作样的，假装在开车。
虽然，成圣是一个情欲与圣灵相争的过程。虽然，基督徒也会七次跌倒，百次流泪，千次犯罪，但是，恩典意味着，从此，一个真信徒可以被称为必胜客。因为他有一面用基督的宝血所写成的免死金牌。
5
这个世界，在耶稣的十字架之后，是一个恩典君临天下的世界。恩典为王，不但指向称义，同时指向成圣。
主后1546年2月18日，凌晨三点，路德离世。临终前，他说，“我们的确是一群一无所有的乞丐”。
恩典为王，不但意味着恩典的给予者必须是一位君王。而且意味着恩典的接受者，必须是一个乞丐。所谓乞丐，就是承认自己完全依赖他人的怜悯而生活的人。信耶稣的意思，就是在道德上承认自己是一个乞丐。受洗的那一刻如此，到了离世那一刻仍然如此。只有乞丐，才是完全被恩典统治的人。只有乞丐，完全接受恩典在他身上掌权。乞丐把自己的命运，完全交托给他人的行为。我们也是如此，把自己的灵魂和永远的命运，完全交托给耶稣基督并祂钉十字架的福音。
一个恩典为王的福音意味着，在“我们的个人行为”和“我们最后的得救”之间，并不存在一种牢不可破的因果关系。卡尔·楚门说，我们要为此赞美主，为这两者之间并没有牢不可破的因果关系而赞美祂。不然，有谁能得救呢？有谁能脱离那古人亚当，看见那来者基督呢？
只有恩典为王的福音，才能产生这样一种人生观：那个骂我的人，是上帝派来骂我的。即使那个骂我的人怀着恶毒的动机，但他也无法不成为被上帝使用的、达成福音美善目的的工具，就是最终使我走向称义、成圣和得荣耀。也许我的疾病和失败，的确来自魔鬼的攻击，但就连魔鬼也是上帝“派来”的——虽然，现代基督徒通常会换一种更温和的神学用语：是上帝“允许”的。王的恩典，浩大的恩典，可以大到一个地步，使一切的苦难、恶运和无能，都成为恩典降临的机会。
因为恩典不但是上帝拯救我、赦免我的方式，而且是上帝训练我、统治我的方式，恩典不但拿走了我的罪，恩典还能转化一切的环境，在一切山穷水尽、必死无疑之处，赐给我们免死的金牌。
恩典为王意味着，除了基督的恩典，我的生命中其实并没有其他实质性的东西。因为我生命中其余的一切，都是为了引领我进入恩典。恩典意味着，苦难和罪恶都不再是终极的，除了耶稣基督的死而复活，我的人生中没有其他任何一件具有终极意义的事。
就如保罗·区普说的，恩典为王，也意味着对人类的独立和自主的否定。如果把救恩比喻为一项知识产权，人类的野心，不但是希望获得这项知识产权的一切好处，并且试图宣称这是一项“自主的知识产权”。虽然核心技术都是国外的，但还是宣称我的得救是自传、自养的国产货。
然而，恩典为王意味着，“必须在我们自身之外去寻求公义”（基督教教义，III，xi，23）。500年后，让我们这群中国的基督徒，像500年前的马丁路德一样，勇敢地承认自己是一无所有的乞丐吧，承认我们是一群无用的仆人，承认自己自从信主以来，天天都在心思、言语和行动上得罪神，承认我们的傲慢与偏见，承认我们是如何的善于拒绝恩典，反抗恩典，而宁愿将自己的美德、敬虔、恩赐和侍奉的果效，在人前凸现出来。承认我们总是害怕让别人知道我们是败坏、污秽和失败的人，我们总是渴望让别人知道我们是敬虔、爱主的人。
来吧，为了基督教会的复兴，为了福音在中国和全地的广传，为了建立更多合神心意的教会，为了服侍这个黑暗的世代，让我们在自身之外去寻找公义，让我们去耶稣的各各他寻找公义，让我们用一场伟大的悔改来纪念那一场伟大的宗教改革，让我们将唯一的救赎和真敬虔，转向十字架上那一位受苦的奴仆君王。
是祂拿走了我们的罪，是祂挪去了我们的刑罚，使恩典成为我们生命中的君王法则。是祂诚然担当了我的过犯，为我们深重的罪孽而压伤。求主也压伤我们，好叫我们知道自己不是栋梁，而是芦苇。不是精金，而是瓦器。求主也医治我们，使我们在恩典上长进，在恩典上刚强。求主训练我们，成为拿着天国钥匙的守门人，在中国的每一座城，每一个村，放胆传讲这个恩典掌权的福音，宣告罪和死亡不再是这世界的主，愿主使用我们这些必死之人的口，为失丧的灵魂打开或关闭天国的门。
主耶稣啊，我愿你来，阿们！
20170525
