基督內親愛的弟兄姊妹，平安。

在今年五一的華西大學生營會上，我以“夢與真相”為題，有三篇講道。這是第三篇，整理出來，在落葉的十月，分享給大家。

同學們，晚上好。信仰如果不是你的全部，信仰就什麼都不是。信仰一定要用來對付我們的罪。昨天晚上我們講到審判、定罪、地獄的烈火，還講到為我們承受了這一切咒詛的神的兒子耶穌基督。如果你相信這一位主的話，就像我們的主題：“主宰人生”。我們的人生便完全被祂主宰，否則你就不能說，祂是你的主，除非你的信仰關乎到你所有的事，否則你就不能說那是你的信仰。

換言之，信仰是一場全面戰爭，而不是局部戰爭。是全波段收音機，不只是短波或調頻（很抱歉，你們現在已沒有人用收音機了，我又用了一個脫離時代的比喻）。就如今天下午的遊戲，是對人生結局的真實模擬。我們每個人都有永恆的結局，不是在天堂永遠與神同在，就是永遠沉淪在死亡當中。

罪是我們每個人生命中太尖銳的事實，但唯有十字架上的愛使我們彼此更堅強，唯獨恩典使我們生命變得真實，走出那個“楚門的世界”。如果一位老師是一個基督徒，信仰卻沒有改變他教育的過程，沒有改變他的課堂。那他就不是一個真基督徒；如果一位作家是一個基督徒，他的信仰卻沒有改變他寫作的態度、文字，過程和結論，那他就不是一個真正的基督徒。無論你將來從事什麼工作，如果你的信仰沒有改變你的工作，改變你的婚姻，你的家庭，以及改變你跟整個世界的關係，那麼請讓我說，無論你宣稱什麼（是的，甚至包括你宣稱自己信耶穌），那都不是你的信仰，而是你的精神鴉片。

我為你們放一首香港歌手鄭秀文的福音歌曲，《罪與罰》：

“我最崇拜的，禰會原諒我嗎？會救贖我的靈魂嗎? 當時很驕傲，每一天逆方向奔跑，失喪的自我，很容易對著禰咆哮。現在我禱告，雖然我不太配禱告，求禰向我指引一條生命大道。手裡握著不是希望，而是拳頭。電影裡頭不是你死，就是我活。可以相信，但先要看到結果。這個世界就是這麼做，在意成就，忘了拯救。人不為己，天誅地滅我聽過，什麼時候我也變得墮落，重生的盼望輸給欲望的黑洞。我犯的罪，連我都不想赦免，你卻為了我的罪流下你的寶血。值得嗎？不怕我忘記嗎？那些我可能一次兩次再犯的錯啊，不要鬧啦，不值得你這樣做啦，犯錯的人就應該由自己受罰。純白無瑕，卻用生命代價。我是誰？為什麼你要成為箭靶。

我最崇拜的，禰會原諒我嗎？犯罪的一面我也覺得可怕，我最崇拜的，禰會寬恕我嗎？迷失了以後想回家。所有的罪被釘死了，所有的淚被記得了，禰是神卻變成人，救我的靈魂，放棄禰的身份，使我變成見證。 我不會停在過去打轉，新的未來要為你打算。路的盡頭會有天使或撒旦，我不怕，因為禰對我說話。這水喝了永遠不渴，這愛給了永不褪色，只要心裡相信口裡承認，所有不可能都能變成可能。別人會用什麼異樣的眼光看我，只能說他們做的，他們不懂。禱告的雙手，緊握的拳頭，故事到了最後才知道誰是英雄。

父親啊，禰的愛為何那麼大？我本來什麼都不是，詛咒裡掙扎。哦天啊，人犯罪該受罰，禰卻背負了所有罪在十架。我最崇拜的，禰會原諒我嗎？犯罪的一面我也覺得可怕，我最崇拜的，禰會寬恕我嗎？迷失了以後想回家。禰要我知道，世界很多轟炸，孱弱的心靈奉禰之名強大。禰要我知道，天地很多變化，活在禰之內我不怕”。

在《羅馬書》8 章 32 節中，有句很震動人心的話：“神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白賜給我們嗎？”這首歌的力量，就是從這節經文來的。

耶穌基督賜給我們，並不只是在精神的層面來贖我們的罪。在這個世界的其他層面，在生活的其他內容上，神愛祂的兒子，神捨得把獨生兒子給我們，卻捨不得把其他的東西給我們嗎？萬物本是神所造的，萬物本是為耶穌基督所造，因祂而造，也靠祂而造。當他在十字架上被賜給罪人的時候，萬物連他一同給了我們。這意味著，信耶穌關乎全部，關乎你的全部人生，也關乎整個社會，整個宇宙。

“萬物都在勞苦歎息當中”。我想問大家一個問題，迄今為止，你人生所經歷的、最大的否定是什麼？什麼事情，在你人生中構成對你最大的否定？有的時候，可能是一個眼光，對約伯斯來講，可能是當他拿到癌症晚期診斷報告的時候，是對他在地上所建立的帝國、人生、成就的最大否定。對汪峰來講，離婚是不是一個最大的否定？對於薄熙來而言，無期徒刑是對他最大的否定嗎，從太子党淪為監下囚。不可謂天翻地覆的人生變局。假如我們去監獄，給薄熙來傳福音，我們會怎麼告訴他呢？其實，我們必須這樣說，其實你人生中的最大的否定還沒有來到，你人生中最大的痛苦和憂傷還沒有來到。因為人生中最大的否定，一定是來自福音。

同學們，那一位被釘死在十字架上的耶穌，才是對你人生的最大、最徹底的否定。為什麼這麼說呢？耶穌道成肉身，來到我們當中，成為一個卑微的人，這就是對我們第一個最大的否定。上帝成為一個人，說明我們不是人。上帝成為一個人，說明我們不配做人，我們做人做得很失敗。如果你本來是公司的一個處長，上面派一個人來做處長，你就被降為副處長了，這就是對你做處長的否定，說明你不配做處長。同樣的，上帝成為人，我們就被降為“副人”，擬人，或亞人。亞當的後裔陷在罪惡中，他們沒有辦法重新做人。當基督來到我們中間，當上帝成為人，當耶穌混同在約旦河邊去受洗的人群中，去接受施洗約翰的洗禮時，當耶穌被列在兩個強盜中間和他們一起被釘十字架時，我們人生的失敗就再也隱藏不住了。你就再也無法安慰自己說，自己還不錯，還像個人，還有鼻子有眼。人類就再也沒有辦法，用自己的任何成就來掩蓋自己了。

就像鐘馬田，這位很著名的牧師，說到《創世紀》第 3 章人類的墮落，上帝對亞當的咒詛，及墮落所帶來的結果。亞當和夏娃感到了羞恥，他們用無花果葉子做衣服來掩蓋身體，彼此隱藏，躲起來，與神之間也開始隱藏。鐘馬田這樣說：“這一節經文，就是對人類全部的文明的預言和總結”。

換句話說，千百年來，我們都幹了些什麼？我們在人類歷史和文明中都幹了什麼？人類一切文明的本質，就是遮蓋。是用無花果樹的葉子做各種衣裳，來掩蓋自己的罪惡，掩蓋我們的羞恥，然後還說，這包裝看起來不錯。

然而，當耶穌降生在馬槽的時候，卻是對這一切徹底的否定。我們不配做人，我們做不了一個有愛的人，做不了聖潔和公義的人。

但是，基督道成肉身，在另一方面，也是對我們最大的接納和最大的肯定。同學們，不要自欺，在《聖經》中，定罪和赦免是一起的，審判和恩典也是一起的。耶穌道成肉身，死在十字架上，是對我們第二次的、最大的和最後的徹底否定（這是一種審判，你信耶穌嗎，你就必須被十字架審判）。

但同時，這也是最大的、出人意外的肯定。任何人表揚你，任何人肯定你，都不及神的兒子的死，給你帶來的肯定那麼大，那麼奪目，那麼榮耀。因為祂的代死，帶給你重生的生命。

今天，很多人都說自己是基督徒，但只有很少的人，他們真心接納福音對他們自己完全的否定，然後戰兢的（也是喜悅的），活在福音對他們的肯定當中。他們不再透過自己的肉身，去建立自己的身份，而在耶穌基督的恩典中去建立這個身份，一個全世界聯合起來也奪不走的身份。

這個身份就是“基督徒”。如果你認為自己是基督徒，讓我來問你，你的意思是說，你擁有一個全世界聯合起來也奪不走的身份嗎？

有對年輕夫妻，妻子說，她很難在婚姻中順服她的丈夫，為什麼呢？因為她在學校裡從小到大都考第二名，所以養成了習慣，她只服第一名。而她丈夫的成績一直都比她差，所以要順服第三名是很難的。為什麼呢，因為我們的身份，我們的人生，是建立在我們所做的事情之上的。我們要區分一個概念，很多聽到福音的人，他們來相信耶穌基督、成為基督徒，只不過是在宗教的意義上來麻痹自己。他們像拜觀音一樣來拜耶穌基督，把釘死在十字架上的耶穌基督當成阿拉丁神燈一樣，來滿足自己的三個願望。福音，從來就沒有改變過他全部的人生目的。他把這位神明，當作實現自己的人生目的的贊助商，活在一種虛假的信仰當中。若是在一種正確的方向上，神對我們的愛，你無論怎麼去誇大，都不會過分誇大。但是，許多人卻在一種錯誤的方向上，去誇大神的愛。他們說，神愛我們，愛到一個地步，好像祂是僕人，而我們卻成了主人。神愛我們，愛到一個地步，好像耶穌基督是為我而存在，而不是我為祂存在。

這就是宗教的心態。同學們，請讓我告訴你們，耶穌基督，不是你的人生的贊助商。如果你信主後的人生目的，和信主前的人生目的，沒有 180 度的轉彎，那麼，你就應該懷疑自己，到底是把自己當作耶穌基督的經紀人，還是把耶穌基督當作自己的供應商？

宗教的心態，就是靠著我們自己的善行、優秀，靠自己的努力和才華，來贏得救贖，來高過他人，這就叫宗教。除了基督教，佛教、儒家、道教、印度教，這世上的所有宗教都告訴我們一個法門，那就是去吧，去努力成為人上人，包括在靈性上的、道德上的人上人。宗教心態，是一個虛假的承諾，說如果你做到一個地步，你就可以超脫，你就成了屬靈意義上的，宗教意義上的人上人。這是虛假的宗教。所以佛教的大師，叫”上人“。而我們牧師呢，如果對應起來，應該叫”下人”。

然而，什麼是耶穌基督的福音呢？福音是說，唯獨上帝的恩典，唯獨耶穌基督所做成的一切，決定了你是你，完全與你的任何功勞、任何善行無關。讓我舉一個例子，來描繪這兩者之間的差別。我們常常把前一種叫法利賽人、道德主義者、世俗的宗教（更好聽一點的是理性主義者）。我知道在你們當中，在今天中國的大學校園中，不但是你們，也包括你們的老師們，理想主義者是何等的稀少，華人中的理想主義者，簡直比華人中的諾貝爾獲獎者還要少。但是，福音的目的，卻不是讓你們成為理想主義者。我尊重理想主義者，但我要說，福音的目的，比任何理想主義都更高，高到一個地步，高不可攀，所以，唯獨恩典。唯獨十字架。

而那些偉大的理想主義者和道德主義者，他們做得很好。就像保羅所說的，他們焚燒自己，他們散盡家財，他們憂國憂民，來做一切的善事。但保羅卻接著說，如果沒有愛，這一切都不算什麼。你可能不服氣，說，那些為他人和社會奉獻自己的人，怎麼會沒有愛呢？他們的行為中，豈不是流露和包含著他們的愛嗎？

保羅的意思不是說，伴隨著人的行為的，沒有“人的愛”。而是說如果沒有“神的愛”。神的愛就是福音。如果你裡面沒有上帝的愛，一切都算不得什麼。聖經說，都是穿在身上，污穢的衣裳。而上帝的愛，就是基督在十字架上絕對的恩典。

換言之，我們該如何來看自己的身份呢？只有兩種辦法：一是透過自己的努力，追求愛情，追求金錢，追求做偉大的事業。總之，透過自己的努力證明自己的身份，在文化、經濟、政治、道德或靈性上，具有高貴的價值。而福音是另一種方法，與宗教、哲學、科學、慈會、公益都不同的方法，不是通過你的努力來確認你的身份，而是透過信心，相信那一位道成肉身，死而復活的耶穌基督。信耶穌的意思就是，同學們，讓耶穌來確定你是誰吧。

一位叫史蒂文生的英國作家，寫了一部小說叫《化身博士》。這是很精彩的，福音性很強的小說，但好萊塢把它變成了恐怖片。

小說的主角叫傑克博士，他是一位很受尊敬的科學家，一個貴族，也是一個大善人。傑克博士發現自己的人性中，就像很多人所說，一面是天使，一面是魔鬼，他發現自己是一個善與惡的綜合體。一些善良的本性，被一些邪惡的本性掩蓋了，於是他想把邪惡的本性壓下去，或是把它消滅掉，讓善良的部分長大，邪惡的部分縮小。傑克博士是位化學家，他發明了一種藥劑，能把自己身上的兩種本性分開，希望白天的善良本性，能脫離夜晚時邪惡本性的發作。他的藥方成功了。但有一天晚上，他服的藥劑量大了，沒有控制好效果，結果邪惡的一面開始佔據了他的人格。晚上出去花天酒地，非常暴力，做了很多壞事，白天醒來時，他說：“不！不！不！那個不是我，不是我幹的。”

於是，他給那個晚上出現的自己，取名為“海德先生”。白天，他以傑克博士的身份出現，晚上，又以海德先生的身份出現。哪知白天越來越短，夜晚越來越長。史蒂文生用了一段話，非常類似上帝創造人的反諷語氣，來描述了海德先生的誕生：

“在這個新生命呼吸第一口氣時，我就知道自己變得更加喜樂，十倍的喜樂，是已賣給那原來的喜樂做奴隸了。在那個時刻，就像酒一樣環繞我，讓我喜悅，海德先生每一個動作，每一個思想，都是以自我為中心的。”

傑克博士也很痛苦，決定不要再喝那藥劑，於是他又想到一個方法。就是白天作為傑克先生，全心投入到慈善事業中，以此來遮蓋或彌補海德先生在夜晚所犯下的罪惡。我不知道，是不是做公益的人士的背後都有一位海德先生。這位慈善家的動機，是為另一個邪惡的自我贖罪，他想用無私的行為來克服、克制、壓制生命當中自私的本性。史蒂文生的意思是說，所有的宗教和道德都是在做這種類似的、傑出的努力，都像傑克一樣。結果，你可以想像，傑克博士在社會上的地位、道德聲望都越來越高。

但有一天，傑克坐在公園的椅子上，想起這段時間以來，所行的種種善行，所幫助過的所有人，所投入的大量金錢，幾乎耗盡所有家產。於是，儘管夜晚有海德先生所做的惡事，但在數算自己所做的善事時，他還是覺得，自己已經比大多數人都好很多。

“當我決定用未來，用做好事來彌補過去的惡行，我的解決辦法有相當的成果。在過去的幾個月，我多麼的努力幫助社會上受苦的人，我為這個社會做了多少的好事。當我回首時，當我把自己跟別人來相比時，以我勤奮的善行來對照那些社會上冷漠的人時，就在我的虛榮心湧起的那一刻，一陣疑惑漫過我，我感到極度的噁心，我感到恐懼戰抖。我往下一看，我又變成了海德先生。”

這是小說最精彩的轉變，因為這是傑克博士第一次在沒有喝藥的情況下，而且是在大白天，主動而公然地變成了海德先生，傑克博士在他最好的時候，就是在他一生最接近崇高的時候，變成了最邪惡的人。

這部小說抓住了福音的實質，也抓住了一切宗教的、道德主義的絕望。他知道自己是罪人，所以努力用各種善行來遮蓋自己的罪惡。他的善行達到一個地步，幾乎超過世上所有的人。但這並沒有成就救贖，僅僅成就了他的驕傲和自以為義。就在那一瞬間，他變成了自己最恨惡的人，變成了他一直想擺脫的那個人。同學們，你們的人生剛剛開始，你們知道將來人生最失敗、最可憐的光景是什麼嗎，不是失業，不是考研失敗，也不是失戀，更不是買不起蘋果手機。而是有一天，我們終於變成了自己最討厭的那個人。

比如有人發誓說，我一定不要像我爸那樣。結果，三十年後，他的妻子在一次爭吵中對他說，你就跟你爸一個德行。

結果呢。從此，吸血鬼不只在夜晚出沒，在大白天也開始出沒了。白天的傑克博士不在了，海德先生從此招搖撞市。故事的最後，是傑克博士殺死了海德先生。不，不，我說錯了。是海德先生殺死了傑克博士。

這就是福音所帶給我們的尖銳挑戰。真正的夢是從那裡開始的呢？在《出埃及記》第 3 章，那是基督徒真正的“夢開始的地方”。那也是罪人的夢開始破滅的地方。摩西被帶到那燃燒的荊棘面前，他看到上帝的使者在荊棘當中，但是荊棘又沒有被燒毀。神在那一刻對他說：“你要引領我的百姓出埃及。”

我們的人生都希望燃燒起來，但沒有人希望被燒毀。“焚而不毀”才是福音帶給我們的人生異象。夢開始的地方是什麼呢？基督徒是罪人，不是棟樑。基督徒是不配拿來燃燒的，不配拿來做材料的。但聖靈使他們燃燒起來，神的呼召，基督的生命，臨到罪人的靈魂和身體中。他們的人生開始為主燃燒，卻焚而不毀，直到永遠。這就是真正的夢想，有信、有望、有愛。

基督徒的夢，就是“主是我異象”。耶穌最終戴上了荊棘的冠冕，耶穌把咒詛戴在自己的頭上，耶穌把我們的罪戴在祂的頭上，也把真正的夢想戴在他的頭上。神的救贖，神的福音，就是從荊棘到冠冕。讓我們在耶穌基督的福音當中重新成為那火中燃燒的荊棘，讓我們的一生焚而不毀。我們看起來跟別人沒有什麼不一樣，但不同的，是主在我們身上燃燒，是神的福音在我們的身上燃燒。

福音摧毀我們的全部驕傲，知道嗎，我們敗壞到一個地步，以至於上帝的兒子不得不為我們而死。

如果耶穌不流血，我們就沒有出路，我們就不能被救贖。

福音同時摧毀我們的全部懼怕，因為“我們還作罪人的時候，他就為我們捨命”，“神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？”這就意味著，從此沒有任何敵人可以戰勝我們，沒有任何失敗可以奪走我們已得到的愛，沒有任何一個人能傷害你，能羞辱你，瞧不起你。無論失去什麼，我們能靠福音勝過所失去的東西，我們的身份完全被重新建立，不被世界威脅，甚至不被我們自己的軟弱和跌倒所威脅。福音是祂受苦（不是我受苦），福音是祂復活（我也要復活）。祂受苦承擔我們的罪，祂復活使我們得到盼望。

有些人，也會被基督的受難所感動，如印度的甘地，甘地被基督的愛所感動，但他並不相信耶穌基督真的從死裡復活了。他僅僅把耶穌基督當成人類歷史上最偉大的力量和象徵。他說：“耶穌基督的登山寶訓激勵我去進行非暴力的運動。”甘地成為世界上最受敬仰的人物之一。然而很遺憾，在我們今天的這個遊戲中，他仍然會被帶去地獄。因為他說：

“耶穌的受難深深地感動我。但是要我說，耶穌的故事裡有很多的神跡，任何的奧秘的東西，有一個死裡復活的超理性的東西，我並不相信。”

我必須提醒你們，有許多人，只把耶穌當成愛的象徵、受難的、一個令人感動和敬仰的榜樣，但那並不是信仰，只是一種道德主義。而在道德主義裡，我會說，其實，最終你並不是被耶穌感動，而是被自己感動。如果我不會過於冒犯你的話，我也會這樣說，甘地並不是真的被耶穌感動了，甘地只是被他自己感動了。如果你又被甘地感動，那麼你也是被你自己感動了。看到了嗎，道德主義的實質，類似一種傳銷。我們從那些被我們感動的人那裡，不斷地分得道德的紅利。

如果得救是上帝絕對的恩典，那我們就不必努力了嗎？不是這樣。C.S.路易士做了一個比喻：

“信基督到底是難呢，還是容易呢？我們一般人都有一種心態，我們天然的擁有各種欲望，我們天然是自私的，我們也知道道德的存在，我們也應該做些好事。確實有時我們做了些好事，但我們會把剩下的那一部分留給自己，繼續過自己想要過的生活。”

很多基督徒都是這種納稅人的心態，主日去了教會，十一奉獻也給了，然後道德上的要求、誡命上的責任我一般而論也做到了，於是我們盼望把剩下的歸給自己。但這不是基督教信仰。基督的恩典所要求的，是把全部都給祂。上帝不是要錢的，是要命的！神要的是我們全部的欲望，全部的理想，全部的情感，全部的人生。因為耶穌要給我們的，是一個全新的自己。信耶穌的意思，就是神要我們的全部，然後也給我們全部。

恩典是絕對的，恩典是白白的。祂為我們付了無窮的代價，也要賜給我們無窮的祝福和平安喜樂。

因此我們需要完全地在祂裡面被否定，被拆毀在人前的任何自得，任何自義。必須百分之百的跟隨祂，不能只跟隨祂百分之九十。只有百分之百的跟隨主，才顯出你是被百分之百的恩典所拯救的人。恩典要求你絕對的跟隨這位主，因為恩典本身就是絕對的。這就是福音的核心。

最後，我再講一個故事來結束今晚的佈道。卓別林的電影《城市之光》，他演一個流浪漢。汪峰也寫了一首歌，叫《城市之光》，其中描寫了我們不在福音裡的一種生活狀態，一種掙扎。

“城市之光啊，你總是如此耀眼，我們卻在其間精神襤褸、默默蹣跚。城市之光啊，你總是如此燦爛，我們卻在其間茫然若失、失落成行。城市之光，人們從不掩飾不安的渴望，購買著生命中璀璨的荒涼。虛空的霓虹和超載的欲望，填滿了聖徒般卑微的胸膛。總有一天我們失落到瘋狂，黃色的臉刻著紅色的悲傷。當救贖的鐘聲從牆外傳來，這無奈與淚水將何處安放。”

卓別林的《城市之光》，同樣帶有福音化的資訊。他是一個紐約的流浪漢，遇上了盲人賣花女，他們都是活在社會底層的人，他喜歡上這位賣花女。但覺得自己太卑微了，而賣花女並不知道他是誰。

流浪漢努力工作，默默幫助她，他為了幫助賣花女湊錢作眼科手術，被陷害，進了監獄。當他出來後，賣花女得到那筆錢，做了手術，已經複明瞭，並成為了花店女老闆。她一直希望遇見她的恩人。她在心裡想像他，可能是上流社會，又有錢，又英俊，又有才華和善良的年輕紳士。於是，她天天留意進花店的客人中，有沒有曾幫助過她的人。每一次門鈴響起，她都會翹首仰望，又一次次的失望。

而這位流浪漢，也常常在花店門外流連觀望。女店主對他也有幾分同情，但卻從未有一秒鐘想過，會不會是他？有一天，客人的一枚硬幣滾到門外，流浪漢用手去撿這枚硬幣，同時她也跑出來，伸手
去撿，正好她的手摸到了流浪漢的手。她心裡一驚，顫抖地問：“是你嗎？”

這是一個歷經苦難，有愛有情的美麗故事，但卻不是白馬王子的故事。賣花女所等待的恩人和丈夫，並不是一個百萬富翁，而是一位衣衫襤褸的流浪漢。他用自己的卑微和苦難，搭救了賣花女。然而賣花女所等待的，卻是一位她想像中的白馬王子。

以色列人也一樣，他們一直在盼望一位像白馬王子一樣的彌賽亞。而當上帝成為一個人，衣衫襤褸地走上十字架上時，他們卻拒絕了這一位替罪羊。同學們，這個被人類一再拒絕的恩典，就是福音。在這個世上，唯有基督教把我們的信仰不單單建立在對一位至高的上帝的信靠上，而且建立在一位至卑的上帝的受辱之上。我會說，你真的相信嗎，你願意走上這條衣衫襤褸的、信耶穌的道路嗎。

從此，為愛去受苦，在這個城市中，不是往上爬，而是往下走。從神那裡得到愛的人，把上帝的愛傳給身邊的人。無論上帝給了我們富足，還是貧窮的人生，信仰的實質不是關於生活的貧窮或富足；無論上帝給了我們怎樣的才華，名聲或其它一切。有的基督徒或多或少，有的基督徒信主後，這些會越來越多，也有的基督徒信主之後，這些會越來越少。但基督教信仰也不是關乎這些東西的或多或少；基督教信仰是關乎在這個城市之中，相信耶穌的人往下走，而不是往上爬。把愛給出去，因為你已經被愛。你可以為著信仰的緣故，為著愛的緣故去受苦，預備為一個人受苦，預備
為你的家庭受苦，預備為你的教會受苦，預備為這個國家受苦，因為已經有一位受苦的主在十字架上得勝、復活了。聖靈在這樣的人心裡，賜下千金難買的光陰，賜下千金不換的平安，賜下至高的靈魂的喜悅。

也讓我最後說，你可能認為你整個的人生很失敗、很糟糕，或者對畢業後的道路，無所適從。你把這個叫“人在囧途”。整本舊約，是不是也在表達以色列的“人在囧途”？但是到了新約，到了福音書的偉大的啟示，你才忽然發現，原來福音的故事，救贖的故事的實質，是“神在囧途”。是那位獨一的上帝，獨一的救主，為你的緣故、為我們的緣故，而走上流浪的道路。主耶穌走向囧途，為了把那些身在囧途的、背離的罪人帶回去，帶回天家，帶回父神的跟前，帶回羔羊在天上永遠的筵席，也帶回我們從現在就開始的永生，從現在就開始的心靈的自由和平安，不再被罪和羞恥所控制的人生。

王怡牧師修訂于 2014 年 10 月 1 日，
感謝顧曉焰弟兄、李冰姊妹的錄音整理。