5-7 章的教诲，主线是远离淫妇。一个隐含的主角，是一个闪烁在花街柳巷中的坏女人，经文有时直接称她为妓女，或外女（外邦女子）。

其他一些格言，穿插其间。包括著名的关于懒惰的一段。刚信主时，神使用这段经文，奇妙地拯救我脱离了十几年来睡懒觉的习惯。

其中包括著名的，对“七宗罪”的归纳。神所憎恶的一切罪，从骄傲开始，到在弟兄中散布纷争为止。因为骄傲是一个人内心罪恶的开端，而散布纷争是对圣约社群的拆毁。从败坏内心，到毁坏群体，是罪恶蔓延的，一个与救赎计划相反的历程。

这个归纳，也体现了箴言书的一个特征，就是箴言所讲的“智慧”，和我们的“增广贤文”乃至“菜根谭”之类的警世格言有一个不同。箴言极其看重“社群”，箴言所讲的智慧，不单单是个人性的处世哲学，而是处处与“街上”和“城门口”紧密相连的，圣约群体的画卷。

然而，让我们回到“远离淫妇”这根主线上来。现代读者，一定会产生两个疑问。

第一，为什么把堕落的焦点指向女人？“好男人被坏女人诱惑”，是这个世界最严重的问题吗？这岂不是一个对女性极不公平的归纳。为什么不是“登徒子勾引良家妇女”？至少在我看来，就淫乱的主题而言，坏男人远比坏女人更多。

第二，如果“远离淫妇”是对少年男子说的。那么这几章经文，对姊妹们有何意义？是警告他们不要沦为淫妇吗？这些经文如何对她们的心灵说话？

历代的教父和解经家们，给了我们两个方向上的理解。

第一个方向，是看见箴言全卷中，其实一直在讲两个女人。一个坏女人，一个好女人。一个叫淫妇，一个叫智慧。一个卑贱，一个高贵。一个光明，走在大街上。一个黑暗，躲在柳巷深处。这两个迥然不同的女人，代表了世人所亲近的两条道路，一条走向死亡，一条走向生命。这一点和诗篇很相似。换言之，箴言以一种更曲折的修辞，并调动了人类生活场景中几乎一切的经验和智慧，再次讲述了人生的“两条道路，两种结局”。

明天，等我们读到箴言第 8 章时，这个谜底就会揭开。第 8 章是箴言书的第一个高峰，另一个与淫妇相反的，那一位智慧和高贵的女子，即将出场。理解箴言中的“淫妇”，必须与对另一位女子的理解放在一起。

此外，启示录也是对这一箴言主题的继承和揭示。在启示录对世界的两条道路、两种命运的最后揭示中，也有两个女人。一个是大淫妇，骑在兽上。全世界都喝她淫乱的酒醉了，世上的君王都成了她裙下之臣。而另一个妇人，却保护着她的孩子，等候着淫妇灭亡和新圣城降临的日子。

我们对此的领受与解读，不妨暂且存疑，停在这里，等候明天。

第二个理解方向，涉及圣经对“情欲”的一个整体描绘。情欲包含性欲，而且在 5-7 章，就是直接描写男女间那可耻而放纵的性欲和淫乱。我们稍微了解人性和历史，就知道这里的描写，适用于一切人类社会。考虑到我们真实而幽暗的内心光景，及当代社会的现实，箴言的描写是辛辣的，入木三分的。足以令每一个男人汗颜，令每一个女人儆醒。

然而，当耶稣说，这个淫乱的世代想要看神迹。他所指的，并不是一个充满性犯罪的世界。当保罗说，情欲的事都是显而易见的。他所指的，是一切被罪所败坏的欲望。同样，当罗马书说，我们随从肉体，体贴肉体时，是指我们的整个老我。

如约翰福音说，世上只有两等人，一等人，是从血气生的，从情欲生的，从人意生的。而另一等人乃是从神生的。(约 1:13)
对应着箴言所说的两个女子。

因此，这些远离淫妇的经文，除了在现实的意义上对弟兄们的警告外，更丰富的警示和涵义，是针对所有弟兄和姊妹的。

因为箴言的真正主题，是一个人若远离真智慧，就必陷入情欲，陷入世俗，陷入肉体，走向一条“属灵的淫乱”之路，至终必然灭亡。

因此，教父和解经们，多是从各样的情欲之罪及属灵的淫乱，来应用外女的诱惑，对基督徒到底意味着什么。

如俄利根说，谎言一开始总是甜的，如淫妇的蜜语。至终却是苦楚。真理一开始似乎是苦的，至终却是甘甜。

另一位教父警告神学家们说，如果神学家被那世俗的知识诱惑，离开福音，而犯下可耻的奸淫，那他们终将被罪榨干，他们的知识也都是虚妄的，他们的罪如此可怕，因为他们等同于在弟兄中散布纷争的人，他们的淫乱将拆毁主的教会。

亚历山大的革利免，更是直接将这个教训，应用到基督教教育上。他说，那些贪念世俗的教育的人，就是被外女勾引的。他们情不自禁，远离了上帝的道，把儿女交给世界去行淫乱。

主啊，救我们脱离情欲，就是脱离一切肮脏的欲望。脱离性的诱惑，也脱离从骄傲到散布纷争的一切罪恶。求主使我们满足于你，在信仰、教育、婚姻、金钱等一切领域，都不被淫妇诱惑，也不被登徒子勾引。因为主耶稣啊，你是我们唯一的爱人，是教会唯一的良人。愿你的福音使我常常知足，愿你的爱情使我常常恋慕。

2018年7 月 16 日