弟兄姐妹们，主日平安！

昨天我读到一篇蛮有意思的文章-当屈原遇见耶利米。这两个人物很相似，因为他们都劝诫君王，但是他们的劝诫好像都没什么用。他们都说自己的国家要灭亡；他们都指着君王说，你不听的话你会失败、你会灭亡。6月4号那天，我在看守所里面跟两个国保讨论一个问题。他说到底谁是爱国的？我说：“端午节要到了，中国人千百年来纪念的是屈原还是楚怀王？中国人千百年来，以屈原为爱国者，不以楚怀王为爱国者。热爱楚国的是屈原，而不是楚怀王。”

同样在旧约当中，热爱以色列的是责备以色列君王的先知，那个告诉他“你要投降，因为来打你的是耶和华派来打你的，是耶和华对你的审判”的那个流泪的先知——耶利米，他是热爱以色列，而不是以色列的王。今天我们也可以这样子来讲这一段主题，叫做“当屈原遇见以赛亚”，你也可以说当屈原遇见约拿，因为他们也蛮像的，都扔到水里去了。可是约拿在鱼的肚子里三天三夜，经历了奇妙的神的拯救。

屈原以死来表明他对这个国家的绝望，所以千百年来人们纪念一个绝望的先知。这个中国文化中的先知以死来表明他对君王、对国家，对未来的绝望和心意。先知们有一点跟他是很像的，就是他们哭泣着，他们也流泪告诉百姓、告诉君王，他们看见、宣告耶和华的审判。可是他们却宣告将来国度重建的盼望，他们却在审判的信息当中来宣告锡安的再次降临。一座旧的锡安将被审判，但是一座新的锡安将会借着那一位以马内利的婴孩而来临。

所以两千多年过去了，人们还在河里打捞屈原，这是一个传说。可是约拿第三天就被神拯救。耶稣来到世上的时候对着祂的听众说：“这个邪恶的世代求看神迹。”对吧？没有神迹给他们看，只有约拿的神迹给他们看。有一位比约拿更大的先知，带着比约拿更大的绝望、痛苦，承受比约拿更大的苦难，被钉在十字架上，然而第三天从死里复活。我们盼望这一个主日，我们盼望在我们的生命中，我们也盼望在每个信徒的心里面，在教会的崇拜生活中，在民主国家的良心当中，愿主的名为圣，愿屈原遇见以赛亚，愿中国的文化、愿中国这个国家的苦难能够遇见那一位弥赛亚的福音。

前几天网上有人在讨论人贩子的问题，因为有很多儿童被买卖。很多人说应该杀死这些人贩子，我看到有一个人说，人贩子死一万次都不足以平民愤，就是不杀不足以平民愤。整本以赛亚书让我们可以得出来的一个结论就是不杀不足以平神愤。各位，我们要死多少次才能够平息神的愤怒呢？如果人的愤怒，人对另外一个人的罪、对自己的伤害、给社会的伤害都是如此，那我们在以赛亚书里面看到无论是以色列还是其他各个民族，他们真的是不杀不足以平神愤。

我们不单单是在先知书里面看见神的愤怒、公义的审判，我们也看见神在那里面执行死刑，我们看见神对这些国家施行审判，真的就是不杀不足以平神愤。可是在每一次的审判当中，我们却看到了赦免；我们却看到说，诶，怎么就不杀了呢？诶，怎么就救了他们呢？怎么就饶恕他们了？我们看到十三章到二十三章是对十个国家命运的宣告，第一个是巴比伦，接下来是亚述、非利士人，第四个是摩押，第五个是亚兰，就是大马士革。所以现在古实是第六个。

一、骄傲是列国受审判的原因

世人都常讲一句话，“失败是成功之母”。这句话有一定的道理，很多人不断地失败，但是他们坚持、他们努力，最后终有一天会成功。可是大部分的情况下，失败的就会一直失败到底，当然不是所有人都是这样。你看我们的人生，你看人类的历史，大部分的情况是“一旦失败，永远失败”。当然也有一些人很厉害，他们不断地失败，但是最终他们会成功，他们是人中龙凤。可是这个是道德主义的梦想，“诶，搞不好我是这样的人呐，搞不好别人是一直失败，但是我就是‘失败是成功之母’，我会超过他们。”这是我们很多人在人生当中所追求的，就是希望自己跟别人不一样，希望自己特别受神的眷顾的，希望自己有一天终会成功的。

可是先知书中的一个历史的吊诡叫做“成功是失败之母”。先知指着世上的各国，是指着他们繁华的时候呢,还是指着他们荣耀的时候呢？是指着他们成功的时候，还是指着他们失败的时候呢？其实都是指着他们成功的时候，都是指着他们繁荣的时候。然后先知说，他们的成功为他们挖好了坟墓。先知向世上列国宣告的信息基本上都是，你们的祖宗是你们的失败之母。无论哪种情况下，我们读到这一章的时候都可以得出一个结论：神不断地提醒以色列不要信靠外邦的国家。不论是北方的亚兰、还是南方的埃及，不要信靠外邦的国家、不要离弃 耶和华投靠外邦的君王。为什么呢？因为外邦国家和以色列同样地处在一个更高的主权者之下，这就是这一章要告诉我们的。

对今天的教会而言，我们同样也可以这样子讲。各位，这里说不要投靠外邦国家，中国是外邦国家吗？对今天的教会而言，中国不是我们的母亲，中国是一个外邦国家。不要投靠外邦的国家，不要投靠外邦的君王。

我想举两个例子。昨天，有一个朋友在美国大激流市的教会大学阿克顿大学开会。后来他去参观了对面的福特总统博物馆。在美国总统里面，福特总统算是蛮敬虔的，因为福特的上台基本上是因为美国社会基督教信仰的复兴。在博物馆里，他看到福特就任总统时使用的圣经和当时的宣誓词。福特在宣誓词里选用了箴言中的三章五至六节，“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”

我们多么希望地上的君王好像都是这样的，如果都是敬畏耶和华的君王多好，就是说，“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”可是你要知道每一个以色列的君王在上台的时候，其实都是这样子讲的，对不对？当然我不知道他们手会不会按着妥拉来宣誓。其实在这一位神面前如此说的都是如此，“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”不可投靠这世上的王。

举一个相反的例子来讲，就是罗得。摩押的祖先是罗得，摩押人就是罗得跟他女儿乱伦的结果。所以，他不是亚伯拉罕的子孙，他是亚伯拉罕的亲戚。旧约讲到摩押人不得入以色列的会。在教会当中我们希望每个人都是亚伯拉罕的子孙，可是罗得不是亚伯拉罕的子孙。罗得代表了一个很典型的亚伯拉罕亲戚的生命状态，那就是他同时想得到两个世界的好处。对不对？他越来越靠近所多玛那个方向，可是最后他好惨，因为他同时失去了两个世界。

上一章讲到大马士革时所表达的一点就是，你若投靠这个世界，你就要与这个世界一同灭亡，罗得就是典型。我们不能判断罗得最后是否得救，然而即使他是基督徒，也像林前3章15节所讲的，“虽然得救，乃像从火里经过的一样。”所以愿以赛亚书让我们警醒。

昨天一个弟兄分享了一点，让我觉得蛮有意思。他说他来到教会之前担忧很多东西，心中有很多事情放不下，所以他经常失眠。但是来到我们教会之后，情况反过来了，他现在经常打瞌睡。所以，你看到这个圣经当中就向我们显明说，有一种人在没有得救的确据的时候，他就焦虑一直到睡不着觉，因为他不知道神的恩典。可是，有人知道了神的恩典之后，他就打瞌睡。

所以骄傲是列国受审判主要的原因，古实也是如此。这里十个国家包括以色列，从十三章十一节那里提到骄傲，“我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂傲止息，制伏强暴人的狂傲。”从那个地方开始，以赛亚就不断地来宣告以色列人跟这地上的十国都是骄傲的，他们要与至上者同在。所以这是他们受神审判最主要的原因。但是你要知道，同一个词，这里写的“骄傲”，或者被翻译成“狂傲”，在旧约当中用在耶和华上帝身上时，就是翻译成“崇高”或者“荣美”。

有一点很重要，亲爱的弟兄姐妹，我们都知道一到十二章是在讲对以色列的审判，十三到二十三章是在讲对世上列国的审判。可是最重要的一点，是你如何去理解十三章到二十三章与前面的一到十二章之间的关系。让我这样讲，对列国的审判并不是对以色列的拯救，这显明耶和华上帝并不是一个部落神，只是打击那些欺负自己的、拯救自己的，就好像是一个维护自家儿女的父母。

我不知道你们有没有遇到过，但是我小时候遇到过这样的邻居。当别人家的孩子欺负了他们家的孩子的时候，他们就全家出动，父母小孩一起去找对方的麻烦，或者到学校里面找老师，或者就堵在他们家门口，“凭啥子打我儿子嘛？”

你会看到一到十二章跟十三到二十三章之间的关系并不是一个简单的关系：好像耶和华是一个部落神一样、好像是袒护自己的儿子一样。这十三章的主要内容是“你凭什么打我儿子吗”？不是。你会发现这基本上不是耶和华的形象，也不是耶和华爱他的百姓的方式。

让我用《罗马书》的结构来做一个理解。在罗马书里，一到三章是讲世上没有一个是义人，对不对？他的顺序是先讲世上的万民、普世之人都是罪人，都得罪了神，都是明明知道有神，却不当祂是神来敬拜祂、信靠祂。接下来就说以色列也是罪人，以色列同样地背弃了他的上帝。所以一到三章最后的结论就是以色列和世界他们都有相同的罪，他们都骄傲，他们都背离上帝。接下来四到五章讲以色列跟万国同有一个相同的盼望，有一个相同的拯救之道，那就是耶稣的福音，那就是信福音而得救。

我们把这个结构搬过来，帮助我们来理解以赛亚书。到目前为止，以赛亚书的一到十二章是先讲以色列的骄傲，先讲以色列要因他的骄傲要受神的审判，神首先责罚祂自己的儿子。然后十三到二十三章则讲列国的骄傲，结论就是他们有相同的罪。以色列跟世界有相同的罪，因此会受到相同的审判。

圣经当中，从终极来讲只有两种人，一种是信耶稣的人，一种是不信耶稣的人；一种是被神拯救、白白地赦免他，他也因此而信靠和顺服的人，一种是拒绝神的拯救跟福音的人。帕斯卡尔讲过一句很著名的话，他说，“世界上只有两种人，一种是罪人，但他们以为自己是义人；一种是义人，但他们认为自己是罪人。”但是我们又常常说，在罪人里面、在骄傲的罪里面、在拒绝神的恩典里面，通常有两种拒绝神恩典的方式、两种背弃上帝的方式，也就是我们常常讲的大儿子和小儿子的方式。一种是任意妄为，行一切不公不义的事，欺负孤儿寡妇，也就是先知对这十个国家包括以色列不断列举出来的罪，对吧？他们的国中充满了各种的不义，他们说爱国就是爱党。

但是另外有一种骄傲，他们恨恶前一种人，他们恨恶前一种的状况。他们想改变，他们想使社会变得更好，可是他们却不要耶稣。最近有一句话很流行，“你若发光中国就不黑暗。”哇，这句话说的是真好。但是我会说先知同样地宣告上帝对这两种人的审判，因为这两种人都是以自己为神，这两种人就是世人说讲的，一种是坏人，一种是好人；一种是不公不义的人，一种是努力的想行公义的人。但是先知同样地宣告上帝对这两种人的审判，先知同样地称这两种人都是骄傲的人。骄傲到一个地步，他们以自己为神；骄傲到一个地步，他们觉得自己不需要弥赛亚，他们拒绝耶稣的恩典，这是一个好可怕的结论。可是接下来有一件有盼望的事，就是说，他们既然有相同的罪，既然他们受相同的审判，那么接下来他们是否有相同的盼望呢？他们是否也有一个相同的福音呢？

二、相同的审判、相同的盼望

是的，在这一章中，一个新的锡安会成为他们共同的盼望。一个新的锡安和一位将要来的弥赛亚会成为以色列人的盼望，这是我们很容易理解的。以色列当中会有余民要归回，这是我们能够理解的。可是在这几章里先知却不断告诉我们说，在巴比伦会有余民归回，在这个摩押当中会有余民归回，在古实人当中也会有余民归回。他们归到哪里去呢？他们也归到锡安，一个新的锡安会成为他们相同的盼望；一个新的锡安，不但是成为以色列的盼望；一个新的锡安，会成为万民的盼望。

万民都要归流这山，这就是这一章以及整个以赛亚书向我们所宣告的福音。而这个新的锡安如何来到呢？我们到第六章的时候看到以赛亚蒙召，他被耶和华洁净，对吧？他是“嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的民中，”他被耶和华洁净，那火炭代表着神大能的洁净，这显明整个以色列也要被神重新地来洁净。接下来就是以马内利的预言，新的锡安将透过那位降临的婴孩而来到。

我总结归纳出两点。第一，外邦国家和以色列一样处在一个更高的主权者之下。第二，外邦国家跟以色列一样，处在一个上帝伟大的救赎的计划之中。第一层的意思在以赛亚书中最早出现的，其最生动的一个表达是在十章十五节，“斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。”这是在比喻耶和华与亚述帝国的关系。

我们同样可以把这段经文运用在耶和华与中国的关系。中国与耶和华的关系是什么呢？就是斧头和用斧头的人，就是锯子和用锯子的人。那锯子岂可向用锯子的人来夸口？斧头岂可以举起用斧头的人呢？所以外邦的国家，无论是古实、无论是巴比伦，让我们说，包括中国在内的外邦国家与以色列一样处在同一位上帝至高的主权者之下。第二，外邦国家包括中国、包括古实，跟以色列一样，原来也处在同一个伟大的救恩的计划当中，原来锡安不单单是以色列的盼望，原来锡安是中国人的盼望，原来锡安是埃及人的盼望，原来锡安是日本人的盼望，万民都要归流这山。这一层的意思也集中体现在那一个主权的观念。

我再举一节经文，以赛亚书十四章二十四到二十七节，万军之耶和华起誓说：“我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。”这是特别地指到神来宣告万国的命运。我们在其它地方也读到这样的经文，耶和华的筹算、耶和华心中的思念，永远立定、万代长存。不单单是向以色列，这是向全地所定的旨意。向全地所定的旨意就是向万国所伸出来的手，万军之耶和华既然定意，谁能背弃呢？他那手已经伸出，谁能转回呢？

那让我再总结两点。第一，以色列和列国–具体在这里就是古实，以色列和列国有相同的罪孽。第二，以色列和列国有相同的盼望。一到十二章是在讲对锡安的审判，十三到二十三章是在讲对万国的审判，对吧？但是让我们换过来说，一到十二章是在讲锡安的福音，而十三到二十三章是在讲万国的福音。或者让我们这么说，锡安的福音就是万国的福音，这一直就是旧约当中的耶和华上帝对全世界的计划。耶和华从一开始就不是一位部落的神，而是全地的神。

今天很多宗教学者说，宗教只是各个民族想出来的东西，所以每一个民族都有自己的神。自己的神都很厉害，都保护自己人，像我刚才说的那个父母一样去找其他人家的麻烦。所有其它民族的宗教里，你都可以看到这个这种部落神的特征，就是那种维护自己儿女的父母的特征。但是唯有在圣经的旧约当中，从一开始，那一位创造天地万物的耶和华就拣选了亚伯拉罕。拣选他的目的是什么？对亚伯拉罕的应许当中有一句非常重要的话是什么？“万国都要因你蒙福。”耶和华上帝从一开始就不是宗教社会学里所讲的所谓的部落神，耶和华神一开始就是全地的神。

有人打比方说以色列人好像上帝的机要秘书，上帝拣选他做自己的秘书，然后让他记录下来上帝对全人类的心意，再由这个机要秘书保存下来。但是这一位机要秘书所记载下来的上帝的旨意，并不单单是关于机要秘书和他家里的老婆孩子的命运，而是关乎全地的命运。

马丁路德讲过一句很著名的话，他说诗篇就像一本小圣经，诗篇是整个旧约的浓缩，诗篇也是整个旧约当中的福音的浓缩。我们有一个系列叫做诗篇中的福音，诗篇不断地预言耶和华是万民的神。不是一直在说耶和华是以色列的神吗？可是你会发现诗篇中，它也同时不断地在说耶和华是万国的神，也不断地预言耶和华要拯救全地。不是一直预言耶和华要拯救亚伯拉罕的子孙吗？怎么把亚伯拉罕的亲戚、邻居、仇敌全都算上了呢？摩押就是亚伯拉罕的亲戚，非利士就是亚伯拉罕的邻居，而古实、埃及、亚述、巴比伦，都是亚伯拉罕的仇敌。诗篇八十六篇说，“主啊，你所造的万民都要来敬拜你。他们也要荣耀你的名。”诗篇四十五篇说，“我必叫你的名被万代记念，所以万民要永远永远称谢你。”他不是说以色列，是地上每一个民族。

我们开始崇拜时总要有一节经文来宣召，这是上帝对祂百姓的宣召，呼召祂的百姓来敬拜祂。通常这种宣召是指向以色列人的。所以说，以色列人啊，儿女啊，我的百姓啊，你们来敬拜我。但是诗篇中有很多地方的宣召是直接指向万民的。譬如诗篇的四十七篇第一节说，“万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊！”四十九章第一节，同样是一个对万民的宣召、是敬拜的宣召，“万民哪，你们都当听这话！”世上所有的居民呀，你们要来教会聚会，是这一个对万民的宣召。诗篇的六十六篇第八节说，“万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听赞美他的声音。”诗篇里面不断地在宣召巴比伦，巴比伦啊，你们要来听神的话；古实啊，你们要到教会来聚会；大马士革啊，你们要来称颂我们的神。万民归流这山的福音在诗篇当中就非常浓烈地表达了出来。主啊，你所造的万民都要来敬拜你。“诸天表明他的公义，万民看见他的荣耀。”（诗97：6）让地上的万民和天上的诸天来作一个对照，使得我们看到这一位掌管万事万物，并有同一个救赎计划的上帝。

经常会有些人听到福音后就说，哎呦，你们去信那些西方人的神。我们就会告诉他，耶稣是东方人。但是有一件非常明显的事，就是天上是没有国界的，对吧？地上同样没有上帝主权的界限。一朵云从东方飘到西方，一股冷空气从北方下到南方，需要办签证吗？需要翻译吗？不需要，对吗？虽然在中国通常还是需要审批。但是诗篇不断地向我们预告，有一节经文特别适合这一章古实人要来到锡安的画面。诗篇的一零二篇的二十一节，说神要“使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话，”什么时候呢？什么时候使人在在耶路撒冷传扬赞美他的话呢？“就是在万民和列国聚会侍奉耶和华的时候。”（诗102：22）
让我们看十八章最后第7节，“他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山-耶和华安置他名的地方。”在这一章中先知给了我们两个画面。一个是历史的画面，一个是未来的画面；一个是现实当中的危机，一个是在信心当中的盼望。什么画面呢？第一节说，“唉！”这个“唉”在有些地方翻译成“祸哉”，因为这个词在第一章讲述到以色列人的命运时，就说“祸哉”，然后分述每一个国家的时候都要加上这句话，“唉！”这是来感叹古实的命运。

古实就是现在的尼罗河上游，埃塞俄比亚跟索马里这些地区。第二节说古实要怎么样呢？古实差遣了一个使者坐船到这里来。第一个画面是什么？公元前八世纪的时候世界上有两大超级帝国，一个是北边正在兴起的亚述，一个是南边的埃及，埃及跟亚述在争霸。但是在公元前八世纪发生了一件事情，古实跟埃及合并了。之后在很长一段时间里，埃及的掌权者都是埃塞俄比亚人。我们看见前面几章在讲北国以色列人投靠亚兰，跟大马士革结盟，对吧？北边的亚兰就和北边的以色列人结盟，因此南边的埃及跟古实就派了使者去见南边的南国，就是犹大。他们说，咱们也结盟吧，一起对抗亚述！所以这是一个历史的画面，古实的使者来到耶路撒冷作说客，这是一次外交行动，就是说服、要求犹大加入埃及的阵营。

北边的以色列已经加入了北边大马士革的阵营。那南国是否也需要加入一个南边的阵营呢？这是有智慧的吗？当然你会说，中国人更有智慧，对吧？中国有三十六计，三十六计中有一计叫“远交近攻”，这是当年秦国并吞六国的一个谋略。你不是跟那个近的人结盟，而是跟远处的国家结盟，然后大家一起打中间的。秦国是这样把六国给灭了的。按照这个谋略来讲的话，南边的跟南边的结盟，北边的跟北边的结盟，他不如中国的古人有智慧。

有一次成都作家流沙河先生给我们分享的时候，讲到中国民间的宗教。他讲了一句话很精彩，他说我们的民间宗教，一言以蔽之，就是36加72等于108。什么意思呢？三十六计加七十二变，最后等于一百零八将。意思就是自我救赎，智谋加权变，最后到了忍无可忍，就该出手时就出手。这就是中国人自古以来的宗教。

我们以前也提到马克思，卡尔马克思的父亲因为要到一个城市去做生意，而那个城市都是路德宗教会，马克思一家是犹太人，为了利益的缘故他们就加入了路德宗的教会。青年马克思对父亲的信仰，或者是对犹太人的信仰生出了深深的憎恶和绝望。后来卡尔马克思在论犹太人问题文章当中，写出了一段话针对犹太人信仰的最尖酸刻薄、最批判性的句子，这基本上是我读到的除了先知书以外最厉害的话了。他说，我们不要去观察安息日的犹太人，我们要到现实生活中去寻找犹太人的秘密。犹太人的世俗的基础是什么呢？实际需要、自私自利。犹太人的世俗的宗教到底是什么呢？做生意。他们世俗的上帝，所敬拜的到底是什么呢？金钱。自从耶稣以后，几乎没有一个犹太人这么热情地责备过他们的同胞。这也是先知对以色列的责备，也是先知对列国的责备。

论到锡安，我们会看到古实最令人惊讶的、先知描绘的另一个画面。古实不是派使者希望游说犹大来加入南边的一个联盟吗？可是先知却在这里面描绘了一个场景说，有一天古实要派使者带着礼物来，这个地方的“礼物”是有宗教含义的。旧约说你到耶和华的殿来不可不带礼物，对吧？这个礼物是指什么呢？是指献祭，是指敬拜。所以，有一天古实的使者要带着敬拜来献给万军之耶和华、要来到锡安山、要来这里来赞美神。

先知给出的这两幅画面有没有一点精神安慰感？就好像一九三七年日本人率着大军攻打过来了，然后先知说，我看到一幅画面，我看到日本人源源不断地来到我们当中，献礼在我们的宝座面前，来敬拜中国的王。所以你看到两幅画面：一幅是人家外交行动来说服你结盟，可是先知却借着这个画面描绘了一个他所预言当中的画面，就是古实人最终要投靠锡安山、最终要来到耶路撒冷敬拜耶和华。他把这个外交结盟，投靠外邦君王的画面倒过来，变成了一个万民有一天要归流这山的弥赛亚的盼望，最令人惊讶的是在万民当中包含了古实人。

我要再举诗篇八十七篇中另一节经文，令人十分惊讶。经文说在那一个被复兴的新的锡安当中将有耶和华所拯救的余民，而这些余民当中有古实人。八十七篇的第四节“我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的；看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。”先知在这里所预言、上帝要审判的那10个国家的名字都出现在这里，在列举的锡安居民的名单当中。“论到锡安，必说，这一个、那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。”

“当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。”这句话的意思是说当耶和华按照他的生命册来点名的时候，他要点出巴比伦人，阿拉伯人、非利士人、推罗人和古实人，他们都要身在这里，这是一个令人惊讶的“万民都要流归这山”。诗篇已经预言了一件事，就是古实人要生在耶路撒冷。

在这一章当中我们看到以赛亚的盼望，古实人不但要受审判，古实人还要来到锡安成为耶和华的子民，这是一件非常令人震惊的事情。今天有很多的人移民，他们去到美国、加拿大、澳大利亚，或者是其他的一些国家，本来不是那个国家的人却成为那个国家的人。什么叫祖国呢？祖国就是你出生的国家，对吧？可是在诗篇八十七篇里，神不是这样子说的。他是不是说，我要给古实人、巴比伦人他们律法，我要让他们来移民？他不是这样说的。他说，他们每一个人生在这里，你明白吗？他说，他们要生在这里。请问你是在哪里出生的？请问你是在哪里重生的？你在哪里重生，哪里就是你的祖国。

如果你是一个基督徒，成为一个基督徒就意味着中国不再是我的祖国。诗篇八十七篇说，有一些古实人将出生在耶路撒冷，古实不再是他的国家，耶路撒冷才是他的户口所在地。重生、信主，意味着教会就是我们的祖国。所以我们今天不是来纪念屈原，我们今天是来纪念耶利米、来纪念以赛亚、纪念约拿、这些古时的先知们向我们预言的那一位成就了救恩的弥赛亚。受洗归主，意味着从此你属于一个看不见的更高的国家，一个福音的国家，一个由所有基督徒包括巴比伦人、埃及人、古实人所组成的那个国家，所以让我们来看见那一个万民都要归流这山的梦想和福音。不同国家当中的基督徒属于同一个国家，这就是我们的信仰，这就是我们的君王所不喜欢的。中国的基督徒、美国的基督徒、和印度的基督徒属于同一个国家。

第二，不同时代的基督徒，无论是二十一世纪的，还是第二世纪的基督徒，他们都属于同一个国家。你和我是中华人民共和国的公民，请问李白跟杜甫他是不是中华人民共和国的公民？屈原是中华人民共和国的公民吗？不是，对吧？但是埃及的奥古斯丁、大数的保罗、还有法国的加尔文、和你、和我，却都是耶稣教会的成员，却都是这个万民都要归流这山的这个看不见的国家的成员。神说我要提起阿拉伯人，我要提起巴比伦人，我要提起古实人，他们这一个那一个都生在这里，不单单是有绿卡，不单单是有临时户口，而是说他们是这里土生土长的人，他们是这座城市的成员。

古代社会只有一个确定国家成员的原则，就是出生地。在中国出生的人就是中国人，在印度出生的人就是印度人。不过后来军人可以得到公民权了。就像今天，投资可以移民了，甚至还有很多的移民旅游也可以得到公民权。当保罗在耶路撒冷的圣殿中被捕，他被带到一个千夫长的面前，保罗说我们是罗马公民，那个千夫长吃了一惊。千夫长说，我是花了很多钱，才拿到罗马公民权的。是不是像投资移民？而保罗说，我生来就是，我是罗马人所生的罗马人。

现在很多国家不断地开放他们的公民权，美国是一个开放公民权最大的一个国家。美国公民中有不同民族的人。当年加尔文在日内瓦终其一生没有公民权，他服侍日内瓦的教会二十多年才得到日内瓦的绿卡。直到他离世之前，日内瓦市议会为了表彰他在这里忠心一生的侍奉，才象征性地授予了他公民身份，而这象征性的公民身份是只有选举权而没有被选举权的。因为只有出生在日内瓦的人，只有生来就是日内瓦的人，只有日内瓦人生的日内瓦人，才可以被选举成为市议会的成员。卢梭这位法国作家，他一生最骄傲的身份就是日内瓦公民，几乎每一本的著作上面都写着作者-卢梭，日内瓦公民，因为他是日内瓦生的日内瓦人。

今天的美国也是这样。虽然申请美国公民的大门敞开，你可以拿到绿卡，甚至入籍，但是同样的，即使在今天的美国，得到了公民权之后你仍然不是马上具有被选举权。成为美国的众议员必须要是美国公民7年以上，成为参议员必须是9年以上。但是，要成为美国的总统和副总统，必须是出生在美国的人、必须是美国人生的美国人、必须是出生就是美国人的美国人才可以有权利被选举为美国的总统或副总统。换言之，外国人得到美国公民身份依然是没有完整的公民权的。

那今天的盼望是什么呢？今天的盼望并不是要成为美国。今天全世界包括很多现在的中国人的盼望是成为美国人，而不是成为基督徒。美国是人类历史上第一个模仿教会而建立起来的国家。美国代表了一个世俗的万民都归流这山的梦想，它在很大程度上实现了这一个梦想：来自万族和万国的人同在一个盟约之下，形成一座新的城、形成一个新的国家，这就是美国。

但是先知向我们宣告，你有一个更高的梦想。成为基督徒和成为美国人的区别是什么？这一个真正的万民要归流这山的梦想跟美国所代表的那一个万民要归流这山的梦想的区别是什么？很简单。你要成为一个纽约人，你需要通过奋斗，你需要考托福，你需要通过竞争才能够称为美国人或成为纽约人。人之所以成为纽约人是因为他们够优秀、他们够聪明、他们受过良好的教育。当然，你也可以反过来说，因为他们够卑鄙、够市侩、够不择手段。

但是人们之所以成为教会的成员，古实人和巴比伦人之所以会成为教会的成员是因为什么？是因为他们生在这里，是因为他们出生在这里。亲爱的弟兄姐妹，有一个比美国更伟大的国家，先知向我们所宣告的是，有一个比美国更伟大的更古老的国家，这个国家叫做教会，我主耶稣基督的教会。而我们成为这个教会的成员，不是因为我们的强大、而是因为我们的软弱；不是因为我们的优秀、是因为我们是一个罪人，并且我们愿意承认我们是一个罪人，这就是耶稣基督的教会，这就是这一个耶和华神为万民所设立的那一个恩典之约，这就是耶稣籍着他的血与万民所立的那一个新约。

前天晚上有个恩典之夜的活动，我们邀请一些一方信主、一方未信主的夫妇到教会，一起来玩一个很简单的游戏：十个人抢九把板凳。大家转圈走一直到有人叫口令，然后十个人要抢板凳坐下，这样总会有人站着。我们的同工就设计口令，比如说，谁需要恩典？你说，戴眼镜的人需要恩典，这样戴眼镜的人就起来抢位子，然后最后有一个人没有位子，我们就玩这个。

有一个人站起来说，没来过教会的人需要恩典。然后，哇，只有一位姊妹的丈夫从来没有来过教会，其他的多少也都来过一次。他就站起来说，来过教会的人需要恩典，然后其他的丈夫们就都站起来抢位子。哎呀，我就觉得他说得真好！我借用这个来表达来过教会的人需要恩典，这个就是一到十二章。没来过教会的人需要恩典，这个就是十三到二十三章。而缺任何一个方面，都不是一个完整的福音。这就是我说的十三到二十三章跟前面一到十二章的关系，乃是要表明万民都要归流这山的那一个福音。

所以，感谢主！我们不属于这个世界，我们不投靠这个世界上的君王，我们的梦想不是成为另一个国家的公民，我们的梦想是成为我主耶稣基督教会的成员。主指着我们说，我们将出生在那里，我们因着圣灵的工作，耶稣基督的恩典浇灌在我们生命当中，古实人居然出生在耶路撒冷，中国人居然出生在耶路撒冷，埃及人居然出生在耶路撒冷。

三、神判断的标准

昨天我们门徒班出去的时候，我分享了马太福音第25章的那一段经文，就是人子在祂的荣耀当中，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上，万民都要聚集在他的面前，他要把他们分别出来。亲爱的弟兄姐妹，福音意味着什么？福音意味着一切的区别都被打破了，福音意味着一切的区别都不是区别。但福音意味着，当有一天只用一个特质来区别他们，就是要区别绵羊跟山羊，要把绵羊分在右边，要把山羊摆在左边。

他是按什么来分呢？他不是拿国籍来分。当最后审判的时候，万民都当归流这山，主耶稣坐在他荣耀的宝座上的时候，万民是怎么出场的呢？不是按照奥运会的方式出场。不是中国人举着一面旗子，中国人走在后面，而美国人举着美国人的国旗，像奥运会一样出场，不是！每一个人要单独的出场，神要来区分万民当中的每一个人。他按照什么来区分呢？不是按国籍了，也不是按肤色了，不是按教育程度了，不是按所有的一切。你说，好，我知道，要按善恶，要按道德来分。神要坐在他荣耀的宝座上说，杀过人的在左边，没有杀过人的在右边；说过谎的在左边，没有说过谎的在右边。不是这样分的。如果这样子分的话，我们都在左边，对吧！

所以，你看到最后的审判也不是按着十诫当中有没有犯过这样那样的罪来分。主耶稣基督说他怎么分呢？他说，你什么时候看见我饿了，什么时候看见我渴了，什么时候看见我作客旅，什么时候看见我赤身裸体，什么时候看见我生病了，什么时候看见我在监里你来看我。各位，这不是在讲行为，耶稣基督把你对别人、对我主耶稣基督教会一个最小的弟兄的态度直接等同于你对他的态度。如果你开放了你的生命，如果你敞开了你的家门，如果你打开了你的钱包，如果你打开了你的时间，给教会当中神所爱的儿女们，那就是你敞开了你的生命，你敞开了你的家门，你打开了你的钱包，给那一位被钉在十字架上的耶稣。

并且，你打开你的生命给教会中什么样的人呢？耶稣说给最小的一个弟兄。什么是最小的一个弟兄呢？渴了的、饿了的、作客旅的、生病的、赤身裸体的、和下监的。所以有一件事情我要提醒你们。各位，在末日的审判当中，主不是根据你对牧师的态度来决定你的命运的，主不是这么说的。主说，你在这间教会当中对最小的那个弟兄，你认为谁最小呢？你认为谁最小，那就对他好。最卑微的那一个，最瞧不起的那个，最不体面的那个，不论是指到灵性上的，还是指到真正身体上的。保罗说，不体面的，越发要给他加上体面。

主说，你加给我体面了吗？你就站在我的右面，你加给我体面了吗？你就站在我左面。然后那些人说，主啊，我什么时候看见你不体面而不加给你呢？主耶稣说，张弟兄你不认识吗？李姐妹想起来了吗？所以，主说，祂要根据你对待那一位生在耶路撒冷、生在那里的最小的一个弟兄的态度来看你对祂的态度，你是否真的信靠祂，来决定那一个在末日审判当中万民在祂面前的命运。

最后我想讲一个故事来结束，就是在这么多年来很打动我的一个见证。大概在2006年的时候，当时有三位中国基督徒知识分子，他们第一次以中国家庭教会的基督徒的身份跟当时的美国总统布什在白宫见面。在见面的两小时前，美国国家安全委员会跟他们三个人见面，告诉他们说，中国政府正式向美国政府提出严重抗议，说如果布什总统跟着这三个人见面的话，会极大地影响两国的外交关系，并且他们声称，中国是有宗教自由的，这三个人不是中国教会的代表，是被称为非法宗教组织的成员，所以希望美国总统不要和他们见面。国家安全委员会主席就问这三个人说，你们自己考虑，如果你们回去之后受到政府的迫害，我们会抗议。但是他说，我们也只是抗议而已，我们并不能够真正地帮到你们，所以你们要自己决定。如果你们觉得有难处，我们可以取消这一次的见面。这三位弟兄说我们还是要见面。

在这次见面中他们都分享了自己信主的见证，小布什也分享了他的信主的见证，特别讲到他以前酗酒，他的妻子是如何帮助他，也透过教会使他悔改信主。当时的一位弟兄李柏光分享了一件事，深深地触动了我。李柏光是北大毕业的法学博士，当时他是一位律师，他的家境非常贫寒。他一直到读博士的时候，常年每一顿饭就是一个馒头，一点泡菜，非常的窘迫。

他分享了信主见证后说，他还有一个很小的见证想分享给布什总统。他说，今天我来白宫穿的这一件白衬衣，是这么多年来我唯一的一件白衬衣。三年前我曾经去海南帮助一个维权的案件。在那里我被警察抓住，关在他们的黑监狱关了一个月，在里面受到刑讯逼供。我那次也是穿着这件白衬衣，从那个黑监狱出来之后，我的白衬衣上有很多的血迹，但是我把它洗得很干净，因为我一直只有这一件白衬衣。所以这次我到美国来，我就把这件白衬衣找出来，重新把它洗得很干净，把它熨得很好。我今天早晨穿衣服的时候忽然意识到，我今天到白宫来见你-一位地上的君王的时候，我所穿的这一件白衬衣就是三年前我被带到那个黑监狱里，在那里受刑罚时所穿的同一件白衬衣。而且我忽然才发现袖口上还有一个地方，隐隐约约地可以看得到一点没有完全洗干净的血渍。说到这里，李柏光把他的衬衫解开给大家看，给小布什看。

然后他接着说，我只有这一件白衬衣，无论我走到哪里去，无论我走到美国总统的白宫里，作为一个很尊敬的客人被接待；或者是我走到最卑微的人那里去；我走到监狱当中去的时候，我都穿着这一件白衬衣。因为我只有这一件白衬衣，那就是我主耶稣基督的义袍。所有的人最终来到神面前的时候，这唯一的一个区别会替代抹杀了所有其他的区别：那就是你的身上是否穿着唯一的这一件白衬衣，就是我主耶稣基督洁白的细麻衣。无论你走到哪里去，无论你往上走，无论你往下走；无论你在中国，无论你在美国；无论你是经历高山或者是低谷；你的身上就只有这一件衣服，就是我主耶稣基督的义袍，因为主最终用这一件衣服来区分万民，区分以色列人，区分中国人，区分巴比伦人和古实人。

我们一起低头祷告：

主，我们感谢赞美你。我们饿了，我们渴了，我们赤身露体，我们在这个地上是客旅，我们病了，我们的灵魂病了，我们也在监里，我们的灵魂是被罪孽所捆绑，你来到我们的当中，你来到我们的当中，你递一碗水给我们，你来到我们的当中，不但如此你替代我们，是的，你将救恩做在你的弟兄当中最小的一个的身上，你将救恩做在不是你的儿女的儿女的身上，你将救恩不但是做在亚伯拉罕的子孙的身上，并且你做在巴比伦人身上，做在古实人的身上，做在中国人的身上。

主我们在你的面前说，主啊愿你在荣耀中降临的时候，主我们要聚集在你的面前，愿地上的万族都有你的百姓聚集在你的面前，主我们是属乎这一个更高的国度的，主啊求你让我们不投靠这个世界的一切的财富，这个世界的一切的权势，让我们身上单单穿着我主耶稣基督的披戴在我们身上的义袍。

主我们感谢赞美你，让我们看到这一个万民都要归流这山的福音，让我们在中国的社会当中来传讲这一个的福音。主求你帮助我们，求你使我们可以在教会当中，让我们敞开自己的生命，我们若不敞开自己的生命跟我们当中最卑微的弟兄，我们若是从来没有在他们监里的时候去看望他们，在他们病中的时候去关怀他们，在他们赤身露体的时候去遮盖他们，在他们饥渴的时候去与他们同在，我们若是从来没有与他们当中最小的一位，与他们受苦的时候同在，主啊你会说，你们这些人，从来就没有与我同在，主啊求你使我们与你同在。感谢赞美主，听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！