引言：每周都要讲“因信称义”的福音

弟兄姐妹，主日平安！

上一次引用一个作家的话，用阿凡提打油的故事来表明今天中国社会的文化。前段时间看到清华大学的一位教授、著名的画家陈丹青，他描绘中国的社会，他说，两千年的文脉已断，中国人的信仰是什么呢？是“去他妈的，活下去最要紧”。对不起，讲脏话了，小朋友不要学。其实中国古代一直都讲“好死不如赖活着”，陈丹青只不过是用愤懑的口气重复了这个千古以来中国人的人生态度而已，表明了看到今天中国的现状，但是没有盼望的一位知识分子内心的痛苦、愤懑。

但是我们刚才读到的经文是什么呢？人的怒气并不能够成就神的意。所以亲爱的弟兄姐妹，我们何等地感恩，我们是为基督、为教会而活。我们今天被聚集在这里，因为主赐给我们信仰。不是“好死不如赖活着”，也不是“去他妈的，活下去最要紧”，不是对自己、对社会充满愤懑之情，而是我们刚才所唱的《欢欣安息之圣日》。主赐下祂的光明在我们当中，我们今日成了何等的人都是蒙神的恩而成的。阿们！

马丁•路德曾经讲过一句话，“每周我都要向我的会众传讲‘因信称义’，因为每周他们都会忘记这一点。”我也需要每周都要来讲“因信称义”的福音，虽然我们是借助着某一段不同的经文，或是先知，或是使徒。但是我们透过每一段经文，在每一个主日，都是指向那一个“因信称义”的福音。因为我不单单是担心，你们每周都会忘记这一点，也担心自己会忘记这一点。

求主来帮助我，也来帮助你们，听道的和讲道的。因为福音的真正的本质永远都在于，如何去理解基督的死，而圣经中所有的经文的本质，也都是向我们预言那位基督的死。或者是向我们见证那位基督的死，或者是向我们阐释那位基督的死的意义，或者是将基督的死的美好果效，应用落实在我们的生命当中。

在这一段经文当中，讲述的故事很简单，就是保罗被留在了腓力斯的监狱两年之久。我们可以从两个角度来讲这个故事，都挺吸引人的。

一、从腓力斯角度看经文

第一个角度是从腓力斯的角度。你们读这段经文，会不会觉得腓力斯在这段里面是一个蛮有意思的人物？一开始说他本来是晓得这道，腓力斯之前应该听过福音，而且这里是用“晓得”这个词。当然我们知道这里的“晓得”一定不是真的晓得，真的“晓得”就是信，所以他没有信。可是他听过，他了解他们在传的这个拿撒勒人耶稣，甚至包括他的死而复活。

所以很有意思。他把保罗关了两年，时不时地把保罗提出来向他来问这个道。这是一类很特别的慕道友，先把牧师抓起来，有空的时候带来问一问。其实在中国古代这种故事也蛮多的，比如有一个皇帝想追求长生不老，他会把一个得道高僧、一个高人、一个周易算卦的下在监里面。遇到什么事的时候，就请出来问：“先生，最近我遇到什么麻烦，请你教我，”来请教长生之道，请教完了之后，吩咐左右把先生带回去，好好地对待他。所谓好好对待，还不是关在监里。然后有空了又把他提出来，再求问长生之道。

这是一个很特别的人。你说他慕道吧，他好像也在慕道，你说他是抵挡福音吧，他把主的使徒关起来，而且一关就是两年，没有任何证据，没有任何可以真的来指控他的罪名。最后讲到一个原因，为什么他在这种情况之下仍然扣留他？直到他自己卸任，交给下一任总督，还把保罗关着，看历史大概是两年多一点的时间。

可是前面我们也讲过，腓力斯其实是仇恨犹太人的，甚至镇压过犹太人的武力暴乱。可是最后又讲到一点，他为什么又要关保罗呢？他要讨好犹太人。你发现腓力斯很有意思，对神他是两个态度，第一他好像想来认识神，第二他抵挡神，反对神。一方面他似乎有点渴慕，想更多地知道关于耶稣的事，另一方面他听到保罗向他传福音，心里恐惧，所以他对神的态度是又爱又恨。

作为一个统治者，对于他所统治的这些犹太人的态度，也是又爱又恨。你说他恨他们吧，他又要讨好他们，你说他讨好他们吧，他又要杀他们，又要镇压这些人民。所以他一方面镇压这些犹太人，看不惯这些犹太人，另一方面为了讨好他们，他把一个义人下在监里两年之久。

所有心中怀着恐惧的统治者，对人民都是这两种态度：又爱又恨，又要镇压你，又要讨好你，又怕你又不怕你。不真正来认识那位上帝的人，对上帝的态度也是一样的，也是这两种态度：又爱又恨，好像想来寻求神，听一听福音，可是心里又抗拒、又反对。虽然他似乎感受到保罗的身上，或保罗所传讲的信息里面包含着一种高于他的力量，甚至高于他的权柄。可是他又不愿意放弃手中的权柄，就是将保罗下在监里的、现实的权柄，他也不会停止对这一个权柄的滥用，相当地矛盾。

虽然你可能不是处在腓力斯的位置，可是在某一个意义上，亲爱的弟兄姐妹，你有没有觉得其实你也一样。也是这两种矛盾的心态，尤其是来渴慕认识主甚至是信主之后，来跟随主的这条路上。如果我们今天以腓力斯作为第一号男主角，从他的角度来讲这一段经文，其实是蛮有意思的，也是蛮吸引人的。

二、从保罗的角度看经文

但是还有第二个角度，还是把第一号男主角放在保罗的身上。我们还是采取第二种方法，把焦点放在为主被囚的这一位身上，因为透过他，可以看到他所效法、所信靠的那一位。他是为主被囚。请问你们，主是为谁被囚呢？主为我们被囚。为主被囚的那一位保罗向我们显明了为你被囚的那一位主，为我被囚的那一位主。同样，就像我刚才所说的，先知跟使徒的故事和经文都是为了让我们，更多地来认识那一位走向十字架的耶稣。

我想把点放在一个问题上，就是保罗在那里关了两年。你会不会首先产生一个想法，就是划不来。我不知道你们在读的时候会不会产生这个想法，或者产生一个疑问说：“这两年的光阴，这两年的青春，人有多少青春啊？”很多的电影故事里面也会说：“女人有几年可以等啊”。保罗也没有几年好等的，但是就在这两年多。

你会问一个问题：划得来吗？有意义吗？这两年多光阴是不是就虚度了呢？因为之前我们看见保罗都很忙碌，马不停蹄地奔波、传扬福音、建立教会，这些事工是多么地重要，一生是多么地短暂。可是这两年多倒好，关在监狱里，什么事都不能干。就被一个总督一会儿提过来一会儿提过去，这两年多于主的事业岂不也是莫大的损失吗？其实保罗已不是青春，他现在已经五十多岁了，但于他时间已经不多了。

我们会产生一个问题，这两年多的光阴有什么价值？或者我们说为主被囚有意义吗？有价值吗？有用吗？为主受苦、为主受委屈有意义吗？

三、保罗逐渐脱离犹太社会靠近罗马

透过这一段经文试着给大家四个答案，通常讲道讲三点，但是我想给四个答案。

1、耶稣基督在十字架上掌权

第一个好处就是，保罗正从犹太人或者希伯来人的宗教、社会、政治的环境当中，被一步一步地转移，最后完全地转移到罗马的势力、环境、影响力当中。神将保罗完全地从犹太人的处境当中捞出来，放到罗马人的势力、控制、文化、政治之下，而这显明了保罗正在以这种方式逐步地接近他前往罗马的目标。

他要前往罗马，首先需要被置于罗马的权柄之下，从以色列的社会当中完全地被撕裂、被拉出来。到一个地步，跟犹太人的社会已经完全没有关系，然后把他投到罗马人的社会当中去。这一个撕裂的过程，这一个拉出来又投进去的过程是如此地充满痛苦，但是岂不正是与保罗从主那里所领受，而他自己整个人生下半场真正的目的，就是要去罗马。

这两年多的被囚，仍然是为他前往罗马在作预备，仍然是在一步一步地接近他前往罗马的目标，从一个罗马总督到了第二个罗马总督。类同于耶稣基督走向十字架的方式。如果主要来拯救我们，岂不是先要从天上荣耀的宝座上面下来，投入到一个完全被罪人所充满的、被罪恶所辖制的社会当中来，因为这就是神的国度，福音的国度建立的方式。我们可以看到整个使徒行传的主题是福音的国度。福音的国度的一个显著的特征就是：这个国度的国王耶稣基督在十字架上掌权，或者说藉着十字架掌权。

使徒行传的开头和最后的一个关键词是什么呢？神的国，传讲神的国或者传讲神国的事。因此使徒行传向我们所见证、所传扬的那一个神的国度，是一个在十字架上掌权的国度。

2、神的国度带着十字架的印记

我们教会同时也在讲启示录，我会这样来比较使徒行传跟启示录。启示录当中向我们所见证的那一个国度，向我们所预言和应许的那一个福音的国度，是一个主坐在宝座上掌权的国度。当然启示录里面其实也包含了神的国度的两个阶段，在它的前面也会讲到，尤其是给小亚细亚七个教会的信，那里面也谈到整个教会当时仍然处在受逼迫的阶段。

启示录里面也不断地谈到七个天使的吹号，谈到不同的神的国度进展的过程。在那个过程当中，启示录也谈到两个国度，或者说一个国度的两个阶段，一个是在十字架上掌权的阶段，一个是在宝座上掌权的阶段。但是我会说，启示录最核心的仍然是向我们彰显，那一个坐在宝座上掌权的阶段。

也就是有一天，世上的国要成为我主耶稣基督的国，直到永远。有一天，天使要传讲那永远的福音。有一天，主要坐在那荣耀的宝座上。有一天，天上的二十四位天使跟地上万族万民、各族各方当中的神的儿女，手拿棕树枝在宝座前来敬拜那一位神，直到最后新天新地降临。启示录向我们彰显了在《小要理问答》主祷文102问所讲的，那一个荣耀的国度早日地来临，一个将要来临的在宝座上掌权的国度。

但是使徒行传向我们彰显的国度，却是在十字架上掌权的恩典的国度，却是一个世上的国，都不是我主耶稣基督的国，似乎伏在魔鬼撒旦的权势之下。就如同世上的众人，都伏在自己内心的情欲跟罪恶之下，但是主却在这样的一个国度当中，并且藉着他自己的教会继续在十字架上掌权。

两周之前，阿信弟兄在我们当中分享一个讲座，是关于在西南地区的来华宣教士的故事。他当时的题目叫做《使徒行传第二十九章》，有一个姐妹就问我：“是不是搞错了？使徒行传只有二十八章。”宣教史上我们常常说使徒行传是什么？一个没有完成的圣灵的行传，因为它一直指到耶稣基督再来之前的整个教会的历史。所以使徒行传二十八章之后，整个教会的历史都是第二十九章。各位，我只讲前面二十八章，你们去听阿信的讲座：那是二十九章。

我们在今年有两个特别的日子，一个是戴德生建立中国内地会150周年的纪念，会有一系列纪念内地会150周年的讲座，就是关于使徒行传第二十九章的讲座。第二个是王明道被捕60周年，意味着1955年他被捕，意味着整个中国家庭教会的传统60周年的纪念。在今年我们也会有一系列关于中国家庭教会，同样也是使徒行传第二十九章当中的某一节的故事。

因此，我要回过头来说，在使徒行传所彰显的这个国度，一切在神面前的服事，在神面前的侍奉，在神面前的福音的工作，都必然要带着十字架的印记，因为这个国度是一个在十字架上掌权的国度。

昨天会友大会的时候，我说：“所有的服事，如果它能够被成为是在耶稣基督所献上的祭，这个祭就一定会带有他的一个特征，就是受苦。”所以凡是没有带着受苦的痕迹、印记的服事，都不是真正的服事，都不是彰显在那一个在十字架上掌权的国度当中的服事，而可能只是在服事里的恩赐、热心和你的梦想。

有一个好消息，但是你有可能会认为是一个坏消息，那就是无论是你个人的信仰历程，还是整个教会的历史，都必须首先经历国度的第一个阶段才能够进入国度的第二个阶段。换言之，就是你必须先受苦。就是你必须像保罗一样，从犹太人整个社会中被拿出来、撕裂出来，然后被投到罗马的社会当中。因为他这一生的使命要去罗马，就如同基督离开天上荣耀的宝座，取了奴仆的样式，来到我们当中一样。

我想把保罗两年被囚的这一段经历，跟王明道在60年代以后，二十三年为主被囚的经历联系起来，待会儿我会分享一下他的见证。

3、神在人身上的心意更高更美好

我也想讲《霍比特人》的一个预言，我知道很多人昨天晚上都看过这个电影，我们把它跟保罗或者是王明道为主被囚属灵的争战，可以来做个对照。

你必须经历主藉着十字架掌权的那一个阶段，你的生命才会有一个盼望，将来才会进入到主坐在荣耀的宝座。而你在荣耀的宝座前，那个得胜的国度和得胜的生命的阶段。

就好像在《霍比特人》或者是《魔戒》的故事当中，每一次你都必须含辛茹苦，每一次你都必须经历百般磨难，每一次你都会经历到似乎绝望。似乎那一秒钟是全然地没有盼望，那一秒钟是那把剑要砍过来了，那一秒钟敌人要冲过来了，那一秒钟看起来是一定会死的，不可能不死的。每一次都要经历这样百般的艰难，才能够在得胜之后又进入到瑞文戴尔精灵大峡谷。在那里见到一个荣美的国度，在那里舒舒服服地在精灵的家里面睡一觉，然后你知道下一次黑暗的势力又要降临。

在《霍比特人》或者是《魔戒》的故事当中，其实这一点跟约翰•班扬的《天路历程》是一样的。你需要不断地进入、经历那一个在十字架上掌权的生命的历程，然后稍微开始在信心当中经历到得胜，看见那荣美的国度。可是你知道下一次黑暗又会降临，下一次罪恶似乎好像得胜，你再一次地会踏上天路历程的经历。

在《精灵宝钻》当中提到人的生命跟精灵的生命的比较。在《霍比特人3》里面也有类似的描绘，人本来就是要死的。精灵的国王说，他们反正是要死的，不是今天就是明天。而精灵的生命是不死的，当然可能被杀死，如果不被杀死，他们永远不会老死。这样看起来，精灵的生命好像是高于人的生命。

你有时会不会羡慕天使，是高于你的一种生命的样式？你在地上活腻了，你在地上觉得活得好苦。你想成为天使，如果上帝造我是天使该多好。而不是在这个地上受制于血肉、情欲的试探，还要看到这么多不公不义的事情。

《精灵宝钻》中讲到，人在地上是肉身，所以只有几十年短暂的生命。而精灵的生命几乎是永恒，虽然可能被杀死，但不会自然死亡。但是有一点很有意思，在这个故事里面说：“精灵如果一旦死了之后，他的魂会回到一个好像灵堂的地方，一个有生命树的地方。可是在精灵当中传说，人虽然在地上只有几十年的生命，可是一旦他们死了之后，连所有的精灵都不知道，他们死后的灵魂会去哪里。”

也就是说，在创造主那里，对人有一个更美好的计划，他们的灵魂会有另一种生命的形式去到一个地方。而这个对精灵们来说只是一个传说，他们不清楚，连最聪明、最有智慧的精灵都不知道他们要去哪里。所以从外观来看，人似乎是低于精灵的一种生命存在的样式，可是那个故事却向我们表明，人其实是高于精灵的生命的样式。因为他真正生命的意义，和上帝对他的一个更高的设计，一个美好的计划，不只是在地上被杀死之前的这几十年。

四、休养生息得安慰的两年

保罗在为主被囚的这两年当中，有第二个好处。因为圣经说：凡事出自神的，凡事大有好处。第一个好处我们刚才已经讲了，就是从犹太人的整个社会当中，完全地被转移到罗马人的势力跟社会当中，这是他前往罗马，接近这一目标的步骤。第二个好处，特别是跟他之前历经风霜地宣教、受苦、各样地磨难相比，其实这不是悲苦的两年，而是得安慰的两年，是休养生息的两年。

昨天上午，尼哥底母查经班有一些慕道友在一起分享，其中好多位曾经有过坐牢的经历。有过坐牢经历的人就会知道，可能之前雄心万丈、满腔热血，坐牢之后就一落千丈。人实在是有限的，实在是不行的。但是你不知道，最重要的不是被囚，而是你不知道为谁被囚，为什么被囚。因为你为之被囚的那个理由，那个对象，在你被囚之后，它会慢慢改变，让你感到无法安慰你。

他们有好几位曾经坐过牢，特别是在“八九”之后坐过牢的有好几位，他们都讲到一个词叫做“创伤”。我读到这里的时候想问你们一个问题，你们可能也会问，保罗坐了两年多的牢，他有没有创伤？他有没有抑郁症？他会不会失眠？他需不需要每天吃安眠药才能够睡觉？他出来之后需不需要心理辅导？他有没有严重的心灵创伤？

他们有一位分享说：“我直到2010年之后，才开始不做噩梦，那一个创伤，那一个心灵伤害，十年二十年都无法在我里面去掉。”最重要不是被囚，而是你知道为什么被囚，你知道有一位为你被囚的主。祂藉着十字架掌权，所以你在祂里面为祂被囚的时候，保罗说：“在我肉身上补满十字架患难的缺欠。”（西1:24）保罗说：“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”(林后4:11-12)

对于保罗来讲，这是得安慰的两年。他在这样的被囚当中仍然在参与那一场福音，与这个世界之间属灵的战役，他不是逃兵，这里也不是后方的医院。

余英时先生有一句话很吸引我，他在美国是一位中国学者，他说：“原想这种流亡的生活，中国文化已经花果飘零，我在哪里，中国文化就在哪里！”在没有信主之前觉得这话真的好厉害，但是当我读到保罗的故事的时候。当保罗在外面宣教的时候，外面就是福音的前线。当保罗坐牢的时候，监狱就是整个上帝国度的前线。他在哪里，前线就在哪里；他在哪里，福音的使命就在哪里。他并没有远离这场战争，并没有远离教会在那个时代的扩展，并没有远离福音与人心、福音与这个世界之间的那一场争战。他仍然在这里为主被囚，为主争战，为主作见证。

所有心灵有创伤的人，一旦被放在监狱当中，他们就知道与自己的理想已经隔绝了，与自己原来的事业已经隔绝了，与原来为他们而活着的人已经隔绝了。然而对保罗来讲没有隔绝，那一位主就是曾经在监牢当中的主，主与他同在。他向着腓力斯来传福音的时候，主与他同在。福音的战场、沙场、前线就在那里。所以这两年，仍然是大有能力的两年，仍然是大得安慰的两年。

五、保罗仍然透过他的文字在侍奉

第三个好处，我们注意到一件事，保罗在被囚的这两年当中，他写作很多狱中书信。他的人虽然不能够奔波各地，他的福音信息却奔波各地。藉着那监狱当中写成的书信，上帝仍然使用这位使徒，牧养全天下的教会，教导各地的神的儿女。

有一点很有意思，整个人类历史上最伟大、最有影响、最了不起的一些书，都是在监狱当中写的，基本上很少有在别墅和庄园当中写成的。保罗最伟大的书信：以弗所书和歌罗西书，都是在他被囚的时候所写的，这是两年为主被囚的第三个伟大的意义：仍然透过文字在侍奉。

王明道在讲到他被囚的经历的时候，也讲到这一点。在1955年背主之后，除了他在本堂的服事之外，也有文字的侍奉，特别是创办了《灵石季刊》，牧养了很多的教会。那个时候书全部给他收了，印刷这些作案工具也都收了，在那之前就已经禁止他，向海外寄出任何一本他自己的书，或者他编的《灵石季刊》。

他说，政府或者“三自会”就以为已经将王明道这个人，关在监狱当中二十多年，也就将他的福音、他的信息关在了一个笼子里面。但是连他自己都万万没有想到的是，当他80年出狱的时候，发现他的书已经在香港、台湾、整个北美的海外社会，广泛地传播、印刷。上帝仍然在他被囚的时候，使用文字来影响和祝福他自己的教会。

我们至少可以说，如果保罗没有在凯撒利亚和罗马的两次被囚的经历，圣经就不完整，我们就读不到那些伟大的狱中书信。主偏偏要藉着祂被囚的使徒，来向我们分享祂的福音信息当中，极为宝贵的那些部分，这是多么地美好。在教会的历史上，藉着常常为主被囚、为主受苦的神的仆人，来见证耶稣基督福音中不可或缺的，甚至是其中最核心的那些部分。这是第三个的好处。

六、我在监狱里，教会就在监狱里

我要特别地提到，保罗竟然在监狱当中，向审判他的人传福音。所以第四个好处是创办了监狱事工，监狱当中的教会。当然我不知道除了腓力斯会问他之外，他的同案里面、监房里面有没有信主的，大家都信主，那样就有监狱团契了。甚至保罗也可以这样讲：“我在哪里，教会就在哪里。”如果我在监狱里，教会就在监狱里；如果我在癌症病房，教会就在癌症病房。阿们。

不但如此，保罗向腓力斯传讲什么样的福音呢？特别地提到，保罗讲论公义、节制和将来的审判。这一点也相当地激励我们，甚至来矫正我们今天对福音的认识。整本圣经当中，福音书当中，或者在使徒行传当中，第一我看不到，第二我也很难想象，保罗或者彼得传福音的时候对着所有来听道的人说：“耶稣爱你！”

你们有没有在福音书或使徒行传里面，看到他们对那些不信之人在传福音的时候说：“耶稣爱你！”没有。保罗在雅典的时候对他们说：“你们要悔改！”你从来看不到他们对未信之人这样来宣称。你能够想象吗？保罗被带到腓力斯的面前，然后保罗对腓力斯说：“耶稣爱你！” 你很难想象。保罗对他讲公义、节制和审判的事。

今天我们对福音常常有一个误解，很多人都会唱那首歌《耶稣爱你》，把这首歌当作福音歌曲，唱这首歌是专门对不信的人唱，但是我觉得这首歌是专门给你们唱的。对我来讲，对一个听到福音之后，还没有生出悔改的心，还没有来投奔主的十字架，还没有来说“我愿信这一位耶稣，我被这位耶稣感动，我承认自己是一个罪人”，我不会说“耶稣爱你”。我只会向他讲明基督的福音、十字架和将来的审判，如果圣灵在他的心中做工，他会生出悔改和信心。如果他生出这样的悔改和信心，我会对他说：“耶稣爱你！”

有一个慕道友这样问我，他说：“耶稣爱我吗？”我说：“你说呢？”我已经把福音告诉你了，换言之，对一个不信之人，“耶稣爱你”不是我应当讲给他听的，是他应该告诉我的。你能够确定耶稣爱你吗？如果你相信他被钉死在十字架上，如果你相信他是神的儿子，如果你透过圣灵、透过你所听到的福音，真的是觉得自己是一个全然败坏的罪人，你就可以告诉我说：“现在我知道了，耶稣爱我！”我说，感谢主，为你施洗。

亲爱的弟兄姐妹，我愿你们对周围的弟兄姐妹，对教会中的弟兄姐妹，常常唱这首歌《耶稣爱你》。当他们信心软弱的时候，在你身边的人需要鼓励的时候，常常地对他们说“耶稣爱你！”但是老实说，我真的看不到使徒跟耶稣对着那些法利赛人，对着那些撒都该人，对着那些文士，对着希律王或者腓力斯，对着那些雅典城里面拜偶像的人说“耶稣爱你！”

我从来没有看到这样传福音的方式，我看到的是耶稣基督说：“我来了，圣灵来了，要叫你们为罪、为义、为审判，自己责备自己。”我们传扬的是一个神爱世人的福音，但是神是不是爱你，要你来告诉我。你生命当中最重要的那个问题，就是耶稣到底是不是爱你。不是我来告诉你，我告诉你的是福音，是审判，是你的罪，你必须亲自地去找到那个答案。主是否为你钉死在十字架上？如果是的话，你愿不愿意为他被囚，你愿不愿意为他受苦？

圣经给我们提供了充分的证据显明，向着那些有权势的人传福音的方式之一，是用审判和公义的事实来与他们对质，来挑战他们的良心。

你会觉得保罗太有勇气了，用今天的话说“气场强大”。他是一个被审判和被囚的人，反过来向囚他和审判他的人讲，关于审判和公义的事，这需要多么大的在福音当中的信心。如果我们向着那些有权势的人所传讲的福音，没有带出公义、节制和将来的审判这些重要的议题。有可能使那些有权势的人先称他们认信耶稣，但是却丝毫不改变他们的生活方式，就如同他们来追求长生不老的宗教信仰一样。

我相信，正是因为这样，才在今天的中国造成了许多“红色的基督徒”，他们一方面宣称自己相信耶稣，另一方面认为自己身为共产党员，与自己的信仰并没有任何的冲突。甚至也导致许多信徒，尤其是在“三自”里面聚会的认为，同时相信耶稣拯救了个人的灵魂，和相信中国共产党拯救了中国是可以并存的。

同时，在今天的中国社会造成了很多的“金色的基督徒”，他们同样的在今天的中国社会，和今天的商场上与权力同流合污，与潜规则同流合污，既宣称自己信耶稣，又同时敬拜玛门。因为他们所听的福音当中，缺乏公义、节制和将来的审判，他们听到一个廉价的福音，所以廉价地宣告，然后过一个廉价的基督徒生活。

在他们的生命当中，你就看不到为主被囚的生命，为主受苦的生命，因为他没有真正地来认识到那一位为他被囚、为他受苦、为他受死的耶稣基督。福音的实质是如何去理解基督的死，去理解神的国度在今天这一个阶段的特征，就是在十字架上掌权的主。你必须透过这一位在十字架上掌权的主，才能够去盼望那一位将来在荣耀的宝座上掌权的主。

七、神的旨意高于人的谋算

让我再一次地回到霍比特人的故事。霍比特人的故事里面很有意思的一点：最后的结局。我很喜欢它最后的结局，就是你打了一场仗，打赢了之后会怎么样呢？第一，你自己可能会骄傲，会觉得你现在不是籍籍无名，已经是一个英雄，成为一个传奇了；第二，你一定期待着，在大多数的故事里应该荣归故里，应该衣锦还乡，受到英雄般的欢呼。

但是在霍比特人的故事里面，它的结尾特别有意思。

第一，比尔博离开了他自己本来平庸的生活：霍比特人们安静的生活。我们可以把它想象成为一种世俗的生活，从这个生活里面被呼召出来，要去参与一场属灵的争战，要去参与一场跟恶龙的斗争。对他家乡的人来讲这根本就是奇谈怪论，是不可想象的事，这根本是疯子。他们家乡的人也不会关心这样的事情，甚至不太相信有这样的事情。

所以当他回来之后，当他从一个属灵的，就好像彼得、约翰跟雅各在山上，看见耶稣登山变像回来之后一样，发现大家都在拍卖他家的东西。因为很多人很便宜地买到了他的东西，都不愿意承认他真的已经回来了，很多人有一种怅然若失的感觉，许多买了便宜货的人，在许多年的时间当中，都不愿意承认他真的是比尔博。

接下来，他跟邻里的关系完全变坏了。在原著当中说：“他虽然在那一场大战之后成了精灵族的好朋友，并且得到了巫师跟小矮人的尊敬，但是从此他失去了在自己的同胞、乡亲当中一切的威望，和一切的好名声，实际上附近所有认识他的霍比特人都认为他是一个可怜的老怪物。基本上他不跟任何人来往，或者任何人都不跟他来往。”

有没有一点做基督徒的感觉？你做基督徒的时候是不是这样子的？主日你在这个地方，觉得神给了你属灵的同在，又打了一场仗，有一个灵命的奋兴。上班的时候，你又发现回到了霍比特人当中，发现没有人会在乎这个事情，没有人会在乎你的属灵生命，也没有人会对那属灵的争战有任何的兴趣，他们会觉得你现在已经疯了。你从教会回来之后，或者自从你去了教会之后，你已经变成一个不正常的人了，虽然你跟他们讲，其实你是精灵的好朋友，但是他们一点都不在乎。

所以，亲爱的弟兄姐妹，跟主的关系好了，跟天使的关系好了，回头跟你妈的关系就不太好了，跟你的同事的关系就不太好了，你的邻里都瞧不起你，这是一个反英雄的结局，非常地有意思。

第二，电影中有一个情节蛮有意思的，跟原著当中不太一样。范鑫弟兄之前有一句话我觉得说的很好，他说：“那些看得见的拯救背后都是那看不见的拯救。”故事里面的人没有一个是真正的英雄，如果我们按照传统的英雄或者道德主义来看，他们都是反英雄的，整个故事是反英雄的。他们有伟大的得胜，也有伟大的失败。即使他们上一秒钟，在上一场的争战当中，因为恩典的带领显明了伟大的得胜，在那个过程中被恩典所带领。可是下一秒钟或者在下一次，仍然会陷入极大的试探和罪恶当中。

昨天电影里面有个情节，就是最后甘道夫问比尔博说：“那个戒指在你的手上。”你觉得他已经很可爱了，在那一场大战当中已经被提升了，他马上说：“我已经掉了。”其实在原著当中，那时甘道夫并不知道，也没有那一句谎言，我想他是要跟后面魔戒的故事，更好的连接起来。

但是在最后的时候，甘道夫讲到一段话，我认为这段话相当地符合预定论神学。我以前也讲过，所有真正的基督教神话当中，一定都有一个预言，而那个预言最终要实现。但是在那个预言实现的过程当中，你要付出很多的艰辛，甚至有时不相信那个预言会成真。

因此甘道夫在整个小说的最后，在很多年之后来看他，比尔博怀念之前的这一场大战，说：“看来那古老的预言居然都真的成为了现实！”甘道夫说：“当然，为什么不能变成现实？毫无疑问，你也相信这些预言，并且你已经成为预言的实现当中的一部分，做出了自己的贡献。你不会真的认为你经历的种种危险，和最终从这些危险中逃脱只是靠了好运气吧？或者只是为了你一个人的利益吧？你是一个非常好的人，巴金斯先生，我非常喜欢你，但是大千的世界当中，你毕竟只是一个很小很小的家伙。”

这就向我们显明了，有一个高于我们之上的命运，有一个高于我们之上的拣选，有一个高于我们之上的预言，它在神的旨意当中，在信义当中注定要实现。我们在其中经历的就是一个信心的过程，我们很多时候怀疑，我们到一半的时候，觉得那不可能实现了。我们在那个过程当中经历得胜，经历可耻的失败，但是有一天我们会被主带领到荣耀的、光明的国度。在宝座当中掌权的那一个国度全然实现，就是启示录最后向我们描绘的。

因此，我们今天还不是活在启示录最后几个章节的阶段，是活在使徒行传的第二十九章，仍然在天路的历程上，活在一个要为主被囚、为主受苦的经历当中。

八、劝勉：吴耀宗弄巧成拙，王明道因祸得福

最后我想分享王明道在被捕之后的经历。去年香港出版了这本书，叫做《王明道的最后自白》。王明道出狱之后，从八十年代到九十年代不断地写信给最高法院，重新地、再次地申诉上告于凯撒，申诉他自己的案情，在其中讲述他信仰的经历，讲述这一个案件。

他反复地写了好多封信，但是这些上告于凯撒的信，最终都没有寄出去。因为王明道的师母反对寄出去，王明道的师母说：“主已经知道了，何必还要向这个政权来申辩呢。”所以王明道每次写了，师母就给他扣了，当然王明道也同意。但他还是会写，一直到他离世之前写了很多这样的信，但是从来没有发出去过。

在这些信里面回顾了他一生的信仰，也描绘他几十年在狱中生命的状态，在其中可以看到得胜，也可以看到可耻的失败。这些信在他归回天家之后，他的后人将它整理出来，去年在香港出版了这一本《王明道的最后自白》，就是这几十封信。

其中我想特别跟大家分享第一封，叫做《上江华院长书》，其中有一个经历让我非常地触动，当时江华是最高法院的院长。在其中，他描绘了在1955年那一次经历，共产党对他逮捕的时候他的可耻失败，一把手枪令他彻底地崩溃，在接下来的几年当中全然地失败。

他失败到一个什么样的地步？他说，一个一生坚持不说谎话的人，甚至也不断在教会中，教导大家不说谎话的人，却陷在两年之久的谎言当中，无力自拔，也不敢去反对。因为他说：“我知道共产党最怕犯人翻供，如果我出来之前翻供我就出不来；如果我出来之后翻供我就还要再进去。”所以他在这里面挣扎了一两年之久。

我选了一首回应的诗歌，叫做《一切全献上》，你们可能唱过这首歌，“一切全献上，一切全献上，我将所有一切全归耶稣，一切全献上。”这首歌的中文是王明道翻译的。

王明道在这封信里这样讲，希望你们看到他的失败远远大过你的失败。他说：“当我第一次出监之后，我想把我原来所翻译的那首赞美诗《一切全献上》副歌的歌词‘一切全奉献，一切全奉献，完全奉献恩主脚前，一切全奉献’改了，改成‘一切全完了，一切全完了，全军覆没一败涂地，一切全完了。’”一位这样被主所使用的仆人，他的信心可以崩溃到这样的地步：一切全完了。

他称他的一生经历过十几场属灵的战斗，他把他后半生二十几年的时间称之为与“三自会”的战斗，这一场战斗就好像你们看到的《五军之战》一样。到一个地步，几乎陷入完全的失败当中，完全地背叛了他自己的同胞。王明道也是这样，他说：“一切全完了。但是，完了吗？你说完了吗？我的工作没有完，在这二十几年中，文字的工作居然在海外大大地被神使用！靠着神的恩典在两年之后，我再一次地站立起来。”

他在这封信中特别提到一段话，我特别想跟大家读这一段话。他说：“这一生听到‘反动’这个词已经有三十多年了，我始终不太明白它的意思。谢谢大同大青两位干事，他为我解释了什么叫‘反动’。他说：‘大家都往一个方向动，有一些人却往相反的方向动，就叫反动。’从这时起我知道谁是反动派了，全世界大多数人都相信有一位上帝，如基督教当中包括各种的派别，甚至包括佛教、婆罗门教、拜火教、神道教、伊斯兰教、犹太教……只有一部分无神论者、唯物主义者，向着相反的方向动，这些就是反动派，是整个人类历史上的反动势力。”

王明道是一个真诚的基督徒，他笃信神。虽然他曾一度因着一支手枪的威胁，又坐了几个月的监，一度对神产生怀疑，但后来他终于从跌倒的地方重新站立了起来。他一度的失败并未使他受到亏损，反倒使他的信仰比之前更加地坚定。

他把自己跟文天祥作了一个比较，南宋的丞相文天祥在元朝京城大都坐监三年之久，因为元世祖派人来劝他投降，他始终坚强不屈最终殉国。殉国之前他在衣带上写了八句话：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所为何事，而今而后，庶几无愧。”这是中国儒家当中为国家、民族被囚，为自己的道德理想被囚的典范。

王明道说：“他所站的是成仁与取义两件事，而我在狱中也为自己写了八句的赞语： ‘先知成仁，使徒取义，受命传道，首重刚硬。熟读圣经，洞晓真理，坚贞不屈，顶天立地。’文天祥不向蒙古人投降，我也不向无神论者投降。文天祥所侍奉的是宋朝的皇帝，而我所侍奉的是天上的神，我岂能落在文天祥的后面呢？”

然后他又引用孟子的话说：“孟子说：‘故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。’我坐了将近二十三年的牢，的确得到了主所赐的这些益处。感谢神以外，我也感谢‘三自会’和它所有的支持者，吴耀宗弄巧成拙，王明道因祸得福！”

我们一起低头来祷告：

主啊！我们感谢赞美你！那为主被囚的王明道因祸而得福，那为主被囚的保罗因祸而得福。主啊！那是因为我们因主耶稣基督的祸而得福，因主耶稣基督的死而得生命！主我们就求你帮助这间教会，每一位的弟兄姐妹，让我们也因主耶稣基督的被囚和受死而得福。因此在我们的生命当中，我也愿意有机会为主受苦。我们也甚愿耶稣的死在我们身上发动，好叫耶稣的生在我们身上发动。

让我们不断地来认识，在十字架上掌权的我们的君王，那福音国度的君王。让我们在地上走这一条，在十字架上掌权的那一个国度的道路，是因为我们盼望那一个在宝座上掌权的，在荣耀中降临的那一个国度。那一个荣美的国度，那一个先知的预言，那一个使徒所宣告的福音，那一个启示录向我们，最终所显明的新天新地的盼望，我们知道必要成就。

求主你使信靠耶稣基督的人，我们的信心和盼望大过在《魔戒》和《霍比特人》，这些虚构的故事当中的那些人的信心，也大过文天祥这样的中国儒家传统的道德主义者，他们那样的坚定，因为我们不是传自己，乃是传耶稣基督为主（林后4：5）。我们不是彰显自己的能力，反倒是在自己的失败，和我们自己的跌倒当中，我们要来见证和支取主耶稣基督你得胜的能力。感谢赞美神。听我们这样在你面前悔改和立志的祷告，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。

阿们!