引言、主日的目的是思想天上的事

弟兄姊妹，主内平安！听福音的朋友，向你们问安！

欢迎你们来到主基督的教会！大家都知道，有一位苏格兰长老会的宣教士艾瑞克，他被称为不在礼拜天跑步的运动员。他还有一个特点，就是他跑步的姿势很特别，总是把头仰着向天上而跑。有一次他妻子问他：“你怎么看得见跑道呢？”艾瑞克说：“我看得见跑道，我知道我在跑道上，但是最重要的是，我必须要知道我为何而跑，以及到底我要跑到哪里去——就是我跑步的目的是什么。”我想特别说，这就是主日的目的。主日的目的，是思想天上的事，不是思想地上的事。我们在主日谈论、提及一切地上的事，目的是为了思想天上的事。主的应许、主的吩咐是要我们这一天因天上的事，因从天上来的应许、盼望、指望、恩典和力量，得到满足、喜乐和安息。在主日这一天，我们是因天上的事，不是因为地上的事，得到满足和喜乐。

这几年常常说的一句世俗的话：总是要去看好的一面和不好的一面；很多弟兄姐妹也说，要接地气。我想说的是，主日主要不是为了让你接地气的。主日，是要让你悔改，因你太接地气了，以至于此地乐，不思蜀。你知道基督徒的毛病是什么吗？此地甚苦，也不思蜀。你活得很好吗？有很多人说，我活得不好啊，但是，我们还是不思想天上的事。主日，是让你接待那一位从天上来的，如今已经回到了天上，并且将来应许还要从天上来的那一位基督。主日，是为了让你迎接他。天上而不是地上，天上的事而不是地上的事，将来的事而不是现在的事，才是我们在主日全部的思想、情感、意志所充满的方向，甚至是我们生命中的激情。我们就像艾瑞克跑步一样，跑一定是在地上跑的，但是头一直是仰面朝天的。这就是我们在主日的敬拜、在主日的安息。主日，基本上不是教你怎么过地上的日子，虽然我们会带出一些道德教训，但是，主日的主要目的，是让你仰望那天上和将来的生活。

中国人就是不知道怎么过日子。为什么？因为没有主日。没有主日，就不知道怎么过日子，因为日子数不过来。我们的传统是面朝黄土背朝天。你知道你生命中最主要的问题是什么吗？是背朝天。在公司里上班，你都是面朝手机背朝天。这是我们现在生命的状态。中国人的生活是很现实的，我们的主要文化是实用主义文化。我们过日子最主要的问题，是太接地气；不但接地气，而且是属乎这地。我们不会仰天而活，不会向死而生。中国人只有在活不下去的时候，才会仰天长啸、壮怀激烈。所以，你看到一个中国人仰天了，你就知道他活不下去了，日子走到尽头了。但是，登山宝训，基督来到山上，是为了把我们带到更高的地方去，他是让我们思想那一个神的国度，求主帮助我们，今天借着他的话语，让我们不是思想地上的事，而是思想天上的事，并且因着将来的事、天上的事而能够有喜乐和满足。阿们！

我们低头来祷告：

主啊，我们感谢赞美你！主啊，我们在这里希望听到你的话语。你的话语不单单是说，我现在生命当中有许多的事情不知道怎么办，我们借着这个主日听到的一些话语，给我们一些指导，给我们一个方案。主啊，你的心意是说，不，我要让你把整个为地上而活的生命扭转，让我们向天上而活、向将来而活、向末日而活、向基督而活。主啊，求你帮助我们，使听道的和讲道的人心中的激情，都被那从天上来的教训激发出来。主啊，尽管我们自己没有办法在这个地上做到这样的教训，但是，我们仰望那一位为我们的救恩创始成终的主耶稣基督，我们的心里要因今天听到的福音而有满足，要因活在这个福音当中而能够有安息。感谢赞美神！奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！

一、行善为什么这么难？

我们终于讲完了登山宝训的第五章。你会发现第五章是对十诫——上帝的诫命的逐条教导，是关乎你们是世上的光、是世上的盐。你们怎么做世上的光和盐呢？就是有永恒的道德律。“你们听见有话说”，通常是指拉比们在人的传统当中，把圣洁的上帝的律法，把天上的事拉下来变成地上的事，给了我们一些律法主义和道德主义的标准，让我们知道说：哦，这样就是遵循了上帝的律法了。所以在整个第五章，耶稣基督用“听见有话说”以及“我实在告诉你们”作对照，在六个方面对十诫进行了很详细的叙述。

现在第六章开始有一个转折，是承上启下的。犹太人认为十条诫命帮助我们知道，神要我们过怎样的生活，他们认为属灵生命就是行善的操练，最重要的三件事情是：第一，施舍；第二，祷告；第三，禁食。 第六章接下来，你会看到这三件事情。施舍和一件很重要的事情相关，就是金钱，所以第六章谈金钱、财宝问题，谈人与金钱的关系。施舍是人与金钱的什么关系呢？一个人所以为的与金钱的关系，是拥有、占有、享用。这是我们所定义的人与金钱的关系。但是，施舍不单单是指行为，还有教导，比如说旧约里关于施舍是有很明确的金额标准，在以色列人十一奉献以外（十一的奉献，这个时候是给圣殿用的），每三年，要将一年收入的十分之一，拿出来做施舍，救济和帮助在你城中一切寄居的和寡妇。

各位，可以算一下自己家庭的总收入。在成都，我们平均月工资大概四千。你如果受过很好的教育，有一份稳定的工作，在这个行业当中做了五年以上，你应该有三四千的收入，有些弟兄姐妹会低一些，有一些会高一些。你如果做得比较好，有的会有七八千，有的甚至更高。假如你家庭收入十万左右，低一点的六七万，高一点的十几万。三年下来，要拿一年的十分之一就是一万，一万平均到三年每年大约三千三，平均到每月大约三百。如果你差不多是在我说的这个家庭收入里面，除了十一奉献之外，你平均每个月有没有三百块钱，是专门帮助人做怜悯和施舍的呢？如果没有，你就没有达到旧约的这个标准哦。但是，耶稣在这里不是单单地用旧约的指标来和你算——你到底达到，还是没有达到每三年的十分之一为施舍所用？他在这里是藉着施舍、禁食、祷告这个话题，来讲一个问题——叫做假冒伪善。第六章是讲施舍、祷告和禁食这三件犹太人认为最重要的善事——神所喜悦的良善的事——上面的假冒伪善。你没有达到旧约当中基本的施舍和怜悯的标准，固然是没有善，但是，做到了也可能没有善。我仿照耶稣的话说：你们听见有话说，做一件好事不难，难的是一辈子做好事。你们有听过这个话，对吧？

为什么行善这么难呢？是不是因为行一次善容易、做一次好事容易，难的是一辈子只做好事不做坏事？耶稣讲的是不是这个难呢？其实也不是。当然有这个层面的难，就是假冒伪善的人坚持不下去。但是，最重要的还不是难到这里，而是难到一个地步，即使你一辈子都在做好事，仍然有可能是假冒伪善。什么叫假冒伪善呢？就是将不善的伪装成善，这就叫假冒伪善，你可以简称为伪善。将假的善当作善，这个叫假冒伪善。

这个世界上并不是没有充满爱，这个世界上充满了人自己定义的爱。这个世界上没有的是照着耶稣基督十字架所定义的爱。人行不出来。同样，这个世界也不是没有善，这个世界充满了人自己所定义的善——人自己射的箭，然后跑过去画个圈。这个世界所缺乏的，是按照神在他圣洁的律法当中，并且按着基督在十字架上一生顺服以至于死，且死在十字架上所成就的善。世人是没有的，你是没有的，我也是没有的。犹太人认为的最重要的三件事，他们当中有一些文士和法利赛人应该说是做得很好的。甚至保罗曾经这样讲——如果法利赛人里面有得救的，那就是我；我向着神大发热心，我是在最严格的法利赛人的教门中，很刻苦地来做这三件事：施舍、祷告和禁食。

马丁路德也讲过这样子的话，他说：凡是修道士里面，只要有一个得救的，那就是我；修道院里面其他的修士给我可以作证。哇，天啊，马丁路德这话真的是很厉害。如果你是修道士，你说：秋雨之福教会的人，都可以为我作证。如果我们不谈信心，我们只看外面的行为做得好的话，我一定是得救的，我的弟兄姐妹可以为我作证。我们当中有谁敢这么说？但是，马丁路德敢这么说，若是看施舍、祷告、禁食，这样的属灵操练可以得救的话，那就是我。但是他说：我却不能得救。其实，穆斯林也是这样：穆斯林照搬旧约的传统，他们所谓的五大善功里面，最重要的前三个，就是这个禁食、祷告和施舍，然后再加上认信和朝圣。

二，行善是不自义

为什么行善这么难？真正的难是什么？比如说难的不是说一次谎，难的是一辈子都说谎。你们觉得这个难吗？这个不难，对吧？我们所有人都能做得到，我们所有人一辈子都在说谎，但是，一辈子做好事这个很难。但是真正最难的是，一辈子做好事，然而却不自夸、不受人的赞扬、不自以为义，这才是基督在这里所挑战的行善最难的地方。没有人可以做得到。他在这里所指责的那些将善事行在人前的——故意让别人知道自己行善；故意让别人知道自己在奉献、故意让别人知道自己奉献了多少；故意让别人知道自己在祷告、故意让别人知道自己祷告了多少个小时；故意让别人知道自己在禁食，有一种简单的方法，就是后面要讲到的蓬头垢面、不洗脸，因为饿了两天了嘛。难的是这个。

所以，奥古斯丁说：主啊，求你拯救我脱离自我辩解的诱惑。归根到底，就是自我称义的诱惑。主啊，不单单是使我脱离我所行的那些恶事。主啊，当我行了那些在你眼中是喜悦的事、在外在规范上合乎神心意的事的时候，求你救我脱离自夸、自义，脱离在人前所渴望得到的荣耀、称赞。耶稣说，如果他们得了人的称赞，他们就已经得了他们的奖赏了。这话的意思就是——到天上，就没有奖赏了。世人所定义的善，就在世人那里得到夸奖；世人所以为的义，就在世人那里得到回报。比如说，你都已经得到诺贝尔和平奖了，你还要救恩干什么？你明白这个意思吗？世人已经给了你——你所要的，那在耶稣基督那里——没了，没了。的确是这样，被人批评了心里不舒服，但被表扬，你又陷在罪的试探里。有一次司布真讲道，有一位姐妹说：“司布真牧师，你今天的讲道特别的好。”他说：“姐妹，在你之前，有人已经给我说过了——魔鬼已经给我讲过一次了，而你是第二次。”
所以，你知道为什么行善这么难吗？照着我们自己，我们无人可以行善，就是说无人可以在行善的同时，却仍旧看见和承认他自己的不善；无人可以靠着神的恩典，行律法所定规的义的行为的同时，就查验自己心中的不义，绝不以此为义、绝不以此自得。这不是难的问题，这是不可能的问题！我们这些活在罪孽过犯当中的人、我们这些蒙恩的罪人、仍然活在这个地上的人，我们不太可能做得到。

三、神是唯一良善的那位

还是回到那个问题，神为什么这么要求我们呢？律法的第一重功用是抑制罪恶，让我们不要太过分。神用他的律法来指导教会和政府，按照律法所要求的基本公平来维持秩序，约束人的行为，甚至警告人和用刑罚使人惧怕，使罪恶受到一定的抑制。律法的第二重功用是叫你知罪。律法是训蒙的师傅，耶稣基督登山宝训的目的就是训蒙，好把我们引到唯一的那位——爱了他的仇敌的耶稣基督的面前来；把我们引到唯一那位施舍、怜悯，那位在父的面前祷告、在父的面前禁食，可以被称为善的耶稣基督的面前。

后来有一位少年官来问耶稣说：“良善的夫子，我该作什么善事，才能得永生？”（太19:16）耶稣基督回答的焦点，不是放在我作什么的行为上面，耶稣基督抓住他所讲的一句话说：奇怪了，你为什么称我为良善的夫子呢？接下来耶稣讲了一个非常重要的对神的认识——只有一位是善，那就是上帝自己。如果你明白这一点，你现在称我是良善的夫子，是不是你已经认出了耶稣是基督、是永生神的儿子，耶稣就是上帝?你看这里的逻辑，如果你知道只有上帝是善的，而你又称耶稣是善，就等于你已经相信耶稣就是上帝，只有他才是善。如果是这样,你怎么会问他——我作什么才能承受永生呢？因为，你作什么都不能够承受永生。这个认识里面已经包含了你知道——你没有良善。若我称他为良善的夫子，但是我并没有相信他就是基督、他就是神的儿子，那么耶稣的反问，是要指出他认识的错误。如果你称我是良善的夫子，你又不认为我就是我宣称的那一位上帝自己，那么等于你背后的意思就是，你认为人是可以良善的。虽然你承认现在还没有，但是，至少在我面前的这个夫子，我看他就是良善的——有一些很厉害的人才能达到这个标准，这才是你来问耶稣的原因。所以，你就问耶稣说：师傅，你教我两招，让我也达到你那个境界。你是良善的夫子，你教我怎么作才能达到良善。这是这个人问这个话背后真正的逻辑。

耶稣为什么没有直接回答他？因为耶稣要告诉他，这个话问错了；他问话背后的认知与他所问的话之间，是矛盾的、是没有办法回答的。除非你认识到没有人有良善，任何夫子、拉比、文士和法利塞人，任何诺贝尔和平奖得主、全国劳动模范、贤圣、大师、贤者，都没有良善。只有明白这一点，你才会问：向我说话的这位是谁呢？他如果是他所宣称的良善，他就是神；他如果是他所宣称的那位神，他就是唯一的良善。

四、对待金钱的态度：奉献、怜悯和施舍

所以，得救就不在乎我做了什么，得救在乎你信他吗？得救在乎承认行善是不可能的，只有信了那位行了善的主，在他里面靠他的怜悯而活。甚至我们这些外邦人，有人来求耶稣的时候说，主人把那吃不完的东西，也会喂他的狗嘛——她谦卑到这个地步，她的自我评价低到这样的地步。除非我们靠唯一良善的这位的怜悯而活，我们才能够被称为不是良善的，但是可以被称为是与良善有份的那一位；我们才能够被称为是被上帝的良善所遮盖的那一位；被神良善的袍子披戴在我们身上的那一位。

这样的一位，他会不会施舍呀？他与金钱的态度是不是会彻底地扭转呢？他与金钱基本的态度不再是拥有、占有和享受，他与金钱最主要的态度是奉献、怜悯和施舍。这不是关于你施舍的比例问题。当然，你的大部分的钱还是用在自己和自己的家庭，只有少部分的钱是用出去的。但是，如果神让你很有钱，我不知道你们当中有没有人在神面前祷告，求过财、求过钱？我觉得大部分基督徒都应该求过吧。你们不愿意承认吗？应该每个基督徒都求过吧。有人求过挣一百万吗？有人求过有一千万吗？如果你在社会上有基本收入，比如今天在成都你月有两三千，就过得相当的辛苦了。你有三四千或再多一点，会好一点。你的收入从几千到一万，基本上过的是一个普通人的生活，你的大部分金钱的确是用在自己和家庭日用所需上面，只有少部分的钱会用在奉献、帮助人、怜悯和施舍，上帝不会要求你把90%拿出来施舍，然后只给你留10%，那样，你会说我根本活不下去。但是，如果你在上帝面前求财，你求的是超越社会上普通人的基本生活所需，一个月有几千就叫基本所需。如果你求的是几万、几十万、几百万的话，你想做什么？我不知道我们当中有没有做企业的，如果你有这样的心志，你求神给你几百万、上千万的资产，那么奉献90%出来吧。你与金钱的基本态度应是——主要是为了施舍、为了怜悯、为了给出去。而你留下来用在自己和家庭上的，当你的钱财到了那个地步的时候，只应该是其中的少部分。这是施舍背后所要扭转的最基本的价值观、最基本的我们与金钱的关系。不是关于比例，我刚才讲了，如果你的收入是一个基本水平，你一定是大部分用于自己、少部分用于别人。没有关系，上帝没有说这个是不对的，因为你主要是用于自己的生活。但是，一旦我们当中有人超过了那个基本的生活所需要的量的时候，而仍然在神的面前继续求财的时候，你注意到耶稣所说的，财主进天堂比骆驼穿针眼还难。这就是因为钱太多。如果你的生命是被改变的,我们当中可能大部分的弟兄姐妹听到这里心里面就踏实了，说我是属于牧师讲的前一种人，我是90%必须用在自己身上的，我没有那么大的挣扎。不是的，如果你的焦点只是看这个比例上，无论你是挣多少钱，哪怕你一个月只有一千、两千的收入，你与金钱的关系在耶稣基督里都需要一个彻底的扭转。

五，金钱是用来爱神和爱人的

钱只有一个目的——钱是拿来爱的，钱是用来爱神和爱人的，钱是用来爱你们家的人的！我刚才讲了，收入不多的时候，主要用来爱你们自己家里的人，不是主要用来爱自己的；而钱比较多的时候，是用来爱更多的人的。金钱要实现它对照的目的，就是爱人和爱神的目的。这才是施舍所代表的那个真正的善。你的焦点不在你这个月到底给了多少钱，不在绝对的量，因为绝对的量，咱们收入不一样，不是拿这个来比的——张弟兄奉献了一千，李弟兄只奉献了二百。耶稣讲到一个例子，你们都很熟悉：有一个穷寡妇只投了两个小钱，可是她乃是把她养生的钱都投进来了。所以，第一，你不能拿绝对比例来比。

第二，也不能拿相对比例来比——在我的收入当中占百分之多少？在这个地方，也不是拿这个相对的比例来比，因为你的收入越是普通，你用于自己的比例就会越高；但是，你的收入若是很高，你用于自己的比例就应该越低。所以，也不是单单用一个基本的比例来比，而是问你的心在哪里？在今生的生命当中，你是思想地上的事，还是天上的事？那一位本来富足、拥有天下、也拥有你全部生命，甚至拥有对你审判权柄的那一位，为你成为了贫穷。那一位为你成为了贫穷的天下的主人和你的生命的主人、万国的财宝的主人，他是否在他的恩典里面，在他所给你的救赎当中给予了你富足？有了耶稣，你是否不足够？要问的是这个问题。有了耶稣，却很穷；没有耶稣，但是经济比较宽裕，到底在你的心中，想要那一种？

耶稣在这里不是挑战你外在的行善的标准、规格、金额和比例，他挑战的是你的心。施舍代表的是我们对金钱的看法，因着我们所信的这一位耶稣，彻底地被扭转了。所以我渴望、我盼望在我们的教会当中，甚至有这样的弟兄姐妹，他渴望靠神的恩典挣更多的钱，目的是为了帮助更多的人，目的是为了可以更多地施舍。保罗说，你们应当殷勤做工，目的是使你们有余，使你们有余来帮助那缺乏的人。盼望我们当中有弟兄姐妹，你们在职场侍奉，如果神给你们的恩赐，量给你们的机会、环境，使你只能有一个清贫的生活，愿你能够以主耶稣基督量给你们的为满足——神的恩典够你用。如果神给你的恩赐、给你的机会，使你可以有余，愿你怀着这样的心，在神的面前渴望有余。这是错的吗？不是，是对的。但是，要看你的动机，保罗所说的渴望有余，好叫你可以帮助那缺乏的人。如果施舍在你的生命当中，不是代表着这样的生命状态，那么施舍、祷告和禁食就不是你在神面前自以为义的义。它就根本不是善！

六，福音与道德主义迥然不同

中国今天的社会当中有很多人在施舍，在行慈善；中国的传统、佛教的传统也有慈善，甚至在很多不信的人，他们真的是有慈善。不过，最近我看到网上报道关于陈光标的事情，难的是什么呢？难的是不自夸，难的是不以为义，难的是不以我外在的行为为我道德上的自义，而使我失落了我信那一位为我成为贫穷的耶稣基督的富足，使我失落了我信那一位在十字架上为我舍弃生命的那一位生命的主、他复活的大能。

所以最根本的问题，仍然是道德主义与福音之间的迥然分别。我举两个例子。我读到一位很有名的汉学家狄百瑞写的一篇文章，叫《我们为什么要读论语》，他在里面高举、欣赏儒家文化。他说，基督教里面的先知总是先向上帝祈求，然后再将上帝的话语宣告给上帝的子民。意思就是说，他们扮演了一个神和人之间中保的位置。当然你知道所有的先知和使徒这个神和人之间的位置，乃是指向那真正的、唯一的那个中保，就是耶稣基督的来到。但是，狄百瑞说孔子不同，孔子直接向我们的心灵说话，他使我们体会到上天其实就在我们的内心，也在我们的周围。孔子注重的是人类的日常生活经验和每个人的内心的感受。这就是我们应该学习他的原因，这就是他说比基督教高明的原因。他所认为的儒家比基督教高明的原因，正是我们认为基督教的福音要彻底地否定、弃绝和破碎儒家的道德传统在我们生命中有影响力的地方。你明白这之间的差距吗？他的意思基本上就是说，孔子是接地气的。而先知呢，先知都飘在空中，因为他们是要把天上的带到地上来，或者要把地上的升到天上去，他说这个是不可靠的。而且现代人越来越认为，这个是不必要的，只要现代人所传讲的“福音”——倾听内心声音的“福音”。因此，他们突然发现了包括儒释道在内的整个东方传统——这种倾听内心声音和看重日常生活经验的道德主义的文化。

我举第二个例子甘地。上一堂我讲到特蕾莎，这一堂我要讲甘地。甘地在他的自传里，讲到一件事情。他当年在南非的时候，在一个叫匹罗多利亚地区，甘地曾经在那里慕道。有段时间他的思想受基督教影响很大，有一个多月都参与教会的敬拜，但是大概在一个月或者两个月之后，他决定不再去了。因为，那些会众并没有给他留下特别虔诚的印象，他们并不是以虔诚的心灵来聚集，按照他们的表现，只是一群属世的人，一群接地气的人到教会当中去寻找一点娱乐、一点心灵的安慰，并且只是履行他们宗教上的习惯和传统而已。所以，他在自传里下结论说：在基督教里，没有什么是他渴望一定要得到的。他离开了教会，决定按照自己的方式来践行耶稣基督在登山宝训当中的教导——就是打你左脸的，把右脸伸过去；逼迫你们的（因为当时逼迫的是英国政府），就为他们祷告；非暴力不合作，用忍受伤害的方式来寻求社会和生命的改变。

各位，耶稣基督在这里关于施舍、禁食和祷告的讲论，其实有两个中心，第一，是关乎你与神的关系；第二，你与神的关系是在社群的范围内讲的，它是关乎那个社群的关系。甘地见到了社群见证的糟糕，我们当然知道这是他自己的原因（他因人跌倒了，那是他自己的骄傲），可是他的确在现代教会当中，没有看见耶稣基督施舍的生命、爱仇敌的生命、彼此相爱的生命、天国的生命不同于这个世界的社群。

刚才我们在分享会上，有两位弟兄姊妹在人前公开地认罪悔改。我不知道如果甘地见到这一幕，他会认为这是一个好的见证，是一个把耶稣基督的恩典与道德主义相反的福音彰显出来的见证呢？还是会让他离开这间教会，说“天啦，教会怎么有这样的人，还没有我高尚，所以我应该离开”？我不知道他会怎么样认为。

第六章我们接下来会慢慢地看到，讲到祷告和禁食，最根本的一切人性当中最大的悲剧，或者说关于行善的最大的悲剧，就是对人性的高估，对我们心中和我们生命中能够行善的能力和潜能的高估。我在预备的时候，写下这样一段话：“我实际上最缺乏的，就是一种低估自己的能力。我们不都追求能力吗？可是你、我身上最缺乏的一种能力，不是自我实现的能力，而是低估自己的能力。因为我无论怎么说、怎么做，我仍然高估了我的良善，高估了我心中的爱心。”现在，我再加上一句说：“哎，连最后一句话，也要落在魔鬼的网罗里！”
七、脱离对金钱的贪婪和对贫穷的恐惧

最后，我想用这个来结束。很多美国大片的结尾特别有意思，比如之前的哥斯拉或者侏罗纪公园，在片子的结尾怪兽被消灭了，人人都在庆祝的时候，最后镜头推到了海底还有一个蛋。你知道，他们是为了拍续集，哥斯拉是这样，侏罗纪公园是这样，所有大片都是这样，最后的结局一定是杀死了怪兽，恢复了和平，人人都在庆祝。在这个过程当中，按照我们新闻联播所说的，感受到了人间有大爱，最后一个镜头慢慢、慢慢地推到大海的深处，在那里还有一个蛋。

我发现在我们的生命当中，常常有这种续集——每次悔改了之后又有一个蛋。每次发现这段时间被主所得着，在教会中侍奉，然后后面又留一个蛋。只要耶稣还没有来，人类的罪恶永远都有续集。我们是蒙恩的罪人，谁能救我们脱离这取死的身体呢？永远都有这个续集。所以，求主带领我们，去仰望那一位在十字架上爱了他仇敌的那一位，以至于我们的心中因信没有仇恨，能够爱弟兄没有虚假。我们因信那一位在十字架上、在马槽当中为我们成为贫穷的那一位富足的主，而使我们的心中、我们的生命中除掉对金钱的贪婪、对金钱的依靠，除掉我们心中对贫穷的恐惧。

我们教会也有慈惠的基金，这些年我们也一直在帮助教会当中的一些弟兄姐妹，但是，老实说，我们教会的长老、执事们说，这个慈惠基金还有这么多钱没有用完，是不是应该早点把它用出去？同工们发现，我们教会当中有些弟兄姐妹生活并不宽裕，甚至经济上比较困窘，但是我们教会当中陷于绝对贫穷的家庭和个人，真的很少，在某一个时期几乎就是没有，所以，我们的钱用不出去。但是我们的钱留在那里，要等到我们当中真的有人陷于一种没有把这个钱给他，他就完全无法活下去的时候，教会就要来帮助他。你明白我说的意思吗？在今天这个社会，如果你是活在21世纪的中国，你在成都这个所谓二线城市的领头羊城市，几乎没有人处在绝对贫穷中。

在我们教会，跟二十年前相比，我不要你们跟一百年前相比，你的生活都是奢侈的；你今天拥有的许多东西，都是人类在几千年历史的99%的时间当中，所没能拥有的奢侈的享受和舒适的生活条件。我们之所以感到贫穷，感到难以忍受，是因为我们的隔壁，我们同时代的那些人，我们旁边的弟兄姐妹，他们比我过得好，他们的房子比我的大，他们买的手机比我的好，而不是因为我们真的活不下去了。我们当中，主的教会若有人在我们当中活不下去，这间教会所有的人、有余的人，都要让他能够活下去。阿们！我们当中绝对不应该出现任何一个人，因为贫穷而活不下去，因为贫穷而要去堕胎，因为贫穷而要去自杀，因为贫穷而要去怎么样。但是，我们当中绝大部分的弟兄姐妹，神对你的呼召是以神所赐给你的为满足，你只有2000元，就按照2000元的生活；你的身边有太多挣5000元的弟兄姐妹，这是你痛苦的原因。你痛苦的原因不是你只挣了2000元，而是因为你的身边有很多挣了5000的人。而有很多挣了5000元的人他们之所以痛苦，是因为他身边有很多挣一万的人，那才是你痛苦的原因。

如果你真的连基本的生活都不能维持，如果我们知道我们弟兄姐妹当中有人连基本的生活都不能维持，请你来告诉教会的执事们，请你来告诉教会的长老们，请你来告诉教会的同工还有慈惠委员会的委员们，我们有余的要帮助他。但是，每个人却要甘于自己的贫穷，甘于自己在这个时代没有得着更多财富的那个生命的地位。求主，那一位为你们成为贫穷的主，能够除掉你们里面对贫穷的惧怕、对富裕的膜拜，除掉你们里面对金钱和某种特定的生活方式。为什么一定要有自己的房子，为什么不能一辈子住在租来的房子里面呢?为什么一定要有车呢？为什么一定要用智能手机呢？智能手机现在200元的都有，为什么要用2000元来买手机呢？为什么一定要呢？当这一切都不成为一定要、必须要的时候，你的心就自由了。阿们！

我们一起低头来祷告：

主啊，我们感谢赞美你！求你不单是说我们当中经济富裕的人，你挑战他要成为一个施舍的人，并且不以自己施舍在你的面前为义，而要以那一位把生命倾泻、毫无保留给我们的主耶稣基督为义，而且主啊，我们当中即使是贫穷的，是那穷寡妇，是那有很少的收入的人，求你也同样地挑战他，因为这不单是命令，而是生命的祝福。让你的教会当中的每一个人、每一个家庭，因为信你而成为那施舍的人、成为那有怜悯的人、成为那以你为满足的人。主，求你在我们的当中，使我们彼此相爱，使我们有余的可以得着更多的信心与爱心去帮助那有缺乏的；使我们当中有缺乏的，能够以主所赐的为满足。若我们当中真有那陷于绝对的贫穷当中的，求你使他以他的教会为家，使他知道说，主耶稣基督教会是他的家，在这个家里面让我们彼此帮助。感谢赞美神！这一切不是出于我们里面的自义，而是出于我们里面信靠神的儿子、我主耶稣基督——马槽当中的婴孩、旷野当中受试炼的那一位，以及被挂在木头上面的那一位——对主耶稣基督的信心。感谢赞美神！听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督的宝贵的圣名。阿们！