引言、如果是最后一次听道或讲道

弟兄姐妹，主日平安！

上个主日，我在徐州的教会讲道。第二天下午，他们教会的长老告诉我，有一个弟兄跟我差不多年龄，40来岁，昨天主日的时候他来听你讲道，今天早晨心肌梗塞，然后就猝死了，就是在星期一的下午。我非常地震撼，弟兄姐妹们也非常地伤心，生命如此地脆弱，你不知道你在地上还有多少天的时间？你不知道你能够跟随主、信靠主还有多少年？听到这个消息的时候(我当然不认识他了，不像你们我都认识),我作为一个牧师就在想，他这一生在地上所听的最后一次的主日讲道，是我讲的这篇道，那么，我讲了什么呢？他听了一篇什么样的道呢？这一篇道，能不能够给他带来盼望？能不能够向他彰显主耶稣基督的福音和那永远的荣耀呢？

我们每个人都有可能，今天是最后一次听道，那么，牧师的每一场讲道也都有可能是他最后一次讲道，也有可能是会众当中的人今生最后一次听道。所以，求主来帮助我们，看神的道在我们的生命当中是何等的宝贵。

今天，我们读到耶稣医治病人的这一段经文。我知道在你们当中也有许多的弟兄姐妹都身患疾病，曾经或者现在或者将来，必定没有人不身患疾病。我们当中有人心脏不好，刚才有一位外地的弟兄，过来参加主日崇拜，但因他的心脏不太好，受不了，就先离开了。我们当中有高血压的，在年长的弟兄姐妹当中可能比较多。我们也有患各样心理、精神疾病的。我知道在这间教会当中，有许多患抑郁症的弟兄姐妹，曾经被主医治或还在医治的过程当中。有腰椎间盘突出的吗？有！有膝盖上有毛病的，颈项上有毛病的，肝上有毛病的，有失眠睡不着觉的，有很多的姐妹甚至有各样妇科的疾病。甚至在我们这个群体当中，也有一些我们看见他们有伤残的、有瘫痪的、有目盲的。在教会当中，我的确渴望、心里盼望，你们每一位的身体都能够得医治。好像刚才第一堂礼拜中约翰三书写给该犹的信，约翰也关心他的身体健康，祝愿他“凡事兴盛、身体健壮，就如同你的灵魂兴盛一样”（约三1:2）。但是，在这一段经文当中，主耶稣基督医治的大能，我却要提醒各位两件事情。第一，在福音书里面所有被耶稣医治、病得医治好了的人，后来都死了，没有一个活到现在。第二，如果你也盼望你的身体得医治，我要提醒各位的是，你被医治，你要怎么活？如果神赐给你更多在地上的时间，如果今天不是你今生听到的最后一篇讲道，如果这个主日不是你在地上的最后一个主日，如果明天神还将救赎的时间、寿命、生活、动作、气息存留都赐给你，你要怎么活？你要拿来作什么？你的身体你要拿来作什么？你的健康你要拿来作什么？你的时间你要拿来作什么？

我们一起低头来祷告：

主啊，我们赞美你，因为你是那一位创造和拯救的主，你掌管人的生命！主啊，赏赐的是你，收取的也是你；生命在你，复活也在你。你是可以丰富你所造的所有受造之物的那一位主。主啊，在所有你所创造的事物当中，只有一样事物，就是照着你形象所造的人不听话，不照着你所吩咐的去行。你叫风往东吹，风就一定往东吹，但是，你叫人往东走，人却要往西行。主啊，在这一段的经文当中，求你帮助我们来认识我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？我活着是为什么？谁是我生命的救主？谁是我生命的主宰？主啊，我若不明白这些问题，你医治我又有何用？主啊，我的身体拿来又有何用？我的健康拿来又有何用？求你借着这医治的大能，向我们来彰显你又是谁、你从哪里来、你往哪里去？你来到这个地上，生在马槽之中是为什么？谁是你所爱的人？谁是你所拯救的人？谁是你将来要审判的人？谁是你在审判当中用你自己来代替他们、赦免他们的人？听我们这样的祷告祈求，奉告耶稣基督宝贵的圣名。阿们！

一、三个医治神迹藏深意

我们刚才读到第十三节，其实我是想读到再后面的第十七节，因为有三个故事。接下来还有一个医治，就是耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着，耶稣把她用手一摸，热就退了，她就起来服侍耶稣。到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。” 在这一段里有三个故事，三个医治，当然后面讲还医治了一大群，不过就没有详细讲了。

我们来看这三个医治。我们首先来看医治的场合和时间。接着前面登山宝训的结束，这句话大有意思，叫做“耶稣下了山”。前面第五到七章乃是耶稣什么？耶稣上山！所以，现在下山。家庭教会里常常说的一句话，叫“上山学习，下山建造”。在山上领受神的话，再山下呢，就信靠跟随主。所以，耶稣上山乃是传讲天国的教训，耶稣下山就开始医治病人，这是马太福音整体的一个结构和讲述耶稣基督、认识福音的一个方法，就是一段耶稣的讲论接着一段耶稣的行为。耶稣讲论，耶稣行动；耶稣讲论、耶稣行动，这就是整个马太福音的结构。所以，马太福音当中有五大段的讲论，我们刚刚看完的是第一段的讲论，上山讲述天国的奥秘、天国的福音、天国的君王和天国的子民。然后，在第八章第一节，耶稣下了山。如果我们把这个延伸一点，主日也相当于是上山，对吧？今天你们听了道，星期一明天早上，各位就要下山了。六日工作，一日敬拜。阿们！六日下山，一日上山。主让我们上山聆听他的道，然后，我们观看他下山的行动。

在这里，我们再一次地将耶稣的下山如同他起初的上山一样，与摩西做个对比。这个上山与下山，也是马太要向你们来介绍这一位耶稣，就是对那一位新的摩西——摩西所预言的那一位在我之后还要来的，要兴起一位像我或者比我更大的——的告知。摩西上山领受神的话语，然后摩西下山发生了什么呢？摩西第一次下山，看见门徒是信这一位主、跟随这一位主、遵循他的道，还是不听、不遵守呢？不听、不遵守！所以，摩西砸烂了他手中的法板。摩西第二次下山，发生了什么呢？他的脸上因为见到了神，因为有神的话语和神的显现的荣光，以致于这些会众不敢看他脸上的荣光，他必然要蒙上帕子，才能够对旧约的子民讲述神的道。耶稣来到我们的当中，他若是不隐藏他的荣耀，谁能够听他的道呢？谁能够见他面上的荣光呢？所以各位，你看到福音是什么？是主亲自地来找我们，对吧？我们这些污秽的人，我们必须被洁净了，我们必须成为完全，才可能来听神的道，但是，这个是耶稣基督的福音要拯救我们的结果，而不是拯救我们的前题。这意思不是说，各位，你们先把自己打整好了，主马上就要来了；主要来到人间了，你们赶快把自己洁净了。不是这样的，对吧？而是主来到这一群还没有被洁净，还在抵挡他，不能够见他面上的荣光的这一群人当中，所以，他用到一种什么样的方法，才能够来到他们当中、才能够向他们传讲神的道呢？他不以自己与神同等为强夺的，他反倒虚己取了谁的样式啊？奴仆的样式。他隐藏了他自己的能力、荣耀，他也蒙上了一张帕子，就是他取了罪人的形状，他取了我们的人性，好使他可以面对面地对我们讲话。不过这个都还不够，那些听的人觉得稀奇，他所讲的话大有权柄。

各位，在我们要看的这三个医治的故事当中，也有一个词跟前面基督的讲论有连接，叫做“稀奇”。之前是这些听的人说：嘿，他讲得稀奇。到这个里面，耶稣对那个百夫长说：嘿，我觉得稀奇。然后还有一个词，为什么而稀奇呢？也是从前面的讲论延伸到后面的医治来讲的，就是“权柄”。那些人稀奇，是因为耶稣所讲的有权柄，不像他们的文士。而在三个故事中的第二个里面，百夫长所呈现出来的对耶稣基督的态度——我不确定，百夫长应该不在登山宝训的现场，但是或许他辗转地听到耶稣的讲论和关于他的事——他抓住了这个要点啊！虽然那些人稀奇，不过稀奇之后就跑了，但是，他抓住了这个要点，这个要点叫做“权柄”。他对耶稣说：你有权柄，只要你说一句话，你不用到我这里来。

我们再看一个延伸，我们就看到耶稣基督隐藏自己的荣耀，向我们来传讲他的福音，他取了肉身罪人的样式。他说，我来不是要来废掉律法的。如果你是旧约的以色列人，你听到这句话的时候，你会联想到摩西上山领受了神的律法，下山之后将法版摔碎。耶稣说，我来不是来废掉这个律法，我来不是来砸烂这块法版，我来乃是要成全。但是，这些被医治的人，他们并不完全明白他们为什么被医治。法版被砸烂，是因为神借着摩西，表达对那违背他的戒命、偏离他的道路之人的愤怒。那么请问，在新约当中，我们是不是一样地偏离神道，不遵行也遵行不了神的诫命的人呢？是的！那么请问，神会不会有他公义的愤怒临到呢？有的！那么，法版是不是应该再次地被砸碎呢？砸碎的不是法版，而是耶稣基督自己。他不是拿了两块法版下山，他自己就是这律法本身，他自己就是成了肉身的道！在十字架上，他的身体要为我们裂开，他要为我们破碎，那一个蒙上的帕子才能够被揭下来，那一个圣殿当中的幔子才能够裂开；从死亡当中承受上帝公义的愤怒之后，才有新的永远的生命从死亡当中升起来，从地狱的沉沦当中才翻转颠倒过来。各位，让我说，这才是你理解这三个医治的神迹奇事的真正要点。

二、卑微者成为耶稣见证人

让我们先把焦点放在这三个被医治的人身上，然后我们再一次地把焦点从他们身上转向在十字架上为我们而摔碎、为我们而裂开的那一位医治者——主耶稣基督的身上。这三个人，他们有什么共同点呢？这三个人是耶稣的三个见证人。第一个长大麻风的，他说，“主若肯，必能叫我洁净了。”这个是马太福音，当然也是福音书中第一次有人称耶稣为主，第一次有人认出耶稣是谁——他是主。可是，他是一个什么样的人呢？麻风病人。各位，在整个旧约当中，你知道麻风病人不单单是身体上有缺陷、有疾病软弱的人，而且是在道德上和宗教上被视为不洁的人。

各位，以色列人犯了罪，以色列人若是要敬拜那一位神，他们要透过什么来作为他们与神相会的所在？他们要透过什么来与这位神恢复关系呢？是透过圣殿！他们一定要去到一个地方，叫做圣殿；他们一定要去找一种人，叫做祭司；他们一定要拿一些东西去，叫做祭物、叫做牺牲、叫做牛羊。他们一定要去这个地点，去见一些的人，然后做这一些的事，这叫做献祭，然后，他们才能够恢复与神的关系。可是，麻风病人根本不能走到圣殿去，麻风病人连进入圣殿的资格都没有。所以，你就能够体会，为什么那么多的人听了道，为什么那么多的人都觉得稀奇，却是一个麻风病人来拜他，因为其他人有圣殿可以去，这个人没地方可去。这个人，是在整个以色列人当中被排斥的人、被藐视的人；是所有的以色列人都觉得我比他更敬虔的人——我在神的面前可以被耶和华上帝悦纳，但是，他绝对不会被神所悦纳。但是，那个人来到了耶稣面前拜他，而他成为了福音书当中第一个认耶稣为主的人，也成为福音书当中第一个记载被耶稣所医治的人。耶稣医治他，耶稣伸手摸他，而麻风病人是被认为不可摸的。在印度的种姓制度里，你知道有一种人叫贱民，贱民叫做不可摸的人。这个不可摸，当然也代表了在整个社会生活当中将他隔绝、不可接触。这个接触，最根本的、最基本的字面意义就是你不能碰他。为什么呢？因为他不洁净。

各位，让我问你们一句话：不洁净的东西和洁净的东西碰，碰了之后的结果是什么？是洁净的变成了不洁净，还是不洁净的变成了洁净？有的时候，弟兄姐妹感冒了，就说：你不要碰我，我有点咳嗽。因为他们怕传染你嘛。你说：别怕，我没感冒嘛。我碰你，你就不感冒了。不会这样的，对吧！是不洁净向着洁净传染，对吧！有一杯水是洁净的，有一个东西是脏的，你让它们碰一碰，最后会变成什么？最后会变成脏的嘛！所以，在整个旧约里，不洁净之物、不洁净之人，是你不可碰的，因为你若碰了他，原本洁净的就变成不洁净了。但是，耶稣却去摸他。他说：你能够叫我洁净。耶稣摸他，他的大麻风立刻就洁净了。他有没有颠倒一个物理学的规律？他有没有颠倒一个医学的规律？洁净的摸了不洁净的，洁净的没有变成不洁净的，而不洁净的却变成洁净了。他是谁？这一个医治的故事，这一个使被弃绝的人、在宗教上被以色列人排斥的人，变得洁净了，这一个故事的焦点，是让你来问这个问题——“他是谁啊？”他怎么可能一摸不洁净的就变为洁净了，连我们的祭司都做不到这一点的！

你再看百夫长，然后再看第三个彼得的岳母，这三个人，让我问一问各位：这三个故事当中的耶稣的三个见证人，有没有什么共同点？这三个人的共同点，就是他们都是不怎么样的人，他们都是这个社会当中的边缘人群，他们都是在以色列的宗教系统当中没有话语权的人。麻风病人固然是被排斥在整个圣殿的崇拜之外，百夫长虽然是当官的，但是他是外邦人，他是没有行割礼的，他可以去圣殿，但是，他只能去圣殿外面——外邦人院。女人呢，女人在传统的社会也是没有地位的，她们可不可以去圣殿？也可以去圣殿，不过她们只能够到女院。看见没有，这三个人以圣殿为一个标志划一个圈，他们都在圈外？一个只能够最多进到女院，再往内走就进不去了；一个只能进到外邦人院，再往里走也进不去了；还有一个，去、去、去，连整个方圆两公里之内都不能够进去。耶稣就找了这么几个人来作他的见证人啊！

这个见证在整个以色列社会当中，有说服力吗？好像有人告你，在法庭上，哎哟，人家那一边找了一个老总来作见证人，找了一个诺贝尔奖得主来作出庭证人，找了一个成都市委书记，找了一个中国社科院的院长，然而我这边找了个瘸腿的、找了个瞎眼的、找了个刚刚被释放出来的小偷，还找了个什么？我一看我这边的阵营，这算什么呢？这有什么见证力呢？讽刺吧？耶稣医治的这三个人，都是在以色列社会当中被藐视的人，在宗教上没有地位的人，他们认出了耶稣、他们相信耶稣，而耶稣医治他们，向他们显明自己是谁。讽刺吧！那些在以色列社会当中，无钱无势被排斥的人，更容易认出耶稣是谁；那些在以色列之外的局外人，比起那些在肉身上是亚伯拉罕的子孙、拥有全套的宗教生活的犹太人，更容易认出耶稣是谁，而去俯伏拜他，称他为主。

所以各位，我要提醒我们当中的弟兄姐妹，这间教会的会友们，很多的时候慕道友比老信徒更容易认出耶稣来。你承认吗？在这间教会当中，慕道友很多的时候比老信徒更容易看见神的作为，看见基督就在我们的当中，而老信徒看不见。是这样吗？有这种危险吗？在后的要在前，慕道友比老信徒更容易被一篇讲道所感动。各位，今天在你们当中也可能发生这样的事，令一个老信徒无动于衷的经文，却令一个抵挡福音的人重生得救，就如同耶稣下山所发生的事情一样。这间教会有11年的历史，我观察到一个现象，来参加祷告会的多半都是最近五年来到教会，甚至多半都是最近三年的，很少看到这间教会最初五年的会友。最初这间教会的诗班成员，已经没有一个人在今天的诗班里面了；今天在这个诗班里面的，都是最近五年来到这间教会的，几乎没有最初五年在这间教会当中的人。这间教会的接待团队，差不多有一百人在参加主日的接待，其中包括我们十来个做小组长的，我也基本上看不到这间教会前五年在这里信主的弟兄姐妹，在接待的团队里面。

所以，求主能够帮助我们，求主提醒我们，你希望被医治吗？什么样的人被医治呢？上帝拣选的原则，从旧约一开始你似乎都看到，不说是原则，但是你看到一个现象，就是他从来都不选长子，他总选小儿子；他从来都不选体面的，他总是选不体面的；他从来都不选高贵的，他总是选低贱的；他从来都不选骄傲的，他都选谦卑的；他也从来不选成功人士，他都选这个Loser,失败者。上周有一个慕道友跟我分享，他讲到一句话，他很挣扎，他说：我不想在我很落魄的时候，在我一辈子事业最失败的时候，来信主。我说：其实这就是福音。

三、医治故事带来安慰也带来警告

我以前讲到爱情的一个梦幻。很多人对爱情的梦幻的期待是什么？是在你一生最美的时候遇见你，或者在我一生最好的时光里爱上你。但是，耶稣的福音不是这样，耶稣医治这三个麻风病人、外邦人和女人的时候不是这样。福音乃是在你一生最失败的时候、最无能的时候、最卑微的时候，遇见你、医治你、赦免你。所以，你渴望被神医治吗？我们当中有许许多多身体有疾病的人，你们希望被神医治吗？什么样的人被医治呢？你看看那些被医治的人，麻风病人、外邦人和女人，他们原本是与恩约无份的，他们原本是在以色列之外的，他们原本是背离神的，但是，他们听到了神的道，他们愿意来到他的面前俯伏拜他。

关于这个百夫长，马太福音是有省略，因为在路加福音里面记载，不是这个百夫长亲自的来，他是先托了犹太人的几个长老来请他。主说好要去，但是在路上，他又托了几个朋友来说不用去了、不用去了，因为他也知道犹太人进入到外邦人的家里面是不洁净的。他当然也因为信靠这一位主，所以他很卑微，他说：你就像我一样，我是当官的，我下个命令下边的人就去做了；你下个命令，不是命令人；你下个命令，病就跑了。耶稣说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”这句话当然是夸奖了，是夸奖百夫长的信心。

不过，这里我再提醒一个小的细节，这个麻风病人说“主若肯”，在整个医治的神迹中，耶稣都是处在一个主动的地位，即使是有人来求他，甚至这些人并不是像今天的一些教会那样禁食祷告，只要你的祷告有信心，主就会医治你。主在这里所医治的人，其实很多人根本就没有显露出信心来。当然，你说百夫长显露出很大的信心，可是注意哟，病的不是百夫长，医治的是谁啊？是他的一个仆人，那个仆人有显明信心吗？没有吧！显明信心，甚至都不是基督在这里医治的前提，你看到主的怜悯。主耶稣基督道成肉身来到我们当中，有问过我们的意见吗？有我们显示出信心，他才决定要来的吗？整个的救恩所表达的，都是基督恩典的优先性。

所以在这里，不单单是夸奖百夫长的信心，不过，这话是对谁说的？是对百夫长说的吗？对百夫长说的，就叫当面夸奖，可是你看耶稣说这个话时怎样？是转头回来，对跟从他的人说的。这个话其实是讽刺！我在以色列人中，没有见到过这么大的信心。就好像你见到一个外国人说中文，你说“哎呀，他的中文说的可好啦！我在中国就没有听到一个中国人说中文能够说得这么好！”这算什么话啊！如果外国人说中文比任何一个中国人都说得好，请问那个还叫中文吗？那到底是谁的语言？咱们家的已经变成人家家里的了。这是不是讽刺？是吧！所以耶稣接下来就说，“唯有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去了，在那里必要哀哭切齿了。”并且怎么样？“我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撤、雅各一同坐席。”在这三个医治的故事，特别是百夫长的医治的故事当中，既让我们看到了恩典的优先性，同时也让我们看到了恩典的普世性，让我们看到了基督所要带来的福音，基督所除掉脸上的帕子，要使罪恶的人能够因他而回到上帝的面前，不单单是对肉身的以色列人的，乃是对着这一个外邦。不但是外邦人，而且他的身份还很可恶的，他是占领军的一个军官啊。你体会这个关系，如果是1942年时候的南京，他就是日本宪兵队的队长啊。或者是在以前成都的少城，住着八旗兵啊，有人指着满清八旗兵里面的一个人对你说：嘿，他说汉语说得比你还好。这不就是讽刺你嘛！

所以我们在这里面看到，下面坐着的小朋友们，我要特别地请你们留意这一句话，耶稣在这里给出来了一个警告，这个“子民”在原文当中其实指到儿女，就是小孩子，他说“唯有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”他说的黑暗，就是指的地狱。所以我愿意对我们当中的小孩子说，我不是要用地狱来吓你们，但是我必须要告诉你们，地狱是一个非常非常可怕的地方。圣经说，地狱里面虫是不死的，虫子永远地吃你；火是不灭的，你一直被火烧。耶稣在这里警告说，天国的神国的儿女们，教会的儿女们，基督徒的儿女们，从小来教会听道的，从小受洗的人里面，将会有许多的人要被赶到地狱的黑暗当中去。我们教会是为婴孩施洗的，我们把你们每一位的儿童当做这间教会当中的一份子，从小你们来教会听道，但是我们常常讲一句话，叫做神是没有孙儿也是没有孙女的，神只有儿女，所以，神的儿女的儿女还是儿女。如果你从小生在基督徒的家庭，如果你从小在家里面学习祷告、你每一周跟着父母来到教会，但是，如果你自己没有信耶稣，你自己没有来到他的面前附伏拜他；如果你没有在你的里面真实地认自己是一个全然败坏的罪人，那么，你从小在教会里面，你被包括在圣约的子民当中，甚至你的名字写在教会的名册上，就成为你被咒诅的原因，就成为有一天你被控告的原因。因为，神的恩典要从你们身上挪开，挪到外面，那些缺腿的、瞎眼的、得大麻风的、得艾滋病的、甚至同性恋者，神都要在他们里面拣选属他的子民，而你们这些从小在教会里面长大的，却要失丧了。这就是这三个医治的故事所要带给我们，所要来警告我们，也是要来安慰我们的。

四、医治的实质是基督的替代和得胜

最后的焦点在第十七节上。让我问这样的一个问题，各位，耶稣医治这三个人，有没有付代价？你说没有代价，神说好就马上好嘛。神一句话——好——就马上好。你有没有注意到医治这三个人，包括福音书当中其他医治的故事，耶稣所用到的方法，假如说可以说叫做医治的方法的话，是不是每次都不一样？对那个大麻风，他是怎么样？摸他。各位，让我说，摸是不是治疗方法？然后对那个百夫长家里的仆人，不但没有摸，连看都没有看到。你们当中年龄比较大的可能还记得，在八十年代中国气功热的时候，有很多气功师就宣称可以在千里之外发功，最后灭了大兴安岭的火灾。我们当中很多人还记得这个故事哈。耶稣连见都没有见他。一个叫摸，一个叫遥感，那个是不是方法呢？还有一次，耶稣治疗一个眼睛有疾病的，他还拿了一个泥巴，在他的脸上敷了敷，那个是不是治疗的方法呢？一定要用手摸，要用泥土，或者要说句话，如果你去看这个呢，你就看不到那个实质，就是我起初所讲的“权柄”的实质！

今天有很多的教会，希望有某一种方式来教导，来重复福音书当中的神迹奇事和百般的异能，以为透过某一种特定的祷告，就能够带来这样的结果。这是没有真正地明白耶稣基督医治的神迹。我们作父母的，有的时候也知道一件事情，就是说假如我的孩子，他以为他找到了父亲的一个门路，比如说他发现什么时候向父亲祈求，父亲会答应。比如我儿子发现，星期五晚上、周末的时候和爸爸说，爸爸一般都会答应；或者后来他发现一个规律，如果今天吃了回锅肉，一般爸爸会答应。如果发现我的孩子他自以为找到了向我求的一个规律，你说我会怎么办？我会马上改变方法，是不是？因为我要让他认识到，不是那些方法，不是他所发现的那个规律。我之所以会答应，只有一个原因，是什么？因为我是他的父亲、因为我爱他。主若愿意，那是唯一的原因。是吗？

我们以前也讲过，在《纳尼亚传奇》里讲到一点，你永远不会用同样的方式进入纳尼亚。对不对？他们站在那个伦敦火车站旁边，火车开过去，“唰”的一下子，他们就进入纳尼亚了。然后第二次，如果跑到伦敦火车站再去站一次，有用吗？没有用。或者第一次是进大衣柜，对吧？然后到后来，每次露茜又跑到大衣柜那里去看一看，然后进去摸一摸，就进不去了。你永远不会以同样的方式进入纳尼亚。亲爱的弟兄姐妹，我们信主的时候，在我们当中有没有人病得医治的？有！但是，你永远不会以同样的方式来经历神的恩典；你永远不会用同样的祷告来操纵这一位上帝，使他按着他原来的方式来医治你，因为神迹奇事真正的目的，不是医治你的身体！你说：你凭什么说不是医治身体呢？因为这三个故事里面明明就是医治身体嘛。那我们看到第十七节，我们回到马太福音常用的这一个公式，就是马太福音不断地向你表明耶稣所行的事在旧约当中有预言，然后不断地用“这是为要应验先知的话”的句式。在这里，引用的是以赛亚书第五十三章。第五十三章讲什么？那一位受苦的仆人，那一位在剪羊毛的手下无声的，因他的鞭伤我们得医治。然后引用这一节说，“他代替我们的软弱，担当我们的疾病”。你有没有看到，耶稣医治这三个人的身体的疾病，马太引用先知以赛亚的话，把疾病得医治视为是什么？这里的疾病，在以赛亚书第五十三章里是指什么？是指罪。疾病得医治，在以赛亚书第五十三章那里是指罪得赦免。而罪得赦免的方式是什么？不是用了一块泥巴，也不是用手摸，是用什么？是因为他担当了我们的疾病，是“担当”！耶稣基督担当了那个大麻风患者的疾病，耶稣基督担当了百夫长家里的那个仆人的疾病。

美国有一个著名的小说家叫斯蒂芬·金，他有几部小说是比较有基督教色彩的，其中很多人熟悉的是拍成电影的《肖申克的救赎》。但是，其实还有另一部也拍成电影，福音性比《肖申克的救赎》要高得多，叫做《绿里奇迹》，写在监狱当中，有一个黑人死囚犯，但是他是被冤枉的。那个监狱当中有些人得了很重的疾病，这个死囚犯就给他们治病，而他治病的方式很奇怪，他把这些人的病从他们的体内吸出来，并且吸到自己的体内去。他把这个监狱中其他人的病全部吸到自己里面，后来他讲过一句话：他们所有的罪，都让我一个人来担吧。他就来担当他们所有人的病，将疾病转移到他自己的身上。这个故事表明了福音耶稣基督医治的焦点，是发生在代替之下的医治。不是耶稣一句话让所有的病消失了，他乃是担当了你的疾病。他在哪里担当呢？在十字架上担当。虽然他现在看上去没有做什么，他说一句话这几个人的病就好了。他决定要医治这些人的时候，他已经决定，他早已决定，他要在十字架上为这个大麻风患者钉死在十字架上；为这个百夫长、为这个侵略我们的占领军的军官钉死在十字架上。这才是医治的根本，是基督替代了我们。

如果今天说我们医学有了一个很大的进步，现在发现了一个新的医学技术，所有人的病都可以医了，什么白血病、癌症全部都可以医了，那么，怎么医呢？如果用一种方法可以把疾病转移到医生身上去，那么我想，就没有人再报医学院了。这个技术一旦发明出来，就没有人再学医了，这个世界上没有一个医生是这样治病的。我看见你有白血病，我看见你有抑郁症，就说：把你的病归给我吧，把你的病转移到我的身上来吧。所以，最根本的一点，亲爱的弟兄姐妹，是什么？让我再回到我起初所说的这一点，所有被主医治的人，到今天都死了，没有一个人活着。病是从哪里来的？是从死来的；死是从哪里来的？是从罪来的。所有，有些人，我们说是病死的；有些人，我们说身体没有病是老死的。哪有老死的人？亚当是到930岁才老死的，但是，亚当如果不犯罪，他到一万岁都不会老死，对吧？所有的人，都是病死的，所有的人之所以有病，是提醒你一件事——你是要死的；提醒你一件事——你的病是从死来的。第一次的生病告诉你，健康是我们渴望的，锻练身体也是好的。但是，每一次的生病提醒你，你是一个要死的人。死是从罪来的，每一次的疾病，以前有篇文章说，不要浪费你的癌症，是吧？不要浪费你的感冒，每一次的疾病告诉你——你是谁；告诉你——耶稣是谁；告诉你——基督如何担当了你的疾病。

基督能够医治你的疾病，这有什么了不起？耶稣医治你的疾病，乃是表明耶稣可以胜过一切疾病背后的那个真正的原因，就是死亡。耶稣拥有胜过死亡的权柄，因为耶稣可以胜过人的罪恶，这就是耶稣可以医治疾病的真正原因。所以，神迹奇事的目的是什么？神迹奇事是一个记号，是一个兆头，它的目的是为了证实行神迹者——他是谁以及他所传讲的信息。

让我们再一次地追述到摩西的时代。在耶稣来到我们当中之前，摩西是人类历史上最大的行神迹者，摩西行了人类历史上最大的神迹——火柱云柱、分开红海、十灾。请问，神为什么让他行神迹呢？摩西起初不干，对吧？摩西说了一个什么原因呢？摩西说，他们不会信的。神怎么说？神说：来，把手放在胸里，再抽出来。他的手上就长了什么？大麻风。摩西也是患大麻风的，神能够让摩西患大麻风，神当然能够让患大麻风的人复原，对吧？所以神说，这样，他们就能够听你的话；这样，就能够让他们知道你是我差遣的。耶稣所行的神迹，也是这个意思。希伯来书第二章第四节那里说：我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这么大的救恩，就是以赛亚书第五十三章所讲的，就是耶稣基督在十字架上的救恩，你若忽略这么大的救恩，怎能够逃罪呢？因为这个救恩，起先是主自己讲的，然后是听见的使徒们给我们讲的，“神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证”。基督行神迹，基督也使他的使徒们行神迹。彼得行神迹，说金银我没有，我奉主耶稣的名叫你站起来行走。就是那一个不能够进入神殿当中，只能在门口祈祷的人。彼得说这个话的时候，甚至连祷告都没有祷告。神的恩典是主动的。

我再举一个例子，使徒行传第十四章第三节那里，巴拿巴和保罗二人在那里依靠主，放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，目的是什么？证明他的恩道。再举一个例子，马太福音中，约翰被抓了之后，他是不是出现了信心上的软弱？我说的是施洗约翰，他起初认出来了耶稣——“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）可是他入狱了，我们不知道他讲了些什么，但是，他开始怀疑了。他派人来问耶稣说：那将要来的是你吗？是你吗？真的是你吗？如果是你，怎么会发生这样的事呢？还是我们要等候别人呢？耶稣怎么回答他？耶稣怎么给他看证据？耶稣就让人回去告诉约翰说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见、腐子行走、长大麻风的洁净，聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。”（太11:4-5）
亲爱的弟兄姐妹，今天你们读到耶稣基督医治病人的这三个故事，有没有听到有福音传给你们？你们听到这三个被医治的故事，你们有没有来认出耶稣基督是谁？这才是神迹的真正的一个意义。让我们这样说，亲爱的弟兄姐妹，摩西是行过最大神迹的，在耶稣之前，那么我请问，哪些人在耶稣之前是亲身经历过人类历史上最大神迹的？那就是跟摩西一同过红海的以色列人。亲爱的弟兄姐妹，如果神迹不能够使我们看到我们就是长大麻风的人，我们就是外邦人，我们就是背离神的人；如果神迹不能够使我们看到那一位代替了我们、来拯救我们的主耶稣基督；如果神迹不能够让我们看到说——主啊，我愿意用你所赐给我的新生命，在这个地上的时间、金钱，我在这地上余下的后半生来跟随你，来信靠你，来为你而活、为你的荣耀而活，以你为乐直到永远，那么，神迹奇事就会成为对我们的咒诅！你说：哪里有看到神迹反而成了咒诅的呢？因为那些过红海的，我们就会为在埃及做奴隶时的美好时光而常常地回忆和惋惜，那些见过最大神迹的以色列人，最后都死在了旷野当中，他们亲眼看见了十灾，他们亲身走过了被分开的红海，然后他们亲自也死在了旷野当中。

在耶稣的时代也是如此，亲爱的弟兄姐妹，耶稣喂饱了五千人，其中有许多今天都在地狱当中沉沦。所以各位，耶稣有胜过疾病的大能，耶稣有胜过死亡的能力，耶稣乐意将他自己来代替我们的疾病，代替我们的罪孽，赐新的生命给我们，赐永生给我们。我们在这个地上还有多久，我们不知道。如果我们能够再活五十年，感谢主，在地上侍奉他，为他的教会而活。如果我们在这个地上只有接下来的这一周了，亲爱的弟兄姐妹，你要如何活？如果你向主祷告，主却没有救你；如果下一个主日，我们当中就有人离开我们，我们当如何来活呢？我们要如何为他祷告呢？他要怎样来过最后的这七天，我们又要怎样来过最后的这七年？或者我们当中年龄很小的小朋友，要怎样来过剩下来的这微不足道的七十年？求主帮助我们！

我们一起来祷告：

主，我们感谢赞美你！主啊，愿我们永远都注目在为我们的信心创始成终的这一位耶稣基督的身上。父啊，求你让我们认识到这所有神迹的原因，是看见耶稣的能力，看见他赐给他使徒们的能力，乃是因着他在十字架上担当我们的罪，乃是因着他从死里复活。主啊，求你让我们认识到这一切都是兆头，主有能力呼风唤雨，主有能力命令所有的受造之物，而唯一不听话的，就是我们自己。主啊，求你改变我们，求你借着我们生命中所发生的一切的事，将它指向我们的主耶稣基督，求你拯救我们堕落败坏的灵魂，求你有一天使我们在基督宝血里面成为圣洁，被带到你永活神的审判的台前。那一天，主啊，让我们不以为羞愧；那一天，让我们的盼望不至于落空。主啊，为了那一天的缘故，求你永远抓住我们的心，求你永远让我们对自己失望！主啊，但是，我们绝不对你失望；我们对自己失望，但是主你自己对我们永不失望。我们永远不会因我们是你的儿女而感到羞耻，我们永远不因为我们信了被这个世界所渺视的主耶稣而感到羞耻。我们奉主耶稣基督的名来祷告，我们奉主耶稣基督的名来生活，我们奉主耶稣基督的名下山，在那六日当中殷勤地工作、侍奉你，愿你的恩与我们同在。奉主耶稣基督的名求。阿们！