一、作神奴仆

弟兄姊妹主日平安！

我们读了这三节的经文，就看得很清楚了，这里有三个“奴仆”：顺命的奴仆、义的奴仆、神的奴仆。

我们一起有一个祷告：

上帝求你帮助我们，求你在我们中间得荣耀。主啊，我求你释放你自己的话语，你叫我们今天这个下午尝到你主恩的滋味，真是寻求你的人，你必要搭救，你所搭救的人你就救他们到底。不断用你的话语、你的灵坚固我们的生命，叫我们走在这条义路上，使为着你自己的名引导我们走这条义路，叫我们在这条路上有力气我们可以一路追赶，耶稣基督所传下来新的模范，这样一个新的在我们里面神的形象和样式，因为我们照着主耶稣真神这个像，我们可以一点一点来效法，将你的爱透过基督就传到这里来，今天下午你得着我们每一个人的心，奉主耶稣基督的名求！

我们又重新回到《罗马书》的系列。之前的第五章讲到人的罪，然后讲到因信称义。在第五章里面，我们看见两个很直接的对比，就是在耶稣基督里和在亚当里。这个宇宙是一个双城记，你要么在基督里，要么在亚当里。在亚当里犯罪的在亚当里死亡。上帝的国度要在这个世界里面扩展，所以因信称义之后，我们看这个世界的眼光就不一样了，我们看见的是亚当的国度和基督的国度，神将我们迁到他爱子耶稣基督的国度里去。接下来第六章继续讲到因信称义的果效，就是一个人成为基督徒之后要怎么做。今天有些信息讲得比较浅，意思是说，我们已经被神救赎了，所以我们在恩典之下，好像不要把要求讲得太高了，因为我们都知道确实不是靠行为来称义，乃是上帝白白的恩典。但是你把《罗马书》第五章、第六章读下来，却看见保罗对那些已经重生得救的基督徒，要求、口气还是蛮严厉的，他将让我们看到那一个非此即彼的争战，看见亚当的国度跟耶稣基督的国度，要么作罪的奴仆，要么作义的奴仆、神的奴仆。就好像《诗篇》所讲的，没有第三条道路。我们人最大的一个罪和试探，就是随时都想问：是不是有第三条路呢？是否没有那么非此即彼呢？保罗告诉我们，我们是靠着恩典来活的，但是恩典里的生活一定会带出来第六章所说的“向罪死，向神活”的新生命。讲到这一点的时候，保罗不是从律法说，你们信主之后还要这样刻苦去做。保罗非常严厉地要求我们，但是也安慰我们。第六章12节说，不要容罪在你们必死的身上作王。这好像是一个要求：不要让罪在你们的身上作王。接下来第14节又说，罪必不能作你们的王，“因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”这个地方又是一个应许：你这重生得救的人哪，罪必不会在你的身上作王。如果你只看这一句，你就说那好，我可以不用努力了，因为神说了，我信主了，罪就一定不能在我生命中作王。如果你只看前面一句呢，你会觉得很累，不让罪在我生命中作王，怎么可能呢？我每一天有那么多的争战，每一天有那么多的私欲、那么多的血气在里面，我怎么做得到呢？所以你要把这两句加起来看。

然后保罗说，因着耶稣基督的宝血，你被迁到他爱子耶稣基督的国度里，所以罪必不能在你的身上作王。意思是说，我们要去行，去操练，去争战，但是得胜有余的结局早已经在耶稣基督里赐给我们了，而这个结局是在我们每一天的生命当中去经历的。“因信称义”不只是在我们称义、重生得救的那一刻，我越来越感觉到，是在每一天的生活当中。从早上起来开始，遇见的每一件事情都面临着因信称义的问题，面临着是靠信心靠恩典，还是靠什么的选择。每一个选择都是这样。

不知道你们有没有去过窦团山？这一次地震当中那个索桥断了，以前那两座山峰中间就是有一个索桥，有人在上面表演，从索桥上一直这样走过去。我常常心中想一个画面：前面没有路，就像悬崖，我要从这边走到那边去，明明眼睛看见就是没有路，就是没有桥，但是神却应许说，在软弱当中你抬起脚来迈出第一步，很奇妙地，一个木板已经伸过来了，路，前面还是没有。你凭着信心往前，再踏出去的时候，下面路就生长出来了。当你走完这一生的时候，回过头去一看：一座桥。这一生所走过的那条路，踏踏实实的。当你的脚踏下去，有脚踏实地的感觉时，你真的是感谢主，“哈利路亚归荣耀给他”；但是当你的脚抬起来在半空中，就好像电影慢动作一样，好几个钟头都踏不下去，甚至几年都踏不下去。但是神就是有这个应许：你要如此就去行。这是你的本分，这是你的责任，圣经从来没有把这个责任讲的非常轻松，圣经从来没有说：其实不用那么累，也不必要那么严格。但是却有一个宝贵的应许，你踏下去，路一定出来；你踏下去，罪必不能够作你的王。所以这两句保罗的教导，让我们真的看见，圣经对基督徒成圣的生活有一个很严厉的标准，就是义的标准，但是我们也看见，神叫我们在恩典当中去活出这个标准，去一路追赶，而不是叫我们在律法之下靠自己。所以保罗说，“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗6：14）
当我还没有信主的时候，第六章的这几节经文里面，“奴仆”是一个很刺耳、很冒犯、很挑战你的词。我们读从第一章读到第六章，以为已经离天堂不远了，但是这个时候忽然跑出一个词来，说你现在是要作奴仆了，要作义的奴仆、顺命的奴仆、神的奴仆，这话很刺耳。我们很喜欢听的是，我们得儿子的名分，神说你现在是儿女了。但是当我们说，神是荣耀的王，我们是他的臣民的时候，你心里就有一点反抗：啊，自古以来有那么多人都说他们是王，我们都在作臣民，现在我们到教会里了，怎么还是臣民呢？作儿子就很亲切，作臣民就是被统治的，要把主权交出来，你就会觉得这个词要尖锐一点。“奴仆”和“主人”也就更尖锐了。我怎么可能作奴仆呢？老实说，没有信主之前，我是一个自由主义者，我觉得自由是最美好的一个词，我们不都在追求自由吗？中国社会这一百多年的苦难也是在追求某个层面上的自由，每一个人在他生命当中经历痛苦也是在追求自由，自由是最美好的词，追求自由追到教会里来了，结果遇到一个词叫“奴仆”，你怎么理解呢？

第六章说，你的生命只有两种状态，要么作罪的奴仆，要么作义的奴仆；要么被罪所捆绑，要么顺服在神的道之下。这就否定掉了第三条道路，就是说，没有人不是奴仆。你会说，是不是不可能有绝对的自由？真的是这样，你不可能有绝对的自由。为什么？因为你是被造物，不可能有造物主那个意义上的自由，你不可能有终极意义的、自己要作自己主人的那种自由。自由这个词是就我们作为人的被造地位而言的，问题是我们怎么作一个自由的人，而不是说我们怎么作一个自由的神，因为我们不是神。所以我们怎么作一个自由的被造物呢？这里说，我们被罪所捆绑还没有信主的时候，我们是罪的奴仆。当耶稣基督说：我来是要叫你们得自由，“你们必晓得真理，真理必叫你们得自由”（约8：32）。这个时候犹太人怎么回答的？犹太人也觉得很奇怪，因为当你说“我要给你自由”的时候，就意味着你不自由，那对你也是一种冒犯了。这些犹太人就说：“我们是亚伯拉罕的后裔，我们从来没有作过奴仆，你怎么说要叫我们得自由呢？”（约8：33）我们不是奴隶啊，你为什么说，叫我们得自由呢？耶稣说：“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约8：34）所以你们是奴仆，我来要叫你们得自由。当我读到这一段经文的时候，我知道自由并不是很抽象、很浪漫的一个词。我追求自由，我渴望自由，照出来的是我自己的真实境况：原来我不自由，原来我是奴仆。那么，在每一个人悔改信主的过程里面，我们都会问：我是什么奴仆呢？我是谁的奴仆呢？结果你发现，你是罪的奴仆，是撒旦的奴仆，是你自己情欲的奴仆，是你自己恐惧的奴仆，你是所有这一切的奴仆。有没有可能找到一个人，他既不是罪的奴仆，也不是上帝的奴仆，既不是撒旦的奴仆，也不是上帝的奴仆呢？没有。只有三位一体的上帝。但是上帝也愿意为了救我们，倒空自己，虚己取了奴仆的样式（腓2：7），来到我们中间。就连上帝，那一位道成肉身的上帝，都取了奴仆的样式来到我们中间。所以自由是跟作奴仆有关系的，关键是你作谁的奴仆，作什么样的奴仆。

马丁·路德在改教的时候，在德国的那些君侯面前为自己辩护。君侯们说，你这样是不是背叛了信仰、背叛了教会呢？为什么你要跑出来搞这个更正教，或者叫抗罗宗？为什么要来抵抗教会呢？马丁路德陈述了自己的立场，然后讲了一句很有名的话：“这是我的立场，我一步都不能够后退，因为我的良心，唯独是上帝话语的囚徒。”我第一次读到这句话的时候想：啊？他说我的良心唯独是上帝话语的囚徒。他说自己是囚徒。可是这个自称囚徒的人却有无比的自由。这个就冲击我，叫我反思什么是自由。对基督徒来讲，自由就是唯独只作上帝的奴仆，唯独只被上帝的话语所管理，唯独只被上帝所使用、所驱使，而不被自己的罪驱赶。魔鬼撒旦用各样的试探，拿着鞭子在后面鞭打我们，我们就一路跑，不知道自己要跑到山崖下面去，就好像把那群被鬼附了的猪赶下山崖一样。所以，那时候我就知道，自己的良心、灵魂、身体，因着认识神，因着接受耶稣基督，就真的是作奴仆。

可是圣经里面也说，我们是他的儿子。所以我们到底是他的儿子还是奴仆呢？圣经的教导是不是矛盾的呢？罗马书第八章14-15节说：“凡被神的灵引导的；都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”我们真的是他的儿子，这个地方说的奴仆是指什么呢？指的是害怕，奴仆是害怕的。儿子不怕他的爸爸，做错了事情其实可以耍赖，可以到爸爸的面前去说、去悔改、去求、去要、去哭泣，但是奴仆不会。所以这一段的对比是说，你不要有一颗惧怕的心。《加拉太书》也说：“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：‘阿爸！父！’”（加 4:6 ）所以，从此之后你不是奴仆，乃是儿子了。意思是说，我们不是奴仆啊，这个地方的奴仆它也是个比喻，比喻的意思是，“那承受产业的虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆没有分别。”（加4：1）大户人家的孩子，小的时候跟家里佣人的孩子一起上学，一起由管家或老师来管教他们，那时候你看不出来，他们其中有一个人将来是要承受产业的，因为看起来是一样的。为什么？因为他们都无知，都是小孩子，需要管教，该罚站的时候都要罚站。在师傅跟管家的手下，父亲预定的时候还没有来到的时候，他好像是跟奴仆是一样的，是被管教的。但是从今以后你们不再是奴仆，是儿子。哦，原来耶稣基督是我们的一个成年礼，接受耶稣基督、成为基督徒是一个成年礼，我们不再是小孩子了，而是承受神全部产业的主人。当我们还是孩子的时候，我们在撒旦控制的那个世界里好像奴仆一样；但是耶稣基督来拯救我们，我们领受了恩典，就有一颗儿子的心。这时候我们成年了，然后慢慢地，我们喝奶、吃干粮。所以这个不是矛盾的。

第六章说，得救之后的生活是“向罪死、向神活”。你若是在死的形状上与你的主联合，你就必在复活的样式上跟你的主联合（罗6：5）。你向罪死了，这是一个事实，但是我们往往看不见或者不相信这个事实。第六章是给我们成圣生活的一个指引。我常常会觉得，我没有死，是装死，但是装死不可能一直装下去，有时候就像装着睡觉一样。不知道你们有没有这种时候，人家在那里讲话你假装睡着了，虽然没有睡，你听到人家说了一句什么，一下子忍不住眼睛就睁开了。因为装死没有真的死，假寐、装着睡觉，也没有真正睡觉。所以你一听到，眼睛就马上睁开了：“你在说我什么？”“唉，你不是睡着了吗？”“没有睡着。”撒旦试探我们的时候也是这样，你“哇”一下子就叫起来。你不是死了吗？其实没有，我们好像没有死透。我们真的是与耶稣基督同钉十字架，我们向罪，看自己是死的；我们向神，看自己是活的。在每一天每一件事上，我们都经历这个挑战。所以有的时候，当我受到一些试探、诱惑，当我心中有罪的念头时，我就这样告诉自己：“唉，唉，你已经死了。你不要忘了，你已经死了，你是死的。”就像有的时候我们骂人：你是死人啊！所以我们向罪，都是这样看，对自己讲这句话：喂，你是死人。你记得自己已经死了，在耶稣基督里同钉十字架了。我们说哀莫大于心死，所以那一颗会被罪的试探撩动、勾引的心，我们要让它死下去。让它死下去，这是一个操练。不是说，我们自己一点一点去死，而是说凭着信心，我们告诉自己，原来我是死人，我向罪已经死了，我已经与耶稣基督同钉十字架了，罪必不能作我的主。在试探、争战当中，记得随时告诉自己神最宝贵的应许：罪必不能作我的主。有的时候，我一直被试探，被我的软弱所胜过，在那个争战当中，我还是知道，得胜的结局是神赐给我的，所以罪必不能作我的主。

二、神作奴仆

接下来罗马书第七章会讲到，我们里面有两个律的争战，会讲到圣灵与情欲相争。我们会越来越进入到基督徒成圣的生活当中，好像一个深水区。但是在第六章，就是我们进入深水区之前，神却给我们一个宝贵的应许：罪不能够作我们的主，我们要作义的奴仆，就是神的奴仆、顺命的奴仆。顺什么命呢？就是神在永恒的旨意里面加给给我们的。神叫我们遇见一切的处境，在处境当中要祝福我们。这不是中国人所讲的听天由命，这里的命乃是使命，是召命，而不是宿命。宿命是什么呢？宿命是没有方向性的，今天碰到什么就是什么，反正这个是命。所以它是没有方向性、没有目的性的，也是没有道德性的。但是我们要顺的这个命，乃是神的召命，他的一个calling ，是神的一个使命放在我们里面。这个命是有方向性的，就是叫我们一路奔跑，向着标杆直跑，向着耶稣基督所传给我们道理的模范。

在英国清教徒革命的时候，克伦威尔的军队就叫新模范军，不是说他们这些人都是模范，而是说他们乃是一只效法耶稣基督的军队，因为耶稣基督是新的模范。亚当给了我们一个在罪里无法自救的糟糕模范，我们都是从那一个罪人copy出来的。所以有人这样说，为什么亚当犯罪，我也犯罪呢？很简单，罪人生下来就是罪人，因为你是他的copy，因为你没有模范，你看不见一个模范。如果一个孩子生下来，周围见到的所有人都是罪人，他没有模范，他见不到一个榜样。耶稣基督道成肉身到我们中间来，亲自给了我们这个新的模范、新的榜样，而这个榜样竟然是奴仆的榜样。以前我们唱过一首歌叫《奴仆君王》。我们为什么作义的奴仆、作神的奴仆？可能有一件事情会让你好受一点，就是原来耶稣基督来也作奴仆，原来耶稣基督取了奴仆的样式来到我们的中间。所以我们作义的奴仆，来自效法耶稣基督。这个奴仆是得自由的奴仆、顺命的奴仆、义的奴仆、神的奴仆，而那个不自由的奴仆、罪的奴仆是什么呢？是被罪所辖制的。罗马书说，你们不要作奴仆依旧害怕。“奴仆”表达的是内心的恐惧和害怕。你们在作小孩子的时候跟奴仆无异，那是因为你无知，无知的时候你需要被管教，需要被带领，好像奴仆一样。然后，接受耶稣基督是你灵魂的一个成年礼，神预定在你里面的儿子名分这时候呈现出来了。

我们来看这一段的经文：

“你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”（腓2:5-11）

耶稣基督到世上走的是一条极卑微，然后升为至高的路。我们在他的里面作奴仆，一个自由的奴仆。为什么自由？因为我不被罪所辖制。为什么自由？因为我里面有爱。我不会爱不出来，我不会不知道爱的来源在哪里，所以我是自由的。但我仍然是奴仆，好像是爱的奴仆，是神的道的奴仆，是在耶稣基督里面义的奴仆，有刚强、谨守的心。我们不惧怕个人生命当中所遇见的，也不惧怕神的教会在这个时代所遇见的，有一颗刚强壮胆的心。

下面我讲一个故事。在美国的民权运动中，就是马丁·路德·金所领导的民权运动中，曾经有一件很了不起的事。当时，虽然奴隶制已经废除接近一百年了，但还是有种族隔离制度。在南方的各个州，黑人跟白人是不能一起上学的，不能够一起在公共汽车上，前面是白人的座位，后面是黑人的座位，但是黑人比较没有钱，他们差不多都坐公共汽车，所以车都会往后面翘起来，但黑人还是不能够坐到前面去。餐馆里也都是全部分离的，所以黑人还是像奴隶一样，或者至少像二等公民。其实二等公民就不是公民，是奴仆。所以在上个世纪50年代，黑人还有很多白人一起努力，要来争取人人平等的权利。当时在阿肯色州的小石城发生了一个很有名的事情。很多的黑人学生勇敢地要求到白人的公立学校里，要求跟白人一起上学，这就引起很大的争议，他们就打官司。希望最高法院最后依据宪法来改变这个不合理的制度。到1954年的时候，美国的联邦最高法院差不多有5个大法官是保守派，都是虔诚的基督徒，最高法院里面的势力从4:5变成了5:4，所以他们就做出一个判决，说这种隔离是违反宪法的，违反了人与人之间的平等，白人跟黑人应该在一起去上学，应该可以一起坐在任何地方，所以就宣布废除了阿肯色州以及其他一些州学校里的隔离制度。宣告之后，就有一些勇敢的黑人学生到小石城的中学里去上学，但是这时候爆发出很大的一个浪潮，因为阿肯色州的州长表示他不同意最高法院的这个意见，然后他动用了一万多的国民警卫队包围了这个学校，名义上是保护这些黑人学生，实际上把学校包围起来。当地的白人也游行示威，堵在学校门口，恐吓不让那些黑人孩子到学校里面来。

当时就发生这样一个争夺和骚乱，但是有几个黑人家庭，他们的父母和孩子都很勇敢。其中有个小女孩，我忘记她的名字了，她读到马丁·路德·金的演讲很受激励，觉得她要争取人跟人之间的平等，所以就很勇敢地去上学了。但是白人学生都跟在后面骂她，不断地骂她，给她家人写恐吓信，晚上往她家里扔石头。她的父母也承受很大的压力，她的母亲曾经亲眼看见她在去学校的阶梯上被同学一脚踢下来。所以那时候有很大的争战，大家也都在看，美国总统会怎么做，因为州长说了他不会听最高法院的话。在美国历史上，这就是一次宪法危机。最后怎么样了呢？当时的总统艾森豪威尔是军人出身，也是一个比较虔诚的基督徒。他就下令动用了一千多海军陆战队，一个空降师，空降到小石城去，占领了这所学校，把当地的国民警卫队都驱赶了，然后这些海军陆战队的队员就每天护送这9个黑人孩子上学，把他们的家庭包围保护起来，以防有人来骚扰。每天这些大兵们背着枪，带着这些孩子一起去上学。经历了三个多月的时间，不断地争战，后来阿肯色州的州长投降了，表示愿意尊重最高法院的判决，这个危机才过去。

前不久，我看见美国一位姊妹写的书，里面就讲到这个女孩的故事。当时这些孩子才十来岁，怎么能够承受那么大的心理压力呀？后来有一个心理学家就很感兴趣，去考察这些孩子们在整个过程当中的表现，想做个案调查，就一直是跟着他们，跟他们谈话，观察他们。他看见，这个小女孩每次去上学的时候走过那个街区，其他孩子就跟在后面骂，但是她从来都默默地往前走，从不还口，从来不会跟同学发生争执。这个心理学家就想观察，是什么样的力量让她这样，而且他有一个心理，就是一直等着想看她发火的那一天。他想，这个小孩子的心理总会崩溃嘛。有一天早晨，他看见学生在后面跟着骂她，因为他离得比较远在观察，就看见这个小女孩转过头来跟他们说了什么话。之后他就去跟这个小女孩谈话，说你今天回头骂了你的同学了。那个小女孩说没有，他说我看见了，我看见你转头跟他们讲话。这个小女孩说，不是的，自从我来上学之后，我每天早上都会为我的同学祷告，但是那一天早晨我起来晚了，没有来得及为他们祷告，所以在那个时候，我就想，我不如干脆转过头来，当着他们的面祷告，我转过头来是为他们祷告。

上个世纪60年代的美国民权运动，尤其在黑人当中，其实跟福音在黑人中的大复兴有很大关系。这些孩子有一颗作儿子的心，而不是一颗作奴仆的心，他们里面没有恐惧，但是反过来说，他们是在作义的奴仆。那个女孩说，我虽然生活在种族隔离的制度下，但是我的里面是自由的，因为耶稣基督使我得自由。我仍然只是上帝话语的囚徒，我不是这个制度里面不合理处的奴仆，我也不是我所遇见的这些羞辱我、给我压力的人的奴仆，这些引发我里面血气的人的奴仆。所以他们很勇敢。这张照片是94年的时候，当年的九个孩子回到学校外面拍的一张合影，站在后面的是克林顿，因为克林顿就是小石城的人。克林顿当时可能正在读小学，他经历了在他家乡发生的伟大一幕。这些孩子其实都是非常普通的人，他们也从来没有成为过英雄。

三、作神儿女

每一个基督徒在生命当中都会经历争战，圣经甚至给我们描绘出，那争战是多么的剧烈。其实我们都是在耶稣基督里来作英雄，来作大丈夫，以一颗儿子的心，而不是奴仆的心。我们这样去面对所遇到的一切，无论是生活当中的处境，生活当中的软弱，还是你在职业上，在社会的制度和处境里面，甚至包括在我们教会（比如说，今天上帝的儿女在中国这个时代仍然不能够自由地敬拜上帝），我们要怎样做？我们怎样有一颗谦卑柔和的心？我们有一颗刚强壮胆的心，我们是义的奴仆，不是制度的奴仆。但我们又是体谅的，比如说，我们为什么要改在今天聚会？我们不希望国家的假期把星期天弄在一起，没几个国家会这样搞一个长假，不在乎星期天，更不会在乎有安息。我们当然不希望这样，我们希望有一天中国不需要这样，星期天就星期天。但是国家的法律是这样，没有关系，我们不用跟他抗争，我们可以顺从这个法律，因为这不是我们信仰中最基要的东西。我们可以在法律之下，在我们每一个弟兄姊妹的职业当中，遵守这个法律，因为我们在职业当中要去服侍其他的人。我们要上班，所以没关系，我们偶然地改在星期一聚会。因为我们所守的，并不是一定要在哪一天聚会的律法，我们要守的，是要在耶稣基督里有安息，要奉主的名聚会，要从这个世界分别出来。我们守的是在耶稣基督里自由的敬拜、自由的赞美，而不是一定要守那一天。但是没有特殊的情况，我们当然会守那一天，因为那是教会的传统，因为那是美好的，因为那是纪念主耶稣基督复活的日子。但是，当我们教会去跟宗教局诉讼的时候，我们说，我们可以自由地敬拜上帝，不需要政府的批准。我们不能说，政府不批准我们的时候我们就不聚会。我们愿意用谦卑柔和的方式表达这个看法，我们仍然是谦卑的，在身体上没有任何的反抗，也接受上帝给我们的任何结果，但是我们仍要把意见表达出来，仍然要“不可停止聚会”，因为圣经里没有说“你不可停止聚会，除非那个国家的法律不允许你聚会，除非……”圣经没有这样讲。所以我们仍然持守我们自由的敬拜和聚会，因为我们是儿子，也因为我们是奴仆，神的奴仆。我们既是义的奴仆，也真的是神的儿子，有这样的一颗心。

在我信主的历程里，我在上帝面前有一个很长时间的祷告，就是为我父母的信主祷告，可是到现在他们还没有信主。在我的信主的过程里面，在我人生的经历里面，我跟我的父亲有过很长时间的怨恨，因为从小他就给我很严厉的棍棒教育。信主之后，我慢慢地因着耶稣基督的宝血，在心里面原谅我的父亲，但是我跟他的关系仍然没有办法进入到那样的和好，跟他谈福音还是很困难，因为心里其实仍然有东西，这也是生命中的可悲。我以前在一篇文章里说，我在地上没有看到父的典范，所以我在地上也没有看到子的典范，我们不知道怎么作父子。我们不知道，我们算是父子，其实是奴仆，我们互相都是自己心里面的奴仆，我们没有办法享受生命里面真正美好的关系，它被隔绝了。认识耶稣基督之后，我们看见了天上那一位父的典范，也看见道成肉身的那一位基督身上子的典范。

我在神面前这样很长时间地祷告，希望跟我父亲能够有一天既是父子，也是弟兄。希望这个父子关系在耶稣基督里面完全得自由、得释放、得儿子的心，不被罪所捆绑。昨天，我经历到神给我一个很大的安慰。昨天晚上，在我的博客上一个弟兄跟我说，你爸爸写了一篇文章，在他的博客上刚刚登出来，叫作《我向儿子公开道歉》。我就过去看他这篇文章，心里非常感动。这是我父亲的文章，我给大家念其中的几段。他说，我曾经对青春期的儿子棍棒相加，给他造成很大的伤害。他下面列了我在一篇文章里的话：

“父亲传统的教育方式使这种小小成就的代价过于昂贵，因着自身生命理想的普遍失落，我父亲这一代人对后代的期望就像动物一般的凶猛，因为我是独子就变本加厉，不仅对父亲的殴打和我郁郁寡欢的童年心存芥蒂，以至于我对家庭的向往被切割掉了一大半。”

然后下面我父亲说，我对孩子实行过法西斯的专政跟暴力的统治，几十年来他对此心存芥蒂，等等等等。当他成为基督徒，又有孩子熬成父亲，他对此更加的淡化、谅解了，我也很少用行动修正自己的错误，但是我至今没有跟他说过一声“对不起”。

然后他说他读到一个新闻，就是美国众议院在今年7月29号要求国会为美国历史上奴隶制度和种族隔离制度向黑人道歉的一个议案。议案里面说，非洲裔的美国人曾经受到过这种残酷的不公正对待和羞辱，所以众议院要求代表美国人民向非洲裔的美国人道歉，为了他们和他们的祖先曾经在奴隶与隔绝制度下遭受到的不公平，美国人目前有五个州已经决定对这个奴隶制作出道歉。然后我父亲就说，我为什么不能够道歉呢？他在最后说，今天我又读了儿子的这篇文章，我再一次读到下面的话，“上大学的时候读到傅雷的家书，一来觉得相比之下我父亲还算温暖，二来透过傅雷就更加似乎了解他们这一代父亲的内心，所以相信傅雷曾经对儿子有过的亏欠，在我父亲心里也一样有，只是父亲永远也许不会跟我讲。”

然后我父亲说：他是摸透了我的坏毛病，所以说也许我不会给他道歉，但是我还没有顽逆到死，我要趁今天还健在的时候，给我儿子一个意外的补偿，我要在这里当着成千上万的网友们，向我的儿子正式地公开地道歉。他说：

“亲爱的儿子，在几十年前，在你青春期的时候，我用封建专制和法西斯主义的方式，错误的对你实施过家庭暴力，实施暴力镇压，使你的青春陷于压抑、痛苦、愤懑、怨恨和逆反的深渊，严重影响你的健康成长，也造成两代人之间长期感情交流的不畅。过去我一向并不在意，对结果也估量不足，没有深入思考过这个问题，到了晚年我思考的时间多了，想得细了，想得深了，尤其是读了你的文章以后，才思考这个问题的错误性跟严重性。我不仅内心亏欠，而且要趁此机会向你公开表示我的歉意。”

我昨天读到这封信，真的是很感动。我就在上帝的面前来感谢神垂听我的祷告。他还没有信主，但是我知道，他已经走在这样的路上，因为他能在最亲密的关系当中这样道歉。我们在亲密关系当中都看见自己的无能。我们才愿意接受福音。换言之，那个时候，福音对我们来讲才真正是福音，才是一个好消息。如果你根本就不觉得你掉在水里面，不断地挣扎马上就要掉下去了，如果在岸上给你一个救生圈，你最多说很好，放在家里面将来有用，你不会觉得那个救生圈有价值。所以，我很感谢神，包括我信主之后，神在做工，虽然我们不知道他怎样做工。我真的从来没有想过，我父亲会这样做，我信主之前没有想过，信主之后也没有想过。虽然我在上帝面前祷告，希望看见我父母信主，我从来都没有设想过有这样一幕。所以，神的应许是宝贵的，也是信实的。就像刚才我说。我们每踏出一步，都是在经历信实。神要我们勇敢地踏出来，要我们在他还没有让我们看见那个木板的时候，他就告诉你，要踏出来。如果在软弱的时候敢于踏出来，你踏下去的时候就一定是脚踏实地，那一条路就一定延伸出来。所以神说，因信称义之后的一个果效，就是你被迁到爱子的国度里了，你就是不再作罪的奴仆，罪不再作你的王了，你就是神的奴仆。

虽然接下来在第七章，我们会看见基督徒争战的样子，但是这个地方，神给我们一个非常确定的应许：你一定会得胜，因为耶稣在你的生命当中作王。在你的关系里面，无论是父子母女，是夫妻，是弟兄姊妹，是你在职业上所遇见的人，每一个人心里都有伤痛。我们甚至觉得，我们信主这么久了，可是我们怎么没有办法在关系里面，把这样一个信仰真的活出来？我们怎么才能唯独只作上帝的奴仆，唯独只顺服他自己的管理，把我们带到那样一个越来越美好的人跟人之间的关系？有些电影的镜头可以让你看见，当抗病毒的药打进体内的时候，一点一点细胞恢复干净，然后慢慢向前扩展的那个过程。基督徒的一生，因信称义之后的一生，就是这样一个过程，就是这样一个慢慢痊愈，慢慢康复的过程。慢慢让神作主，不让罪作主，作义的奴仆，不作罪的奴仆，得儿子的心不再恐惧，不再活在恐惧当中，不再活在无知当中，不再被罪所捆绑、牵引，生命里面满有盼望。

我们一起来祷告：

天父上帝，孩子感谢你！感谢你赐下你的话语，让我们知道，我们打开你所赐下的这一本圣经，里面有永生，因为里面有你的启示，有你以耶稣基督的死与复活为中心的启示。主啊！求你帮助我们，叫我们活在那样一个真实的、活泼的恩典当中，叫我们的心，唯独只是你的囚徒，叫我们的心，唯独只是你的仆人，因为耶稣基督在我们中间也是这样子来作奴仆，也是这样完完全全存心顺服，以致于死。主啊！我们知道，若我们顺服，你就一定源源不断地将恩典加添在我们身上；如果我们定意顺服，主啊，你就在我们的生命当中结出那成圣的果子，就是永生，你就叫我们的生命经历我们跟其他人——无论是我们亲近的人还是陌生的人——之间关系的改变。主啊！我们知道这是难的。主啊！我们常常向你呼求的时候，我们说，主啊，太难了！但是主，你口中说出的话绝不徒然返回，你说罪必不能够再作我们的王，因为我们是活在恩典之下。主啊！帮助我们天天都尝到你主恩的滋味，天天都将荣耀归给你，天天都在你的里面，有圣洁。有美好，有你的爱。感谢你，谢谢你，因为这一切你本不需要如此，但是你爱我们，你定意如此。主啊！求你使我们怀着这样的盼望，来奔跑前面的路程。我们知道前面有争战，我们内心有软弱，但是主你已经胜过了这个世界。主啊！我们知道我们的生命是建立在耶稣基督的磐石之上，叫我们定睛来仰望你。主啊！用你至圣的真道来建立我们，叫我们天天在圣经里面来向你祷告。主啊！叫我们能够活在你的爱当中。主啊，也叫我们专心地来仰望主耶稣基督的怜悯，直到见你面的时候。感谢主，奉耶稣基督的名求。阿们！