读这几章经文，我不可避免地，会想到“打土豪，分田地”。迦南地分给各支派的过程，与一个新政权的“打土豪、分田地”，有何本质区别呢？在一种流行的理论里，土地制度，一直都是中国历史变迁的关键因素。人与地的关系，似乎是一切传统社会的基础。

因此，改变土地制度，也一直是这种或那种革命所宣传的焦点。在某种流行理论里，中国古代社会的主要矛盾就是土地兼并问题。每当这种土地兼并达到一个阀值时，“均田地”的呼声，就会成为改朝换代的旗帜。

也就是说，人与大地的关系，不断地带来中国历史上的周期性洗牌。简单来说，土地要不是私有，要不是国有。要不是分散的，要不是集中的。

在太平天国时代，曾有一个《天朝田亩制度》，是中国传统的“均田地”的追求，与某种受到基督教尤其是旧约的以色列制度的影响，糅合在一起。似乎想一劳永逸的解决人与地的关系的周期性洗牌。但事实上，这个文件只是写在纸上，根本没有实施过。

但在某种流行理论中，这部《天朝田亩制度》受到极大的推崇，成为了1949年“打土豪、分田地”的革命诉求的一部分。然而，将一切土地收归公有，是解决人与大地关系的，一劳永逸的方案吗？

约书亚记让我们看到的是，不是土地私有，也不是土地国有，而是土地神有，才是一劳永逸的解决方案。有三种人与地的关系。一种指向我们的肚腹，土地是最有价值的不动产，是生存的依靠。如果这样去读约书亚记，那么“分田地”不过是一个经济事件，是对战利品的分配。

然而你还记得，在攻打迦南的过程中，耶和华特别强调、特别在乎祂对一切“战利品”的主权。如果说，“不拿群众一针一线”是革命队伍的纪律；那么，以色列军队最重要的纪律，就是“不拿耶和华一针一线”。

“地是耶和华的，所以地不可永卖”，是整个各支派土地制度背后的神学。分地当然关乎各支派的生存资源，但人与肚腹的关系，显然并不是分地的重点。

第二种人与地的关系，超越肚腹与生存，指向文化与情感。落叶归根、埋骨乡梓，是中国人的深厚传统，土地就是命，不单指向肚腹，也指向安身立命的身份认同。

艾青有一句著名的诗，“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”。土地一旦分给各支派后，各支派对各自的故乡也会逐渐生出这样的情感来。如一位神学家的另一句富有诗意的话，“有故事的土地，是我们的居所”。

但这仍然不是迦南地分给各支派的焦点。在耶和华的救赎计划中，其他各民族的人与地关系，都只有这两种。唯独以色列的人与地关系指向第三种，就是土地与应许的关系。

土地，是耶和华起初对亚伯拉罕的应许。土地，不但关乎眼下的生存，而且关乎将来以色列在上帝的国中有份。换言之，以色列的土地制度，是宗教性的。分地主要不是一个经济事件，而是一件宗教事务。

分地，意味着每个支派，都与亚伯拉罕的应许有份。现在的迦南地，对应的是将来的新天新地。今生在迦南有属于自己的土地，意味着来生在天国有自己的份。这就是地不能永卖的意思，也是你的弟兄因为穷乏而卖了地，禧年要归还他的原因。甚至是为什么，弟兄死了没有儿女，近亲要娶寡妇为他立后，好使任何一家一族，都不失去在耶和华的应许中的份。

换言之，耶和华使各支各家，都在应许地有份，又限制了他们之间的土地买卖制度，显明以色列与土地的关系，首先指向他们与上帝的应许的关系。你既不能仅仅把土地当作生产资料，也不能把土地当作偶像供起来，而要把土地当作神圣的应许之约的凭据。

这样，就能更好的理解五旬节所发生的事是何等的惊人。那些受洗的犹太基督徒，竟然“卖了田产、家业”，照各人所需用的分给各人(徒2:45)。这不单是表明他们的慷慨和友爱，而是表明，成为一个真“以色列人”，不再需要土地的证明了。

因为，“受圣灵的洗”，已经替代了名字写在迦南的土地册上，成为了在基督里，因信而承受亚伯拉罕的应许的证据。换言之，在福音中，圣灵已经替代了土地，成为基督徒“承受产业的凭据”。

现在，我们可以说，凡是相信基督的人，都在将来的新世界中拥有土地（温柔的人有福了，因为他们必承受地土）。因为基督才是那位真正的约书亚，祂的十字架，将引领我们进入真正的迦南地。每间教会，每个门徒，都在其中有自己的份。而现在呢，这一切的凭据，就是我们心中的圣灵，与我们的心同证我们是神的儿女。这才是真正的不动产。

主啊，求主帮助今天的中国教会，让我们可以失去会堂，可以被驱赶，也可以卖了田地、家业，让我们可以像利未人一样，在弟兄中没有眼睛看得见的产业。然而主啊，请保护我们，使我们绝不可以失去那圣灵所赐的、信心的不动产。也绝不可丢弃跟随那位真正的约书亚的、勇敢的心。

推荐延伸读物：

布鲁格曼《土地神学：从圣经信仰看土地的赏赐、应许和挑战》，台湾校园2016年。

王怡牧师

20180305