弟兄姐妹们，主日平安！

曾经有慕道友讽刺说，你们基督徒凡事都祷告，同一天同一个城市求不同的事情。比如秋雨之福教会有弟兄祷告，“主啊，明天求你下雨”，然后又有人祷告说，“明天求你出太阳”，那神怎么办呢？

我不知道最近这一个月来，中国有多少基督徒会为股市祷告，求主使股指上涨。去年四月以来到现在差不多一年多一点的时间，中国股市从上指股市从2000多点一路飙升到5000点，很多人在这个过程中资产翻番，做得好的可能会翻两番。但在最近这一个月股市从5000点跌落到3000多点。所以就有上万亿的资金救市。好像现在还不错，又回到4000点的样子。在财富的巨大动荡中，几家欢乐几家愁。不过现在好像没有什么欢乐了，大家都是在愁，但是一年前都在欢乐。有人写了一篇文章叫从来没有救市主，人们在这样的时候期待国家能够救市，或者市场能够自救，我们好像有一种强大的信心，每次遇到这样的经济危机、股灾或者金融危机的时候，我们都相信市场体制有自我救赎的能力。

我们今天要来讨论的问题就是借着对推罗的审判来看关于财富，关于贫穷与富足的挣扎，或者说是关于贫穷、富足与福音的关系，愿神借着这章的经文来挑战你与金钱的关系。

马克思在《资本论》里引用了托约登宁的一段话来形容资本有多么的大胆，资本有多么的厉害，“一旦有适当的利润，资本就大胆起来，如果有10%的利润，它就保证到处被使用，有20%的利润，它就活跃起来，有50%的利润，它就会铤而走险。为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律，有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒着绞首的危险。”这是我们很熟悉的马克思的一段话，它用拟人化的手法描写出资本具有如此的特性。

很多年以前我在大学教书的时候看到一个故事，一家华尔街公司招聘证券经理，有两个年轻人去应聘，其中一个人在学识经历专业各方面都比另一个人更高，但是老板却录取了水平低的那个人。一年之后，水平高的那个人遇到那个面试他的老板，就问，“为什么当时你不要我呢？我明明我各方面都比那个人好一点，他哪一点比我强呢？”老板就说，“他其它的条件都不如你，但就有一点比你强，我在他的脸上看见了对利润的饥渴感。你不够饥饿，他的脸上写满了对利润的饥饿，你非常专业，学识又多，能力很强，可是你就没他那么饿，我要的就是一个很饿的人。”

好些年以来，我在课堂上和学生一直津津乐道这个故事。资本论的那段话表达了资本所带来的各种冒险精神，资本所带来的饥饿感，资本所带来的那种要吞噬一切的力量，为了资本，我们愿意冒险。可是温奈尔主教讲了另外一句话，他说，“当一个人不愿意为基督的缘故去冒任何的风险，把他的一生投入其中的时候，我们就不得不得出伤心的结论，就是他还没有得着福音的恩典。”这世上有两种冒险，有两种力量在推罗、在你的生命中互相竞争。

一、推罗的价值观

这一章讲到对列国的审判临到了最后一国。这一国很特别，为什么很特别呢？因为之前的每一国都可以叫做军事强国，或者叫政治权势的大国。前面的这些国家，埃及，巴比伦，波斯，亚述都是凭着他们的铁蹄驰骋天下的，对吧？都是凭着他们的军队打遍天下无敌手的。他们的竞争是军事的竞争、政治力量的竞争，是白刀子进、红刀子出的竞争。但是推罗跟他们相比应该很文明，因为推罗是一个商业城邦。第八节讲到的推罗文化，跟当时的世界，包括跟中国的传统相比，是一种非常特别的文化，它的商家是王子。推罗没有王，推罗只有商人，在推罗是商人为王。古代社会的领袖都是贵族跟王，而王之所以成为王、贵族成为贵族，是因为他手上有刀剑。可是在推罗不是有刀剑的人为王，在推罗的尊贵人是买卖人，是买卖做得大、做的好的人。

从某一个角度讲，你会不会觉得推罗更文明？至少他不是拿刀枪、拿命来拼。第二节讲到西顿，其实推罗在早期是属于西顿，而西顿几乎是人类历史上最古老的商业城邦，他坐落于地中海的海岸。所以推罗就像今天的纽约，或者是中国的上海和深圳。中国以前的城市都不是商业城市，而是军事政治城市。在中国文化中，商业是被贬低的。“仕农工商”，做生意的人不是尊贵人，读书人才是尊贵人，当然其实最尊贵的人还是有刀剑的人。

上海本来是一个小镇，只不过在这一百多年开埠以后才成为一个国际化的、一个中国的推罗。深圳也不过是一个小渔村，可在这最近三十多年，它成为了一个商业化的大城市。第九节提到了推罗为什么被审判的原因。和其他的国家一样，推罗被审判是因为骄傲。可是推罗的骄傲跟巴比伦、亚述的骄傲不太一样，推罗的骄傲是因为两个原因。

第一个原因，有钱！有钱就任性，因为财富而骄傲。第二个原因是因为古老。在哪一节当中提到它们的古老呢？第七节说“是上古而有的”，推罗的历史是多么的悠久，曾经派了多少的人去远方啊！在古代的社会，尤其中国的文化安土重迁，所以不会有多少人漂泊在外。但是这三十年来，中国社会形成了一个庞大的漂泊在外的打工人群，春运时候浩浩荡荡。

在两三千年前，推罗也是每年都有春运潮，推罗不断地派众多儿女、众多子民到世界各国去与他们交易，所以它几乎与巴比伦、新月地带那些古老的政治强国一样古老，它是人类最古老、最富足的贸易城市和商业城市。它被审判是因为这两方面的骄傲：财富和古老。

我们可以在这一章中描绘出一个叫做“推罗的文化”或者“推罗的价值观”。几年前美国金融危机之后，一群年轻人开展了占领华尔街运动。但是他们透过这个运动想表达什么呢？“我们反对、对抗华尔街价值观，因为华尔街的价值观成了对这个国家，这个世界的最强大的奴役，这是对整个世界的一个腐蚀，这是和东方的专制主义一样强大的一种对人心的奴役。”所以他们说我们要反对华尔街价值观。

在去年香港的占中运动中，包含基督徒在内的几位占中领袖解释他们为什么在中环展开占中运动，“因为我们要通过这个运动来对抗香港的中环价值观。”那如果我们借用这个说法，成都应该是什么地方呢？春熙路或者环球中心的价值观吧。不用我举太多的例子,你都感受得到这种时代的氛围，你都会知道我们的生活、我们的文化中，不单是中国，还有全球，最强大的对人心的辖制，说白了就是“我们都爱钱”，说白了就是“我们都怕穷”，我们的追求、我们的贪恋和我们的惧怕深深地连在一起。

上一次我讲道的时候说，你怕什么，什么就是你的神。因为我们怕穷，所以我们追求金钱，所以金钱成为我们生命中最大的一个偶像。这一章涉及到对财富这个偶像的审判。追求财富是中立的吗？从这一章我们似乎看到以财富为中心的文化是被神审判的。最近几百年的教会文化从强烈地反对财富的积攒、负面地看待财富、以贫穷为我们的追求，慢慢地转为强烈地推崇财富的追求。

让我来问三个问题，也许我今天没有答案，但透过这一章希望能帮助你来思考今天我们的信仰跟财富的关系，可能我们会有一些矫枉过正的看法。第一，基督教信仰产生了资本主义吗？是基督教的信仰产生推动了资本主义吗？第二，基督教信仰有助于财富的增长吗？第三，基督教信仰包含了对财富的拯救吗？换言之，我们所信的耶稣是不是救市的主？基督教信仰包不包含要救市？

让我们再来看第一节和最后一节的结构。第一节是宣告审判的开始，宣告中描绘出来这个城市的特点，就是什么？港口和船啊！对于这样一个城市来讲，它的伟大是关于它的集装箱的，对吧？它说船要怎样？要哀号，港口要荒凉。从第一节开始就宣告这个商业城邦的荒凉。

股指下跌，宣布它的荒凉，审判一直延续到最后十六十七节，在那里对推罗文化的审判达到极致，用到一个好难听的比喻，就是妓女。十六节那里说推罗要被审判七十年。不过神又说，七十年之后你又可以重新复兴。这听上去是推罗的福音，对不对？七十年衰败，七十年之后还可以复兴。

不过神怎么称呼这个复兴？神说这就好像一个老妓女，几十年之后又出来重操旧业。她又拿着琴在城里面到处弹琴，又练了几套的技法，使人重新再注意到她。唉哟，这个好难听，又可以跟万国做生意了。圣经原文的意思不是指到跟万国做生意，而是指与万国行淫，整个把推罗比喻成妓女，说她七十年的审判之后还会再繁荣，又会有客户，会跟万国行淫。

从第一节到十六节，这里面压力好大，特别是对于教会中经济上比较富足的弟兄姐妹来说，他们可能就比较紧张了，怎么这么难听啊！但是到了最后第十八节，好像跟前面讲的没什么关系。前面一直都在审判推罗的文化，审判对财富的追求，甚至用到妓女与万国行淫来比喻跟万国的贸易关系。可是最后的一节说它的利益和进项要怎么样？要归耶和华为圣；它的财富要被谁所得啊？要被那些住在耶和华面前的人所得。

有位自由派的学者解释这节经文时说，哟，这个好难听啊，前面说了推罗是妓女，难道耶和华被当成妓女的经纪人了吗？最后有一天她所得到的一切要在耶和华这里被洁净，要被神所使用。这样的张力，这样的倒转，其实我们很难理解的。

我刚才说推罗文化建立在恐惧和偶像之上，就是我们中国人常说的穷怕了，或者说对贫穷的恐惧、对安全感和身份认同的危机。很多的弟兄姐妹说，其实我并不怎么太爱钱，其实我也不想我这辈子要多么富，但是如果存款没有达到某一个数字，我会觉得不安全，我会觉得没有依靠。你看我们都没有什么大的负担，但是抚养孩子的费用等等，让我们都没有什么储蓄了，但万一得大病怎么办呢？

因为安全感的危机，身份认同的危机，我们把这一切建立在对财富的追求之上，用存款和资产来建立安全感，把我们的未来建立在财富的积攒和追求之上。但是这一章里神要摧毁推罗，推罗在这方面做得最好，神却要摧毁它建立起来的安全感，摧毁它的未来。

我们有时候认为，不动产就意味着我们的生命就可以不动如山。但是很多时候，很多人一旦买了不动产，他生命中最宝贵的就开始动摇了。有多少的人离婚是因为穷下去之后离婚呢？有多少人离婚是因为富起来以后离婚的呢？有多少的夫妻关系是因为买了房子之后而不好的？有了更大的产业之后而不好的？特别是那些做房奴的人，他真的就不动了，他就被捆绑在那里不动了，他无法再渴慕神的天路历程了。

这章的结构从第一节开始审判这个成功之都、商业之都、财富之都，一直到倒数第二节，审判达到最高峰，讽刺和否定也达到最高峰。最后那节又给我们一个莫名其妙的翻转，中间第九节讲到神要审判这个财富之都的原因就是它的骄傲。神要羞辱它、去掉它高傲的荣耀，它的古老和富足是它骄傲的本钱。

二、圣经的财富观

所以让我们回到这三个问题，圣经到底如何看待财富？今天也许我们不能够很完整地阐述这个问题，但是我想提几点。有人统计过，在新约福音书里耶稣一共大概讲过三十八个比喻，其中十八个比喻都是谈钱。但其实基督谈的不是钱，对吧？基督谈的都是跟金钱或者财富有关的比喻，我们大家都很熟悉。随便举几个例子，财主跟拉撒路，还有欠很多钱不还的，不擅管家理财的，好多比喻都跟商业生活有关，跟财富有关。我们可以看到耶稣特别重视金钱对信仰的影响。有一些话是相当极端的：去变卖你的所有，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。这些话对二千年来所有有钱的基督徒都构成了极大的挑战，我们会找一种缓解我们的压力的解经方式，再去看看其它地方的经文，缓解一下我们的不适感，免得我们象那个青年财主听到这句话“就忧忧愁愁地走了。”

到底有没有“有信仰的资本”？到底是不是韦伯说的新教伦理就是产生资本主义？到底福音跟资本主义有什么关系？到底福音是不是既救我们的灵魂又救股市的？到底有没有一种财富的福音？

卡耐基有一篇很著名的文章，叫做财富福音。今天教会各种类型的成功神学大行其道，不断地告诉我们财富的福音，告诉我们福音与财富之间的紧密的、正面的、成正比的关系。到底有没有一种，照商业领域里来说的，所谓的圣经管理学？我不是说基督徒商人不应该按照圣经来经营，基督徒商人当然应该按照圣经的教导来经营，对吧？就好像基督徒老师，基督徒做任何职业都应该按着圣经来做。我的意思是到底有没有一种按着圣经理念来经营，然后就会获得成功的圣经管理学。

我的基本结论是今天金钱跟信仰的关系上存在着一种新教徒的金钱观，就是一种过度实现的末世论，过度地看我们跟金钱的关系。信仰与金钱的关系以今生的富足成功作为信仰和福音的恩典在我们身上的证据。

耶稣提到金钱的这十八个比喻，以及耶稣在其他地方凡论到金钱的时候，基本上是负面的，几乎没有正面的。骆驼穿过针眼比较容易，富人进天国比较难。我从耶稣讲财富的比喻里观察到三点。

第一，在这些比喻中，他总是将金钱或者是我们对金钱的欲望视为与神相提并论的力量，耶稣将金钱对我们的影响力拔高到与神同等的地步。比如说，一个人不能侍奉两个主。不能够恶这个爱那个，你们不能又侍奉神又侍奉玛门。在这里，金钱被视为一种与神并驾齐驱的，影响我们生命的，影响我们敬拜的力量。这是第一。

第二，耶稣总是将金钱视为一种可以夺走我们对神的敬拜的最强大的对手，用属灵的比喻来讲，就好像第十六节用妓女来形容推罗，耶稣把金钱视为你和他关系当中的第三者、外女。

第三，耶稣在这些比喻中总是将地上的财富同天上的财富做对照，将有形的财富同无形的财富做对照，将看得见的财富同看不见的财富做对照。而在这个对照当中，如果说不是彻底否定推罗的文化，那么至少也是强烈地质疑、警惕、怀疑、提防推罗的文化对神的儿女们的影响。你们同意吗？中国人说，人为财死鸟为食亡，人生在世吃喝二字，有钱能使鬼推磨。中国文化里的各类“名言警句”充斥着财富和今生的利益。

二十世纪初期，英国哲学家罗素来到中国，呆了大概不到半年的时间。他回去后写了一本书，叫做中国人的性格。他描绘了他认识的中国人，说中国人最大的特性是贪婪。难道我们比英国人更贪婪吗？罗素当然知道世界各国的人都贪婪，可是他在中国不到半年的时间，不但没感到我们是个礼仪之邦，反而闻到了一股强烈的铜臭味。所以在这本书里他说，正是这种贪婪导致了这个国家变得衰弱。因为金钱就意味着享乐，因此中国人强烈渴慕金钱，把金钱作为最强大的对象，在中国，有权力的官僚几乎无一例外地用权力去满足自己唯一欲望——搜刮大量钱财，他们主要目的就是在适当的时候身持巨额财富逃亡国外安享晚年。

这到底是在说1915年还是在说2015年呢？很像，对吧？人家来半年就看出来了。咱们在这儿活了几十年还没有看出来，或者看出来了也不愿意承认。我不知道罗素的观察是不是对，甚至儒家文化仅仅是一个外表，中国文化的本质就是推罗的文化，我们甚至比世上很多的民族都更贪婪，都更加拜玛门，为什么？因为我们穷怕了。为什么？因为我们没有信仰。因为我们从来是一种实用主义的文化。我们从来没有对天上的财富有真正的仰望，即使是我们成了基督徒，我们还是通过信仰将我们对财富的渴望转变成另一种可以实现的途径跟方式——那就是信耶稣。

让我们承认吧，中国有一种强大的爱财的传统，所以我们祝福的时候都说什么？恭喜发财，红包拿来。罗素认为中国人主要性格缺陷之一就是贪婪。使徒行传第八章里那个埃塞俄比亚的太监很有意思，他是埃塞俄比亚女王的财务大臣，我看过一个传道人这样讲，你看这个女王多聪明，找一个太监来做财务大臣，把全国的财务交在他手上，然后把他给阉割了，让他没后代。这样的人就没有什么金钱的欲望，免得他带着大量的钱财，把老婆孩子全部办美国绿卡跑了。

这个用心良苦，但是有用吗？没用。中国古代有一个魏忠贤，人家虽然没有儿子但满朝文武有一半都是他干儿子，没用的。你用什么来抑制人对财富无限的渴望呢？耶稣说，生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？有多少人能真正明白这一点，神所给你的生命、身体远远胜过你花大价钱买来的漂亮衣裳。

推罗的文化就是专以地上的事为念的文化，推罗的文化就是他们的神就是他们的肚腹的文化。我想对弟兄姐妹说，你真的与这种文化无份吗？你真的因为信耶稣而脱离了这一种文化吗？你人生的追求真的除掉了对贫穷的惧怕和对富足的追求吗？中国人这三十年来也常常讲，“金钱不是万能的，但是没有金钱是万万不能的。”但是什么是福音呢？福音比这句话更厉害。福音说，耶稣是万能的，而且没有耶稣是万万不能的。这真的是我们的信仰吗？

中世纪时有一位叫十架约翰的著名灵修作家和沙漠教父。在攀登迦密山这本灵修著作中，他分析人的欲望、人对财富的追求的时候，用到一个很生动的比喻，农夫在地里辛勤工作时会苦待耕牛，他会不断地去鞭打那头牛，十架约翰说贪婪也是这样。贪婪为了得到它想要的，不断地鞭打和折磨我们的心灵。我们的灵魂就好像那头不断被他鞭打的牛。欲望越强，我们的心里越痛苦；所得到的财富越多，我们的心灵越被捆绑。

当你看到生命当中这样的光景的时候，你会不会说，哎呦，幸好！上帝审判推罗了！当你看到这幅画面，所有的商船，所有的贸易都要停止，埃及的东西运不过来了，这不是一个坏消息，这可能是一个关于推罗的好消息，这也可能是我们这些活在推罗文化里，活在华尔街价值观、中环价值观的人的真正的福音。

很多的基督徒会这样说，金钱是中性的满足，对财富的追求是中立的。他们会说，钱财是中立的，只要看你的心为什么而追求，我是为荣耀神而去赚钱的，那是很好的。是这样的吗？在某个意义上我会说是这样的，因为第十八节给了我们一个似乎金钱要被救赎的画面，就是金钱和财富要归耶和华为神，有一天万国的财宝都要运来充满耶和华的殿。用这里话说就是，“财富被交在站在耶和华面前的人的手中。”

可是，我又要说亲爱的弟兄姐妹，慢一点，不要那么快得出金钱是中立的这样一个结论。因为金钱被用在我们这些全然败坏的人手中，在使用和行为过程当中我们看到在那背后有属灵的势力。是的，如果撒该一生没有遇见耶稣的话，他至死都是一个贪得无厌的税吏。

我们今天教会的教导，在财富方面夸大了资本家的慈善，甚至是基督徒商人的慈善在灵性上真正的意义，我们忽略了金钱是中性的。金钱有可能变成正面的吗？金钱有可能成为一种美善的生活的一部分吗？这章的最后一节似乎给了我们一个盼望，有一天金钱成为美善生活的一部分，有一天所有的财富都将构成神国的一部分，这就是最后十八节给我们一个陡然的翻转。但是让我这样说，不是在今天，而是在新天新地，对于今天来讲是一个艰难的过程。

金钱对于罪人来讲不是中性中立的，金钱对我们的影响力不是中立的，金钱不断地夺走我们对神的侍奉，对财富的担忧和渴望不断地夺走我们对神的忠心。我们要将内心与金钱的关系转换为一种美好的祝福是可能的，但是却是艰难的。我不知道有多少基督徒在这方面能够有多大程度上的得胜，你必须要承认，你的得胜是局部的，是短暂的，是断断续续的，是不完全的，而且你一生中大部分是失败的，这是艰难的。

这些年出版了很多书都谈到新教伦理对资本主义的影响，谈到信仰使金钱变成荣耀神的一个方式。让我这样讲，正如君王的信仰通常是靠不住的，商人的信仰通常也是靠不住的。各位如果你是商人的话，我不是特别地在贬低你的信心，我只是重复耶稣的话，“富人进天国比骆驼穿过针眼更难。”当然，穷人进天国有穷人的难处，可是不要轻忽了金钱对你的动机的腐蚀，我赚了钱之后可以向神侍奉，我可以向他奉献。

在主的教会中，中国的教会中，温州的教会中，有多少基督徒商人有十一的奉献？有十一奉献又怎样呢，那剩下的百分之九十是为主而赚钱、为主所用的吗？这本有信仰的资本书里列举了维多利亚时代很多基督徒商人和他们的企业，包括吉百利公司，现在的联合利华，和卡耐基等等。那个时代的基督徒企业家好像群星璀璨一般。这本书里对他们有太大的夸奖，比如卡耐基建造了两千八百一十一座公共图书馆，奉献了很多很多钱。但很有意思的是，因为他员工的工资很低，工作条件又艰难，钢厂工人需要在华氏在一百度的高温下工作十二个小时，有位工人对采访记者说，“我非常希望自己也能多学一点东西，但是在卡耐基的工厂工作十二个小时之后，我怎么可能还去图书馆？”

后来卡耐基做的更好了，我们看到真的有很多基督徒企业家做的很好，这一两百年来，他们大力推动了公义和慈善，他们当中的确有人带来了很好的榜样。可是，我仍然要说金钱对你负面的影响比你想象的更加严重。

让我举几处的经文，在新约圣经中，与推罗相似的画面出现在启示录里面。启示录第十八章十一节描绘到大巴比伦的灭亡的时候，将推罗的灭亡与巴比伦的灭亡连接起来，第十一节几乎就是这一章的描绘，“地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；”第十五节，“贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远的站着哭泣悲哀；”这就是二十三章推罗文化毁灭的那一幕。还有十七节跟推罗真的是很相像，“一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远的站着，”十九节，“凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足！她在一时之间就成了荒场！”

启示录最后表明，神不单单在旧约的时代审判推罗，神将在末后审判所有推罗的文化，所有追求财富、追求自己生命满足的文化将被彻底摧毁。我们看到，第一对推罗文化的定罪；第二对推罗文化的拯救。第一，推罗的文化好像妓女一样，对属世的财富的爱恋被视为一种属灵的淫乱；可是第二，推罗的财富最终又将为耶和华所用。

亲爱的弟兄姐妹，这样的一个翻转在哪里呢？我们再看启示录第十八章二十二节，“弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间绝不能再听见；”这也是二十三章审判推罗的画面，第二十三节的后半段，“你的客商原来是地上的尊贵人；”用我们中国的一句话说：笑贫不笑娼，推罗的文化以商人为尊贵，而十六到十七节那里将这最尊贵的商人称为娼妇。“你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。”（启18：23）他居然称商业是邪术。

启示录十七章第二节，拿着七碗的七位天使中有一位这样说：“地上的君王与她行淫，”刚才我们读到以赛亚书二十三章十七节说，“地上的万族与她行淫。”这里将贸易称为与地上的君王行淫，耶稣也有一个非常重要的比喻，叫做不义的财富，若是这不义的财富都如此，谁还将那真正的财富赐给你呢？在那里耶稣将地上的财富在本质上称为不义的财富。这个地方不义的意思不是指你用到了不义的方式去获得财富，而是耶稣说，跟天上真实的财富相比，地上的财富在本质上不是公义和圣洁的。

三、财富观的翻转

作为略有资产的基督徒，到底要怎样去行呢？让我们来看这一个扭转在哪里。雅各书是新约中最多提到信徒与财富的关系的，雅各书反复地比较贫穷和富足，甚至将教会中的贫穷的基督徒与较为富足的基督徒之间来做比较。雅各书二章五节，“我亲爱的弟兄们，请听，上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？”

这里说神拣选的是地上的贫穷人，然后要叫他们富足，在什么上富足呢？在信心上富足。如果你是一个比较富足的基督徒，“诶哟，神不拣选我吗？”你再看五章的第一节，那里直接说了，“嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷”这一节经文上接以赛亚书二十三章推罗的审判，下接启示录第十八章最后巴比伦财富毁灭的哭泣跟哀嚎。

“你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；”那个锈要见证你们的不是，因为什么？你们在这末世只知积攒钱财。贫穷跟富足之间也会做这样一个颠倒，他要叫穷的富、富的穷。

在提摩太前书六章十八节保罗说：“又嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。”神给了那些富足的基督徒一条变得真正富足的出路，那是什么？在好事上富足，甘心施舍，乐意供给。启示录第三章十七节约翰给七个教会写信，这七个教会里面哪一个教会是比较富有的呢？老底嘉教会，差不多比温州教会还有钱，三章十七节对老底嘉教会怎么说？“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”

所以，我要对着我们当中略有家产而来到教会听福音的人说：“愿主使你看见，你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼和赤身的。”如果你看到了这一点，富要变成穷，然后穷要变成富。怎么变成富呢？那我最后用一节经文让你看到以赛亚书第二十三章对推罗文化的审判，在我主耶稣基督的福音当中真正的出路，看到我们里面对贫穷的惧怕，和对财富的追逐的最终极的出路。

哥林多后书八章第九节，“你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷可以成为富足。”这就是以赛亚书二十三章最后那一节的翻转，道路、真理和生命的翻转，基督在富足和贫穷之间做了颠倒，他本来富足成为贫穷。所以他要你在他的里面，在贫穷跟富足之间做一个颠倒。这就是福音翻转你生命的大能，那就是，因他的贫穷你可以成为富足。

所以，我劝勉大家，基督徒一定要避免一个诱惑，就是随意提高自己的消费水平，增加自己的经济压力，我不是特指某一个收入水平的。年收入五万的，五十万的，都是如此。世人巴不得提高自己的消费水平，但是基督徒却要谨慎，不要轻易提高自己的消费水平。年轻的基督徒们，我劝你们不要轻易买房子，不要轻易买车，不要轻易贷款。如果你平常一个人吃饭都是十块钱以内，你就不要轻易提到二十块；如果你平常买一条裤子是一百块，你不要轻易提到两百元；如果你可以用一千块钱的手机，你不要轻易换成苹果；如果你请别人吃饭通常在一百块钱以内，不要轻易把标准升到两百元。你说，哼，一百元太低了，我平常标准是五百。那我的意思就是不要轻易提到一千。有吃有穿，就当知足。无论你的经济水平如何，请你们听我一个劝勉，要躲避消费标准跟生活水准的提高，就像躲避瘟疫和地狱的烈火。不要嫉妒世人的富足，就像不要嫉妒推罗，记得，神要毁灭推罗的文化。

在历史当中，他会有局部的审判，就如同推罗的灭亡七十年；在历史的尽头，他会有终极的审判。让我举一个例子来表达福音是怎么拯救我们的，就是你们在基督徒婚礼上听见的誓言，“无论贫穷或富足，直到死亡将我们分开”，这个誓言表达的是基督与我们之间的福音，对吧？这个誓言表达的是基督与我们之间的福音应验在、落实在我们生命中最重要的婚姻关系里。

昨天有婚礼，有一位同工说，“回想今年的婚礼，每一场都是新郎率先落泪，今天也不例外，今年我们教会的婚礼上全都是新郎先哭。”我觉得这是福音的象征，就是基督先为我们落泪。世俗的婚礼上通常都是新娘哭，基督徒的婚礼上看见新郎哭得跟个泪人儿一样。先知说，“推罗的文化是一个妓女。”拯救在哪里呢？那万国都要与她行淫的妓女要成为羔羊的新妇，为什么呢？因为新郎先哭了，因为教会的新郎基督他为我们哭了。他本来富足，却为我们成为贫穷，叫我们因他的贫穷可以成为富足。所以让我这样讲，你追求财富吗？一切对财富的追求只能够在基督的富足里面得到真正的满足，你挣多少才够呢？

前几年有一部美国的片子是金融危机之后拍的，华尔街第二集，叫做金钱永不眠。其中有一个情节是讲一个又年轻又厉害的华尔街新秀去问一个大老板，他是在整个金融危机当中一个很重要的又贪得无厌的家伙。新秀跟大老板见面，临走的时候，新秀又转身问了他一个问题，“Er，your number？”就是你心里的数字到底是什么？因为每一个华尔街人心中都有一个数字，他们人生的目标就是达到这个数字。他就转身问那个老板，“你的数字是什么？”那个大老板说，“More.”意思就是对我来说永远没有一个数字，因为我永远不会满足。

你要挣多少才够呢？一切对财富的追求，只能够在基督的富足里得到真正的满足，否则你将永不满足。第二，你惧怕贫穷吗？一切对贫穷的惧怕，你害怕将来有大病的时候家里面没有足够的钱，一切对贫穷的惧怕只能在基督的贫穷里面被消除。

很多人择偶的时候面对对贫穷的恐惧，换工作的时候面对对贫穷的恐惧，因为我们是不自由的人，怕穷的人就是不自由的人。怎么办呢？让我最后给你们一句劝勉，在基督里和他一起穷到死，在基督里和一他起富可敌国，阿们。为什么你害怕穷？如果你是一个基督徒，为什么你害怕穷？因为你还没有死在耶稣基督的贫穷里面。为什么你仍然贪爱金钱？因为你还没有在基督里富起来。所以什么是福音的呼召呢？就是让一部分人先穷下去，然后让这一部分人先富起来，因为他本来富足，却为你们成了贫穷。所以让一部分人先穷下去吧，因为叫你们因他的贫穷可以成为富足，所以神的儿女神要叫他们先穷起来，这就是十字架的道路。你对金钱的观念除非与十字架的道路相连，否则仍然是推罗文化的一部分。神要拣选世上的贫穷人，叫他们在信上富足，推罗的文化只能够在基督的十字架的面前轰然坍塌。

有一天，神的拯救甚至会包含金钱；有一天，一切的金钱都将放在圣洁公义的人手中，被他们使用、掌管；有一天，一群不爱钱的人将拥有全世界，这就是我们的盼望；有一天，一群不爱钱的人将拥有全世界。有人骑着自行车上班，住在租的房子里面，吃八块钱的盒饭，然后说，“你知道吗，其实我很有钱，我有一大笔钱放在股市里，只是现在套了。”然后另外有一个人，一样骑着自行车上班，住在租的房子里，吃着八块钱的盒饭，他说，“其实我有一大笔投资，其实我比马云还富，只是现在不能变现。什么时候变现呢？20年之后就可以变现。”但还有一个人，他骑着自行车上班，住在租的房子里面，吃着八块钱的盒饭，说：“亲，你知道吗？我其实很有钱，我拥有十座城，但不是在今生，是在永生，在新天新地，我的财宝在天上。”

信仰不是拿来变现的，不要在今生追求一个过度实现的，在今生变现的生命。在今天这个黑暗弯曲的世代，神给我们有不同的恩赐，我们有些人会富一些，有些人会穷一些，有些弟兄姐妹会有很好的收入，都感谢神。但是，在一个弯曲悖谬的世代，一个爱主的人不太可能登上这个世界财富的顶峰；一个爱主的人不太可能登上这个世界的权利的顶峰。所以不要去追求，信仰不是拿来变现的，信仰是拿来盼望的；从来没有救市主，耶稣基督的福音不拯救股市，福音不拯救资本主义，福音也不拯救社会主义，福音拯救你，就如同拯救我一样。

最后，我要对我们当中富足一些的弟兄姐妹讲，十字架的道路意味着教会在整体上，在主耶稣基督再来之前的末后，是倾向于贫穷的，而不是倾向于富有的。如果你富有，我要提醒你，你不是一个富有的世界的一部分，你是一个贫穷的世界的一部分。所以你的富有要为神所用，你的富有要为教会和神的国度所用，你的富有要为耶稣基督的最小的一个弟兄所用，否则，你的富有只不过是这个将要被摧毁的推罗文化的一部分，否则你的富有会使你失去教会在这个世界上的贫穷的一种认同。

如果你的富有为神所用，如果你的富有为最小的弟兄所用，你那点富足跟世界相比不算什么，你的富足仍然是教会在这个世界上的那个贫穷的世界的一部分，上帝同样地使用你，阿们。

我们一起低头来祷告：

主我们感谢赞美你，你来到我们的当中成为贫穷，你要你的教会在这个追求财富的世界当中成为贫穷，来见证我主耶稣基督的福音，而不是在这个世界上成为富足，来见证主耶稣基督的福音。你要我们当中有余的去帮助那缺乏的，好叫他们将来的有余来补足我们将来的缺乏，你说这就均平了。主啊，让我们看见一个更伟大的关于财富的帝国，就是在我主耶稣基督里面，在将来的新天新地当中，万国的财宝都要运来，在耶和华的殿中的真正的财富帝国，让我们看见所有的财富都归耶和华为圣，所有的财富全世界都被掌握在一群不爱钱而只爱主的人手中。为着那个真正的财富帝国，让我们在今生甘于过贫穷的生活，让我们在地上有余或者缺乏，都是有吃有喝，就可以知足，让我们不攀比这个世界的消费的标准，让我们不去嫉妒恶人。主啊，让我们单单地来信靠那一位为我们成了贫穷的我主耶稣基督，在祂里面，一无所有，在祂里面，样样都有。听我们如此的祷告祈求，奉耶稣基督宝贵的圣名。阿们!