一、上帝的拣选充满恩典

弟兄姐妹，主日平安！

有人说基督教是一个不包容的宗教、不宽容的宗教。它不包容其他的主义，不包容其他的宗教，不包容同性恋的婚姻。这些人相信一种绝对的真理，所以他们说绝对的真理绝对是错的。世界上只有一个绝对的真理，就是绝对的真理绝对是错的。他们反对任何的一元化的真理，他们不愿意接受一位独一的上帝。而且今天有人跟我说：“自由、爱、平等，这才是我们的信仰，这才是所有的人类，所有的宗教都追求的东西。”所以他说：“自由、平等、或者爱的定义是不应该分任何的主义或者信仰的。”我说：“自由、平等、爱不分任何的主义和信仰，这不就是一种排他性的信仰吗？这岂不就是对一切其他的主义和信仰的不宽容吗？因为你不接受其他的主义和信仰对它的定义嘛。”如果我们不相信世界上有绝对的真理，如果我们不相信有一位至高的君王，祂的话就是律法，高于世上一切人的思想，那老实说，我们所说的每句话，其实都会落在自己的网罗里面，其实都会变成一个悖论。

前几天我看到一则消息：在上一周美国联邦最高法院，5票对4票，他们通过了允许同性恋结婚的法案。他们说，一男一女的婚姻的定义违反了美国宪法，违反了男女平等的原则，违反了每一个人的自由、平等和追求爱的权利。在网上有一个人跟我争论，他说：“唉！你忘了耶稣和妓女的故事吗？你忘记耶稣对妓女说有谁能够拿起石头来打她呢？”我说：“你的意思是说他们是妓女？”我说，我亲爱的弟兄啊，当你说耶稣会饶恕妓女，是的，这是我们的信仰，我们不会反对，但是你知道吗？世界不会拒绝“饶恕”这个词，世界会拒绝“妓女”这个词。换言之，世人是透过拒绝承认自己是妓女来拒绝承认恩典的，世人是透过拒绝承认我是罪人来拒绝那一位上帝的饶恕和宽容的。我说，我曾经就是这样的人，我不承认自己是一个骄傲的人，我不承认自己是一个淫乱的人，我不承认自己是罪人中的罪魁。在那个时候，没有宽容，只有上帝公义的忿怒。宽容乃是因为上帝将祂公义的忿怒完全地倾泄在祂的儿子耶稣基督的身上。所以宽容是从十字架而来的。没有十字架，就没有宽容。所以今天我们有23位弟兄姐妹来到主的面前，他们来领受这样的宽容，他们来领受从十字架而来的赦免。因为他们愿意和我们一样承认自己是一个罪人。

各位，我问你，世界上最包容的，最宽容的，最多元的东西是什么呢？我告诉你，的确不是教会，不是信仰。世界上最包容的、最宽容的、最多元的东西就是垃圾桶。你们谁能够告诉我世界上有比垃圾桶更包容的东西吗？凡是有用的东西都是要分类的，只有没有用的东西、彻底没有用的、被遗弃的东西才是不分类的。不过现在连垃圾都分类了，分成可回收的和不可回收的。我们多么怀念过去的垃圾桶啊！圣经里面，很准确地称地狱叫做垃圾场。耶路撒冷城外面的那个垃圾场，名字就是圣经称为“地狱”的那个词。所以最包容的、最多元的地方就是地狱，彻底不分类的地方就是地狱。人类的文明已经发展到一个什么样的地步呢？就是连垃圾都要分类，但是男女却不分类，这样的平等、自由和爱的定义，就是人类的文明。

我们知道这个世上的一切的不平等，一切的不自由，一切的捆绑，一切的污秽，一切的战争、苦难，罪恶乃至疾病，都是因着人类的罪，而神的慈爱不断地推迟着对这个世界的审判。神仍然将我们这些信他的人从垃圾堆里面捡出来，不是因为我们有什么价值，而是因为神白白的恩典。我们本来应该是统统被遗弃在垃圾场里面的，神却把我们捡起来，把神所爱的人从粪堆当中提拔，从尘土当中提拔，从垃圾堆里回收。神却把自己的儿子扔在垃圾堆里，使祂离开天上荣耀的宝座，和我们一样过着像堕落的人类一样的垃圾场一般的生活，并且被钉死在十字架上，连垃圾们都不喜欢他。世上有怎样的宽容能够胜过主在十字架上的恩典呢？人若拒绝了这样的恩典，人到哪里再去寻找宽容和赦免呢？人自己发明自己的宽容，人自己去定义自己所以为的自由、平等和爱，其实我们没有爱，其实我们不自由也不平等。愿神透过但以理书，透过祂在历史当中的作为，透过祂超越在人间的君王和国度之上的那存到永远的国度，让我们看到祂是那一位宇宙的君王和审判者，祂是那一位可以处决我们，却没有处决我们；可以毁灭这个世界，却没有毁灭这个世界的慈爱的救主。神可以把但以理和他的朋友们扔在垃圾堆里面，把上帝的百姓扔在巴比伦，祂也可以把我们扔在中国。让我们仰望祂的恩典，我们知道祂的儿子耶稣基督的福音在我们的当中。祂不是遗弃我们，乃是要叫我们与基督同钉十字架，好叫耶稣基督复活的能力和那永远的生命可以覆庇我们。

二、上帝的国度存到万代

1.天上的君王将审判地上的君王

我们看到，在但以理书第四章34-37节里面，那一位不可一世的人类的君王尼布甲尼撒，那东方帝国梦的一个最高的代表，他渴望自己成为神，然而神却使他低于人。他吃草如牛，这是尼布甲尼撒的《变形记》。上帝使他降卑，上帝惩罚他，把这位大有能力的君王从他的宝座上推下去。不过巴比伦的时间还没有到，所以神又再一次将他放回在他的王位上。所以他俯伏在那一位天上的君王的面前，发出了一段对天上君王的颂赞，说他的国度存到万代。这与第四章1-3节，首尾呼应，都是这一位地上君王对天上君王的一个臣服。我们看到这里有一个词“万代”，他的意思是说我的国度昙花一现，他的国度存到永远、存到万代。这个词指的是世代。在第3节和34节都是重叠使用，就是世代世代。和合本就翻译为万代，意思就是世世代代，他的权柄存到世世代代永无穷尽，就好像启示录里面说他的国度永无穷尽。

我们用电视剧《三国演义》的主题曲来说，叫做“大江东去”。我的国度是要大江东去的，我的国度，是浪淘尽多少英雄人物。用今天网络上很流行的一句话，叫做“岁月这把杀猪刀”。所以无论是权倾天下的君王，或者是倾城倾国的美人，岁月这把杀猪刀，都可以将他们的权势，都可以将她们的美貌，都可以将他们堆积如山的财富，或者是他们所修建的巴别塔，或者是尼布甲尼撒所竖的金像，灰飞烟灭。以致于像传道书所说：“虚空的虚空，一切都是虚空。”然而尼布甲尼撒却承认在他之上有一个不虚空的，就是存到万代的，就是从永远到永远的一个国度。原来他的王权受制于那一位的王权，原来他的王权来自于那一位的王权，原来他的王权要被那一位的王权所审判。那围绕这样的一句话，来描述但以理书第四章的故事，我把他称之为一场属灵的行政诉讼。

上一周，我听说，福州的改革宗教会，准备提起行政诉讼。我们教会跟他们有许多年主内的相交。我们所使用的这一本《圣诗精选》，是福州改革宗教会奉献给我们的。每次我们说应该给他们奉献金钱，他们都说不用。到现在为止，他们给我们教会奉献超过六百本了。他们教会在过去的一年面临极大的逼迫，他们许多同工和牧者的家庭都受到打压，他们被当地的宗教局宣布取缔。在过去的几个月，他们完成了行政复议，行政复议的结果还是一样的。所以最近准备提起行政诉讼。我们很感恩，我们生活在一个可以行政诉讼的年代，无论结果如何，民是可以告官的。不过在但以理的那个时候，是没有办法告尼布甲尼撒的。如果你要告尼布甲尼撒，在地上哪里去找一个法庭可以去上诉，让你去告尼布甲尼撒他拜偶像，他逼迫教会？

可是，在但以理书的第四章，我们看到一场属灵的行政诉讼。我们看到了一个天上的法庭，我们看见天上的那一位王耶和华上帝祂启动了这一场的行政诉讼。被告就是地上的这一位至高的君王，原告就是上帝的百姓。当但以理和他的朋友以及所有在巴比伦帝国里面的神的儿女向神呼求的时候、祷告的时候，就递交了他们的状子，上告于万军之耶和华。你记得在出埃及记，耶和华说，我已经听到了什么？我的百姓的哀声。我已经听到了我的百姓受法老的欺压，他们的呼求上达穹苍，我已经听到了他们的呼求，我要下来审理这个案件。所以他对着埃及的法老宣判了一个结果，就是你要让我的百姓走，到旷野来侍奉我。可是，这位地上的王却拒不执行法庭的判决。有人说，上帝在出埃及记里面显得是何等地残暴啊！祂将十灾不断地降在埃及的土地上。各位，你什么时候看见过法院的判决没有被执行，或者在强制执行之前有十次的忍耐？这不是残暴，这是宽容！耶和华上帝没有立即地执行祂的判决，没有强制性地执行祂的判决，而将祂的判决分成十次的机会给埃及的法老。直到最后，在红海中才执行了这个判决。

如今，以色列的上帝在巴比伦也听到了他百姓的呼求。这一场属灵的行政诉讼判决，尼布甲尼撒被判七年的流放。有人说七期应该相当于七年，就是有期徒刑七年，而且应该是叫流放，因为流放出去吃草嘛。在这一场属灵的行政判决之后，我们看见上帝的大能。虽然这在人类的历史上并不是常常地发生，但我们看见神的大能，就是尼布甲尼撒经过七年的劳动改造以后，他开始承认上帝的主权是高于他的。他说祂的权柄是永远的，他的国存到万代。

2.圣徒将与基督一同审判世界

我们在这里，再一次看到整个但以理书的主题，就是神的国与地上的国的关系，就是至高的神与地上的王的关系，就是那永不衰亡的、那直到万代的神国，与这个地上的，如子在川上曰逝者如斯夫，那样的一个朝代，人的政权，人的丰功伟绩不断消亡，之间的这个对应的关系，也就是神国与万代之间的关系。有一位神学家说，当耶和华向但以理启示这个奥秘的时候，赐给他智慧来讲解尼布甲尼撒的梦的时候，并且向着尼布甲尼撒王来宣告上帝的审判的时候，就好像有一个天上的政府，有一个天上的内阁，而但以理是那天上的内阁的成员，但以理是那天上的陪审团。各位，当一位地上的君王受到比他更高的一个法庭审判的时候，他忽然发现他旁边的那个奴隶，原来是那个更高的审判席上面的一员。这是一个何等令人惊讶的场面。

曾经，在上帝对所多玛和蛾摩拉的审判里面，亚伯拉罕也被上帝邀请作为陪审团的成员。耶和华说，我要做的事岂可瞒着我的朋友亚伯拉罕呢？甚至，在合议庭里面，还容许亚伯拉罕作为陪审团的一员跟上帝就这个案件的判决结果进行了一番辩论。亚伯拉罕说，如果这城里有50个义人，你的判决结果会不会改变呢？直到说，如果这城里有10个一人，怎么样呢？在哥林多前书的第六章里面，保罗也说到，岂不知圣徒要审判世界吗？岂不知连天使，就是那堕落的天使将来也要交给你们审判吗?

我们看见上帝向着但以理——祂的仆人，祂所拣选的先知，上帝百姓的代表，分享了那天上的审判权。上帝透过他，透过一个奴隶，来向着地上的君王宣布那至高上帝的判决。有一位解经家说，上帝决定让恶人也有得势的时候，小人得志岂不是人类历史的常态吗？可是，这位解经家说，上帝决定让恶者也有得势的时候，是因为祂要向全世界，就是向世世代代，向万代来见证祂的百姓终必得着最后的胜利。因为神的权柄存到万代，祂的国度、祂的权柄具有超越的和持久的能力。因此，他说，这世界上的恶势力，终必自己来为上帝做这样的见证。所以，在但以理书的第4章，我们看到尼布甲尼撒成为了那一位至高者的见证人。

在国家与教会的争战里面，占据主动权的，用我们现代的语言说，来设置议题的，决定这个议程的，永远是教会，而不是国家。我相信在秋雨之福教会过去的这8年的历史里面，虽然我们常常地受到来自政府的打压。我相信在中国家庭教会过去60多年的历史里面，虽然我们一直处在被动挨打的地位。但是实际上，那占据主动权的，设置议程的，代表着历史前进的方向的，永远是教会，而不是国家；永远是受逼迫的教会，而不是失败的国家。为什么呢？正因为国家可以抓人、可以杀人、可以取缔、可以关闭，当它使用了这一切的暴力，而仍然无法消灭教会的时候，它就为福音做了美好的见证，它见证了福音是一种不能够被暴力打败的力量。所以，感谢主，在过去60多年中国的历史里面，家庭教会，主耶稣基督的教会，是这60多年来，中国社会里面唯一的一个长期地受苦，持续不断地受苦，却具有抗衡的能力且继续存在的群体。在过去的这60多年，主耶稣基督的教会是唯一的一个从来没有被中共消灭的人类组织。尼布甲尼撒没有干成的事情，毛泽东也没有干成。实际上，人类历史上的任何的君王和任何的政权，从来就没有干成这事。因为，尼布甲尼撒已经为耶和华做了见证。我的政权昙花一现，你的国度存到永远；我的权柄昙花一现，祂的权柄存到万代。历代的统治者，历代的君王帝王梦，最终都不过是耶和华上帝和耶稣基督福音的见证人，最终都要显明他将臣服在那更高的王权和耶稣基督福音的大能之下。

所以，亲爱的弟兄姐妹，你能够想象吗？在整个但以理书里面，或者在整个巴比伦的历史上，原来但以理才是处在历史舞台的中心。同样在今天的中国，在今天的全世界，在任何时候，主耶稣基督的教会才是处在人类历史舞台的中心。

虽然有很多的媒体他们会去报道今天发生在成都，发生在中国，发生在纽约的所有的事情，而不会有很多的媒体报道教会，他们不会报道说，今天，全世界的教会又举行了盛大的主日的崇拜，又有总计25万3千5百28人接受了洗礼，不会有世界的媒体来报道的。可是，亲爱的弟兄姐妹，在天上，所有天使的聚光灯，所有天使的镁光灯，都照在今天举行主日崇拜的主耶稣基督的教会之上，没有一个天使跑去看另外一场演唱会，所有的天使都来这里了。因为在上帝的心意里面，在上帝所主宰的历史当中，今天，我们聚集在主面前，今天你们要在神的面前来受洗，圣经说连天上的天使都要欢呼。全世界，甚至整个宇宙，都在赞美那一位主，就是我们要奉祂的名施洗的那一位主，就是在十字架上洗净了我们的罪的那一位主。

所以，但以理听到尼布甲尼撒的第二个梦的时候，他心里面很惊惶。因为他听见了上帝的审判的信息。他所侍奉的上帝比他所侍奉的皇帝更伟大，更威严，也更加地仁慈。这就是在一切的人类历史的处境中，对耶和华上帝的敬拜。

我们在之前谈到东方的帝国梦，我们不是要用西方的民主梦来取代东方的帝国梦。我们在接下来的第5章会看到巴比伦，虽然它灭了以色列，可是它即将被玛代波斯所灭。玛代波斯兴起来不过弹指之间，又即将被希腊所胜，希腊兴起了几百年之后，又将被罗马所吞灭。我们说整个人类的历史就好像一场希波战争的延续。圣经并不是告诉我们说罗马所代表的那个梦会高于巴比伦所代表的那个梦，并不是告诉我们人类的方向就是罗马所代表的那个梦。它乃是告诉我们，是进入尼布甲尼撒的梦的那一位主，那一位耶和华上帝，祂的梦才代表着整个人类的方向。

三、上帝的权柄是永有的

1.神的百姓是历史的主角

有些人对上帝的绝对统治会感到一种威胁。什么样的人会对上帝的主权感受到一种威胁呢？请让我这样说，就是那些对他人拥有权力的人。如果一个人对任何人不拥有任何的权力，如果在人的群体当中，你对其他的任何人都不拥有任何的影响力。那么，我会告诉你，上帝的绝对的主权对你来讲是一种安慰和应许。所以，如果我们做丈夫的在妻子的面前拥有一种权力，或者教会牧者在会众的面前有影响力，我们就一定会倾向于拒绝上帝绝对的统治，因为祂的绝对的统治对我们构成一种威胁。但是，对那些在巴比伦生活的，那些被放逐的上帝的百姓，被降卑的上帝的百姓，被剥夺了姓氏的，被剥夺了家园的，被置放在整个社会的最底层的神的百姓来讲，这是多么大的安慰啊！这是上帝在他们生命当中向他们启示的多么大的慈爱啊！这是上帝对这个世界拥有的绝对的主权。

我们看到在《新约》当中，当天使向马利亚来显现，当伊丽莎白向她说你是有福的，她说我的灵以神我的救主为乐，因为她顾念她使女的卑微，从今以后万代都要称我有福。在路加福音第一章51-52节说：祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。 “祂叫有权柄的失位”，如果我们直译，就是祂把君王从宝座上推下去。就如同在巴比伦，神曾经在尼布甲尼撒的身上所做的。马利亚的信仰和但以理一样是何等地伟大，他们一样是在卑微当中来盼望那一个伟大的信仰。第一，她有一个伟大的信仰，她相信这个世界终将被彻底地翻转。福音就是翻转，福音就是彻底地翻转，里外翻转，上下翻转。然后第二，她居然相信，这个伟大的翻转将藉着她这个卑微的乡村女子的怀胎而来临。这是一种多么伟大的信仰！就好像但以理他仍然相信耶和华上帝掌管着、爱着祂的百姓以色列，并且他相信，耶和华上帝会藉着他这样一个卑微的连性别都可能被剥夺的奴隶，来宣告祂对世上君王的审判。这就是他的惊惶，这就是他的震惊；这就是他所能够得到的安慰；这就是他的信心，如同马利亚知道那至高神的儿子要来到她的腹中一样。

亲爱的弟兄姐妹，让我讲一个比喻，如果有一个球迷，他有自己喜欢的球队，是它忠实的粉丝。有一次比赛，他喜欢的球队大比分落后，比如0:3，而球赛只剩下最后5分钟。什么是真正的球迷？真正的球迷就是在那最后的5分钟里面他仍然满怀希望，仍然满怀全部的激情，跳的比刚才还要厉害，喊得比刚才还要强烈，依然相信比赛会奇迹般地翻转。如果在最后的5分钟，算了，退场了，不看了。那就不是真正的球迷。让我说，但以理和马利亚的信心比这个球迷更大。亲爱的弟兄姐妹，基督徒的信心应该大过这个世界上最狂热的球迷。因为我们相信这个世界要被翻转，而且藉着卑微的人来翻转，藉着受苦的人来翻转，藉着被羞辱的人来翻转，藉着被剥夺的人来翻转。

让我讲另外一个比喻，比如说，一个作家他写一篇鸿篇巨制，故事焦点是一个主人公。作者会让这个主人公经历许多的磨难，经历他生命的成长。他会让这个主人公全部的家当被一个小偷偷去。这件事情，令这个主人公陷入到人生一次非常巨大的绝望当中，这次事件成为他一生当中非常重要的一个转折点。在这主人公生命成长的故事里面，会有那么一章，可能有5000字，就描写那个小偷的故事。忽然有一天，这个主人公偶然打开电视机，看到一个新闻的报道说，那个小偷在一个黑社会的火拼里面，被当地新崛起的一个社团杀死了，被刺30刀，送到医院不治身亡。然后这个小说到后面再也不会提到这个小偷的名字了，那个小偷的故事已经过去啦！小偷的故事昙花一现，而这个主人公的故事却一直继续。在这部小说里面，在这个鸿篇巨制里面，这个小偷的故事所存在的唯一的理由，对于这个作家来讲，就是成为这个主人公生命成长过程当中的一个转折点。各位我想说的是，这就是但以理书第4章的故事。这就是尼布甲尼撒和但以理的故事，尼布甲尼撒和巴比伦就是那个小偷！而但以理和神的百姓才是上帝的历史画卷当中的主人公。历史乃是祂的历史。

让我再讲一个比喻，在《红楼梦》里面，刘姥姥进大观园，她吃了一道菜，但她吃不出来是什么菜？她就问，王熙凤告诉她这是茄子。刘姥姥说不可能，我们家就是种茄子的，我天天都吃茄子，我就没吃出来这是茄子。然后王熙凤就告诉她这个茄子是怎么做的。用一只老母鸡炖了一整天，然后只打最上面的一层油，然后又用一只公鸡，煮了之后又怎么样，切成碎，然后又用一只雏鸡怎么样来配，最后把这茄子跟它混在一起，腌在一个坛子里面。刘姥姥听了说，乖乖，一点儿茄子，居然用了三只鸡，杀了人家一家三口，难怪我吃不出来茄子味儿。什么意思呢？我想说，这也是但以理的故事。耶和华的百姓就是那一点茄子，地上的万国就是那公鸡和母鸡。上帝在祂的整个的历史上，谁是主角？谁是配角？

有一位作家，也是一位弟兄，傅国涌弟兄，前几年他写过一本书，叫做《主角和配角》，写民国时代的历史，内容有：康有为与孙中山谁是主角？黄兴与孙中山——配角与主角的最佳模式等。所以，我们要清楚，在整个人类的历史上，在上帝所展开的历史的画卷里面，在上帝所建立的祂的国直存到永远的画卷里面，唯有祂的百姓，即使祂的百姓已经成了奴隶，即使祂的百姓已经成了太监，即使祂的百姓已经失去了家园。永远只有祂的百姓是历史的主人公，是天使和上帝的恩典。所关注、充满、救助的对象，是天使要仔细来查看的对象。因神的救恩，不是救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的子孙。

2.神的统治权高于人的统治权

但以理书的第4章告诉我们，人类的统治权不是完全独立自主的，人类的统治永远隶属于一个更高的统治，人类的权利永远隶属于一个更高的权利，并且要向这个更高的权利负责，如果他不愿意负责，但以理书第4章让我们看见上帝迫使尼布甲尼撒向祂负责。

前段时间有一个人问我，什么叫宪政？他说基督教是否关心宪政？我说，你认为什么叫宪政呢？你给我一个定义。他说就是三权分立，就是权利要受到制约，全民投票，司法独立，等等等等。我说，如果宪政是指这些的话，圣经并没有谈到宪政，圣经也没有告诉我们基督徒一定要追求某一种特定的社会制度。因为圣经告诉我们，神的儿女在任何的社会制度下面，他都单单地敬拜他的神，他都单单地信靠福音。然后他问我，那你说什么叫宪政？我说，宪政最核心的意思，就是但以理书第4章所表达的那个最核心的原则：就是人类的统治要向更高的统治负责。如果说这才是宪政的最核心的原则，那么整本圣经就是在讲宪政。整本圣经告诉我们，无论是你个人，还是你的家庭，还是整个的国家，都必须将自己臣服于一个更高的统治者；而我们的立法，无论是你自己为自己立法，还是你们家的家规，还是这个国家的国法，都必须要臣服于那至高的耶和华上帝的律法。我们可以这样来理解宪政的核心，就是人间的一切权利，都必须要受制于比他更高的意志、规则、价值和信仰。现实是尼布甲尼撒要让臣民向金像下拜，中国政府不允许老百姓谈论宪政。美国的最高法院认为一男一女的婚姻的定义侵犯了人人平等的原则。因为，在人类的历史上，在任何一种特定的制度下，无论是中国的统治者，还是美国的统治者，人间的统治者的问题，就是他始终不愿意承认宇宙中还有更高的法院。但是基督徒，你们相信吗？这个宇宙当中不但有一个更高的法院，而且我们是那个法院的陪审团的成员。

7月4号美国独立日的那一天，在美国中部的路易斯安那州，当地一个份发行量最大的报纸上发表了一篇社论。批评美国最高法院的判决，他提到美国这个国家的立国的基础，乃是Founding Fathers的信仰：In God we trust。而整个《独立宣言》的根基，乃是人人被造平等。独立宣言中提到造物主和上帝，这是我们定义什么叫自由，什么叫生命，什么叫追求幸福的权利的基础。而同性婚姻合乎宪法，就意味着美国的宪政制度已经失去了它最核心的原则，意味着天赋人权变成了人造人权，人随时可以造出他们自己所认为的人权。

世界的变化是何等地大呀！三十年前，我们会认为苏联代表着邪恶，而美国代表着基督教的价值。当里根总统在柏林墙下发表演讲的时候，我们非常清楚地看见这世界上的两大帝国哪一个是站在善的那一边，哪一个是站在邪恶的那一边。但是仅仅过去三十年，就在同一个月，俄罗斯的国家杜马几乎以全票通过一项法案，禁止向任何未成年人宣扬同性恋。而正在那同一个月，美国的最高法院认为一男一女的婚姻违背了人人平等的原则。是不是彻底颠倒了呢？是不是今天的俄罗斯代表着合乎基督教的价值，而美国代表了邪恶呢？当然，下这个结论可能为时过早。但是我们不得不说，在1787年美国制宪会议的时候，有55位代表，其中49位是清教徒；在美国的历史上有过44位总统，其中40位是新教徒；在美国最高法院的历史上，一共有过112位最高法院的大法官，其中91位是新教徒。但是在今天的美国，自从2010年约翰史蒂文法官退休以后，美国的最高法院在它的历史上，第一次出现了没有一位新教徒的局面。目前的这9位，6位是天主教徒，3位是犹太人。

我们也看到在圣经的历史当中，像走马灯一样转换的那些地上的强权，无论是东方的梦，还是西方的梦，都不是基督徒的梦。无论是巴比伦、玛代、波斯、希腊或者罗马，都是上帝历史舞台上面的配角。人类社会的意志和权利，必须受制于那高于人类的价值，必须受制于上帝本身。这就是宪政最核心的意思，这就是信仰最核心的意思。不但每一个个人要向着上帝破碎，而且每一个国家，甚至任何一个人类的共同体都应该都必须向着上帝破碎他自己。所以，在他的那篇文章里面还引用到美国宪法之父麦迪逊的一句话，我想这一句话也可以很好地来表达但以理书第4章的意思：“任何一个人在被视为公民社会的一员之前，他必须首先被视为宇宙统治者的一个臣民。”这就是但以理在尼布甲尼撒面前所活出来的一个信仰，所见证出来的一个国度，就是我首先是这宇宙统治者的一个臣民，我首先是这个宇宙当中那个更高的国度当中的成员，其次我才是巴比伦的一个臣民。当尼布甲尼撒不承认这一点，不尊重这一点的时候，耶和华上帝自己亲自启动了这一场属灵的行政诉讼，使这一位王低下了他自己高傲的头。

有一位朋友问我，你的意思是说人必须先做基督徒，必须先相信上帝，我们才能承认他是人类社会的一员。我说我不是这个意思，我的意思首先是指向统治者的。如果人类的统治者人间的君王，他不首先看一个人是上帝所造的人，他就不配统治这个人。尤其是基督徒，如果我们仅仅是一个人，是公民社会、是地上的国度的成员，我们就已经减损了这个人的尊严和价值，我们就已经剥夺了他真正的自由，因为你把他看扁了。因为你看一个有神的形象的人，你看一个神愿意舍弃祂的儿子耶稣基督去救的人，你把他的价值看的太低了。他不只是共和国的公民，他不只是一个专制帝国的臣民，他也不只是美利坚合众国拥有绿卡的一个成员，他乃是上帝的儿女。所以换言之，如果一个人不首先被视为上帝的国度的一员，那么他就会被地上的统治者统治地太过分了。

所以今天你们来到神的面前受洗的人，圣经里面说，你们要从一个国度迁到另一个国度。今天是你们办绿卡的日子，你们要迁到神爱子的国度。从今以后无论这个世界的人怎么看你们，怎么对待你们，你们知道自己首先是上帝国度的一员，其次才是这个地上的共同体、某一个共同体或者某一些共同体当中的一员。

四、天国的奥秘：降卑升高

各位，降卑与升高是我们在这一章里面看到的一个故事。但是我要说降卑与升高是整个历史的奥秘。这不是一种道德主义的智慧。因为人们从历史当中也可以观察到这种现象。就是降了卑的又升高了，那骄傲的最后又降卑了。所以我们要成为一个谦卑的人。降卑与升高这个历史奥秘，真正显明在主耶稣基督神的儿子的降卑与升高当中。亲爱的弟兄姐妹，你们今天要受洗，你们今天要与耶稣基督神的儿子同钉十字架，你们除非经历与他一同降卑，否则你们就不可能与耶稣基督一同升高。这就是整个历史的奥秘。如果你有圣经的话，我请你们翻到《腓立比书》的2章5—11节。这里才是整个圣经启示的一个焦点，是整个但以理书的故事，乃至于整个旧约的故事，以及我们在历史上看到的许许多多的降卑与升高的故事的那一个原型，所有的降卑与升高的故事的那一个来源就是耶稣基督的降卑与升高。我们一起来读：你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。阿门。

如果你不明白这是福音的奥秘，你也就看不懂历史，不知道这是历史的奥秘。你也就没有办法来面对你的人生。前几天我到我们楼下的一个理发店去理发，她给我洗了头之后，我忽然看见她不是我原来很熟悉的那个理发师，而是一个实习生，一个小姑娘，我说你会剪啊，她说我刚刚学会。我有一点犹豫，我不想让她剪，我想问她师傅什么时候回来。那我又想了一下，还是让她剪吧，没关系，还是得给她一个实习的机会。我就眼睛一闭，不管啦，等她剪。那我就在想，这是我们人的一种心态。我们到理发店不想遇见实习的理发师，我们到医院里不想遇见实习医生，甚至我们到教会里，我们不想听一位刚刚上讲台的人讲道。是不是？这是我们人的一种很正常的心态。我才不想陪他一起成长呢！我希望在我遇到他之前他把所有的问题都解决了，我希望他遇到我之前，他已经剪过一万个人的头发了，然后再来给我剪。他已经该流的泪都已经流过了。我们不想……有人说最浪漫的事是什么？我们都想在别人一生当中最好的时候遇到他。可我觉得这是最不浪漫的事情。福音告诉我们说，你在别人一生当中最卑微的时候遇到他，最不起眼的时候遇到他，最困苦的时候遇到他，最不成熟的时候遇到他，那才是最浪漫的事情，而我们不想遇见一个人的成长时期，不想遇见一个人的青涩时期，因为他根本就不懂什么是爱情；不想委身在一间不成熟的教会里面，我们也不想生活在一个腐败的社会里面，最好到美国去，等到中国社会转型了我们再回来。

有一个牧师说，人的冲动就是他只会爱那些我们发现配得我们去爱的人。但是他说其实只有上帝才有权利这么做，只有上帝才有权利只爱配得祂自己爱的人，但是唯有有权利的这一位上帝祂自己却放弃了这种权利。所以人的痛苦是什么？是没有权利的人却嚷着要这种权利，没有权利的人却要求这种权利。所以亲爱的弟兄姐妹，我们的痛苦就是因为我们一直想得到我们本来就没有的权利。在恋爱的时候，我们希望对方已经为我们预备好了，对方已经哭过了，栽过跟头了，已经在失恋当中得到过教训了，在我遇到你之前请你把该流的眼泪都流光了，把该完成的功课都完成了。亲爱的弟兄姐妹，这不是爱，这是消费。这意思就是说在我决定要消费你之前，拜托请你先把自己洗干净，我可不想跟你一起成长，我想直接进入成熟期。你知道吗？四川人说这种绝对的自我中心的贪婪的人，叫心口子太厚的人。我妈妈是怎么说的，她说好像吃什么菜都只掐尖尖，是不是有这么一句话？这是大多数人对幸福和浪漫的定义。幸福就是豌豆尖尖，幸福就是只掐尖尖。

如果我们相信基督是我们的主，我们相信那一位降卑而升高的基督是历史的主，我们相信我们在地上的人生是一个永远的生命的开始，我们就需要彻底地转变这种生活方式，这一种对生活的要求，这一种对他人的要求，甚至这一种对国家的要求。在别人不成熟的时候遇见他，在别人卑微的时候遇见他，在教会不成熟的时候委身这间教会，在政府腐败的时候留在这个国家，在这个世界要沉沦之前，活在这个地上，传扬福音。

在彭州石化的事情上，我看见了我们教会喻涛弟兄写给成都人的一段话，我觉得非常地美，我在这里用这段话作为结束。他说：“我能想到最浪漫的事，就是在污染的空气中陪你一起慢慢变老，向你分享基督的福音；我能想到最浪漫的事，就是许多年以后有机会和你一起化疗，一起向上帝祷告；我能够想到最浪漫的事，我的同胞啊，就是在和你相同的命运当中，活出一个真实的童话。”这就是我们的信仰，这就是但以理在巴比伦的信仰，这就是马利亚在罗马的殖民地的信仰。这就是今天，亲爱的弟兄姐妹，我们在成都和在中国的信仰。

我们一起低头祷告：

主啊，我们感谢赞美你！主，如果我们不注目来仰望你，我们对历史没有盼望，我们对自己也没有盼望，我们对爱情，对婚姻也没有盼望，我们当中身患疾病的人对自己的未来也没有盼望。主，求你使我们能够注目来仰望那一位在人类的历史上降卑到了极点的主耶稣基督，那一位将我们从垃圾场回收回来的主耶稣基督，那一位不但救赎而且提拔我们，把我们放在天上法庭陪审团的席位上，再一次将这个世界如同起初托付给亚当一样，托付给在主耶稣基督里面的你的儿女们。

主啊，我们感谢赞美你，这是我们所不配的。求你使我们不和世人一道地埋怨，不像世人一样充满了苦毒，愁眉不展，因为看见这个地上每一天所发生的事，我们失去了焦点，我们甚至不知道我们才是整个历史的焦点，我们才是天使关注的焦点，我们才是神的儿子耶稣基督在十字架上救赎的焦点，才是上帝在人类的历史上所倾泄了祂全部的爱的焦点。

主，我们来到你的面前，我们把要受洗的弟兄姐妹仰望在你的手中，求你引领他们成为你宝贵的儿女，求你引领他们，无论是年幼的还是年老的，无论他们的身体正在成长的，还是走向衰残的，你赐给他们生命的盼望，你赐给他们一个高于这个世界之上的那个国度，你把那个绿卡给他们，你把那一个儿女的位份给他们，你把那一个这世界所不能够夺走的给他们。主，我们感谢赞美你，听我们这样的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！