弟兄姐妹主日平安!

我听到一个美国的牧师讲的教会的一件事。他说，美国的教会，外边都有很大的停车场，所以车位很重要。离得最近的那些车位呢, 都是留给访客的。会友们呢,都要把车子开到最里面去，出来要走最远的路。所以他说, 在一些教会当中就有一些常客，一些受洗的信徒，为了少走路，就迟迟不加入教会成为会友，这样就可以享受访客的待遇，就一直可以把车停在外边比较近的地方。因为一旦成为教会的成员，就只剩下责任了。我想这是现代人很常见的一种心态了。慕道友来到我们的当中，首先，我们不是要他们尽责任，他们是享受权利。但是基督徒呢？作为教会的成员，却是首先要看到责任，而不是看到自己的权利。这与现代的文化呢, 其实是蛮相反的。

一、基督是掌管一切却甘心放弃权力的君王

我今天要讲两点，第一,耶稣是知道一切并且掌管一切的君王；第二,耶稣是倒空一切，放弃权力的君王。前后有两个故事，第一个故事里,彰显了耶稣不可思议的大能力，就是再一次彰显，好像他曾经可以斥退风浪,那么他也可以赶出鬼来。他面对这一个他所创造的世界万物，甚至包括灵界，他都具有这个能力。他说一就一，他说二就二；他说是就是，他说不是就不是。万物都在他的掌管之下。但是，后面的这一个故事呢？就是人家要来收这个丁税了，或者叫殿税，我们却看见彰显的是耶稣如何放弃他的权利。头一个故事，看起来主很威风，他的门徒都不能够赶出这个鬼来，那他说，你们若是有信心，连大山都可以挪移。如果说前面的这个故事是如何地令人振奋， 那么后面这个故事呢，就如何地令人憋屈。前面的那一个故事让人觉得跟这样一位主, 真是威风得不得了。我好想有这个能力，禁食祷告，然后把鬼赶出去，命令风，风就可以停；命令鬼，鬼就出去。可是，后边这一个故事呢？不是君王，而是君王下边最小的，一个最低的公务员来叫拿钱来,他就拿钱来。所以，这之间好像有一个反差。

而在这两个故事的中间，却是耶稣第二次预言，他要被钉十字架。在第十六章，当彼得宣告:“你是基督，是永生神的儿子”之后，耶稣第一次向他们预言：人子要上耶路撒冷去受许多的苦，并且要被杀，第三天复活。那个时候彼得站出来反对说——万万不可如此。后来, 彼得、约翰、雅各他们在山上见到了耶稣登山变相的荣耀，就是在那受苦之后复活的荣耀预先被他们所看见。下山之后呢,在第十七章的后半部分，我们看到一个反高潮。如果说上山是一个高潮，那么，在这里有点像文学上讲的一个反高潮。下山之后，悲剧、贫穷、疾病、失败、无能、惧怕，包括鬼也压我；然后，凯撒也压我，无论是眼见的人间的权势，还是看不见的灵界的势力，总之，我们都好像是被压的，我们都是失败的。以至于主发出这样的感叹：唉，“我忍耐你们要到几时呢？”那人直接说：我找你的门徒,你的门徒没办法医治我的孩子。耶稣直接给出了原因——就是不信！在这个不信又乖缪的世代，我要忍耐你们多久呢？到后来回答门徒时也说：因为你们不信，你们的信心太小了。多小呢？显然小得比芥菜种的种子还小。

我们分享这两点：在前面的那个故事里面，耶稣是掌管一切的，耶稣是知道一切的君王，即使在后边那一个顺服在上掌权者的故事里面,耶稣甚至也同样地彰显了他对万事万物的掌管。我不知道，我们当中的小朋友会不会特别关注故事当中的一点，就是耶稣怎么知道那条鱼里有一块钱呢？耶稣怎么知道彼得钓上来的是那条鱼呢？好奇妙啊，就好像耶稣怎么知道那个撒玛利亚的妇人她有过五个丈夫呢？耶稣怎么知道彼得他们在船的左边或是在船的右边,就可以撒网捕获那么多的鱼呢？耶稣基督彰显了他的不可思议的能力，耶稣基督彰显出他晓得所有的事情。

二、反对纳税的动机，顺服纳税的秩序

你看彼得和收税的人的对话, 其实耶稣不在现场的。你看彼得的回答很有意思，因为马太的记载非常的干脆，只有一个字：你们的夫子纳不纳税？纳！只有一个字，多的话都没有。纳, 很生动，很干脆，很简单啊——纳！然后耶稣就问彼得说，好像耶稣在场一样，耶稣说：彼得,你什么意思啊？你为什么说要纳呢？彼得认为要纳，是出于对世上权势的惧怕。耶稣反对的不是要纳这个最后的决定，因为后来耶稣也纳了。耶稣反对的是彼得纳税的动机。为什么人家要你纳，你就纳呢？因为人家是王啊，因为这个世上君王的权势在彼得的心里面。

难道彼得还不知道耶稣才是王吗？他已经宣告了：“你是基督，是永生神的儿子。”他已经看见了耶稣登山变相显出那王者的荣耀。但是，当一个小小的税吏,公务员里面最小的那一个，级别最低的那一个，来到他的面前，问他：你们夫子纳不纳呀？纳!好像他没有在山上看到过耶稣基督的荣耀，好像他没有认出耶稣是基督、是永生神的儿子，好像他那一个认出基督的宣告对他的生命没有丝毫的影响、对他面对这个世上权势的时候没有任何的影响。彼得的反应，还是他起初没有遇见耶稣基督之前的反应，还是没有认出耶稣是基督之前的反应，还是没有看见基督的荣耀之前的反应——和世人的反应一样：纳！

所以,耶稣要指出来的是，彼得啊，谁向谁收费呢？君王向自己的儿子收税吗？如果你是皇太子，皇太子会纳税吗？当然不会了，所有的人在君王的时代，他都有这个常识，君王的儿子是不纳税的，因为纳的税都是归他的。这个地方很有意思，在四卷福音书里，只有马太记载了这件事。为什么？因为马太是税吏。马太特别知道收税这件事, 他分得清楚哪一种税是丁税，哪一种是关税。丁税就是人头税，是按人来的，而且是按男人来的。在中国古代也是一样，按照你家有几个男人，有几个丁,所以丁税就是按你家里有几个男人来收这个税了。但是，这个税收起来，是特别为了圣殿。犹太人为了圣殿, 有点像什一税啊, 你是要把耶和华所赐给你的一部分拿出来，为圣殿所用。所以呢，这也叫做殿税。耶稣就问彼得说，谁是这个圣殿的主人呢？收这个殿税是来干什么的呢？不就是修这个殿吗？不就维护这个圣殿吗？那么，谁是殿的主人呢？起初在旷野当中的会幕, 还有后来所罗门所建的这个圣殿，当献殿的时候, 发生什么事情了呢？耶和华的荣光，就停在和充满这个圣殿，圣殿就成为神与他的百姓同在的地方。但是,当被掳归回之后，重新修建大卫倒塌的帐幕，在这个大希律王所修建起来的圣殿当中,彼得，你什么时候见过耶和华的荣光充满这殿？大希律王修建起来的这个殿里面, 从来没有耶和华的荣光在里面充满。至圣所里面，甚至也没有那约柜，因为约柜已经失落了。而你在山上看见耶和华的荣光在哪里，在谁的身上，才是那个真正的殿!
你明白这一切，你还认为你的主，要缴殿税吗？所以，耶稣基督说他不需要纳税，所以他否认了彼得说“纳”这个态度背后的原因和动机。但这个事情到这里就结束了吗？但是，耶稣又说“纳”！为什么“纳”呢？为了不触犯他们。为了不触犯这些在上掌权的人，为了不触犯这些按着神的许可，给了他们这样收税的权利的人，为了顺服神所许可的这样一个人，神还在忍耐这样一个人间的秩序。

三、神迹彰显君王的能力和十字架的降卑

耶稣在纳的方式上，给了彼得一个教训。同样的, 为什么他让彼得去钓鱼呢？因为彼得是渔夫嘛。想一想，如果你是卖包子的，耶稣会怎么说？耶稣不会让你去钓鱼啊，耶稣会说，你把那包子的笼揭开，随便拿一个，里面有个钱，你拿去交吧。无论你是做哪个行当的，你是哪一个领域的专家，耶稣基督再一次地向你显明，他掌管万事万物，他在所有的领域当中都为王。然而在所有领域里都为王的这一位，放弃他为王的尊严、为王的权柄、为王的能力，他要彼得去交这个税。但是，他交税的这个方式，也是一个神迹啊！要让彼得知道, 那是那一位知道一切、掌管一切的君王，愿意倒空他自己，愿意放弃他的权利。所以，前面一个故事，是彰显他的君王的大能力，后面一个故事彰显的是君王的十字架，而我们常常在这之间是颠倒的。

我刚刚信主的时候，对这两件事情，其实我都是很挺挣扎的、很难接受的。第一，作为一个理性主义者，我很难相信和接受，在那一个医病和赶鬼的故事当中，说主耶稣基督掌管着一切的灵界的力量，他彰显了那个真的叫做呼风唤雨的能力。对我来讲, 有点挣扎：真的吗，信靠他的人就有一个在属灵的权势面前，宣告得胜的力量和地位？这一点对我来讲,有点不可思议。但是，后边这个故事呢，对我来讲也有点挣扎：凭什么要交啊？凭什么要顺服在上掌权者啊？凭什么要顺服一个不义的政权呢？所以，这两件事情都对我构成了挑战。在前面一个故事里面，我不认为我有那样的权力、我有那样的权柄、我有那样的能力。但是，在后一个故事里面，我不认为我要放弃，我不认为我要顺服；我认为我有权利，我认为我有那个力量。

所以，在没有认识主的时候，我以前分享过，我常常，甚至借助一些象征性的事件，来表达我在这个世界上的权利。比如说, 不遵守红绿灯信号。我在那个路口的时候，虽然是红灯，但是一看——没车，我就过去。后面那老太太就指着我说:”唉唉唉”，然而我不理她，因为共产党是一个不义的政权，所以，它对我没有权力，想过就过。虽然在其他的事情上，我不敢反对，但是，在这件事情上，我可以做主；在这个事情上，成为一个象征——我在这个政权面前，我是自由的。我不听它的，它没有什么资格让我听它的。在很多年里，我就用我在红绿灯面前的这个自由，来表达我在权势面前的一种反叛的精神，一种似乎独立的地位。所以，我没有办法理解，后边这个故事里耶稣基督的那种自我的放弃。我也没有办法理解，在属灵的势力面前的那种的胜利。因为，耶稣在后面的故事里，他是不是受到了羞辱呢？他是不是被瞧不起呢？是的。

首先，这些收税的人在迦百农。迦百农在福音书里面，是耶稣行神迹、奇事和大能最多的一个地区。耶稣如果是在其他的地区，不能够被称为是夫子和拉比的话，至少在这座城，他行了太多的神迹奇事。他的教训传遍了这个地区，包括这些收税的人都应该知道。但是，他们却来问：你们的拉比要交税吗？你注意他的那个口气，他不是带着一个疑问，或者他搞不太清楚，说你们的拉比到底是可以交，还是不可以交？他并不是谦虚地来求问：是不是要交啊？他实际上那个口气是很清楚的——就是要交。为什么呢？因为有一件事情，在所有的殿税里，祭司和拉比是不需要纳税的！因为祭司和拉比就是侍奉圣殿，侍奉圣殿的这一位神和他赐下来的妥拉的。所以，祭司和拉比不需要交税。因此，这些人来问彼得的意思，就是说你们跟着的那一位拿撒勒人耶稣，是拉比吗？当然，他们听过他的教训，他们也见过他行的神迹，“我知道你跟随的这一位啊，是很厉害的，不过，宗教局没有批呀！”耶稣毕竟不是一个有执照的拉比，所以，到底应该不应该交呢？还是应该交。所以，你知道吗，这些人还是按着以色列人的宗教制度来办事？我听过他行的神迹，我听过他的教训，我也可以称他是拉比，不过，公事公办——毕竟宗教局那个地方没有发执照、毕竟是个野传道、毕竟是一个没有执照的遊方布道，也没有正规院校发的执照、没有宗教局盖章的。所以，你们夫子还是得交税！他们表达的就是这个意思。这对耶稣来讲，是不是一个羞辱呢？是不是一个不尊重呢？

然后彼得说：交交交。如果是你的话，如果是我的话，我们真的很难、很难顺服。该有信心的地方，我们很难有信心；该顺服的地方呢, 我们很难顺服。在过去一些年里,宗教局和公安局都叫我王老师，最近这几年都改口了，叫我王牧师。但是，毕竟在法律上，这是一个没有执照的非法传道人。对吧？到了某一个时候，来一趟，那还是得公事公办。你明白这个意思吗？对于这些人来说，你们的拉比还得交钱。耶稣在这期间第二次预言，他要被钉十字架。这一次，门徒没有出声反对说不可以。他们这次呢，“大大地忧愁”,他们还是不太明白这件事，这件事和前面那一个赶鬼有什么关系？这件事和后边的交税有什么关系？十字架所表现出来的降卑，令人憋屈到什么地步，或者前面的故事令人振奋到什么地步, 后面那个故事就令人憋屈到什么地步！

四、基督在灵界作战却在人间受死

但是，我想说,亲爱的弟兄姐妹，十字架所表现出来的降卑，耶稣基督在对他的这种羞辱和不尊重当中，他所表现出来的这种在人间权势面前降服的态度，令你憋屈到什么地步，就显明耶稣爱你、在乎你到什么地步！他说为了不触犯他们，干嘛不触犯他们？凭什么不触犯他们?他们都触犯你了，你为什么不知道？他们触犯你是不对的，你触犯他们是理所当然的！这不是倒过来了吗？不能够触犯你的人，他触犯了你。然后，不应该被触犯的人说, 我不要触犯他们！所以在这里，你看到的就是，有的时候我们会软弱，我们会到一个地步说：我太不堪了，我真的太坏了，我真的没有信心。然后,我怎么都改不好，我犯了罪悔改了，我又再犯！然后，有时候你生出一种自暴自弃，甚至你会开始往深处说，神真的在乎我吗？耶稣基督真的在乎我吗？连我都不在乎我自己呢，连我身边最亲近的人都走了、都不在乎我，连我身边最亲近的人都瞧不起我。我自己都觉得我烂泥扶不上墙。连我身边最亲人都说：我看你肯定改不好，我根本对你有没盼望了。然后，你心里会生出来那一种想法——那一位拥有奇妙的能力，那一位拥有至高地位的主，他怎么可能还在乎我呢？他怎么还可能相信我、带领我呢？

亲爱的弟兄姐妹，你会看到一点，我举一处的经文，就是希伯来书第二章第十四到十七节，我认为这些可以帮助我们理解这一段经文的前后两个故事。主在那里说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”这一段经文说,神爱的是人，不是鬼；神救的是罪人，不是天使。神在鬼的面前、耶稣基督在鬼的势力面前，一点都没有妥协，反而彰显他自己的大能。在灵界, 他与魔鬼作战；但是，在人间,他却顺服人间的权柄和忍耐悖逆的罪人。你明白这一点啊，因为他救拔的是亚伯拉罕的后裔。他在鬼的面前，一点都不客气哟，但是，他在顶撞他的、悖逆他的人面前,却客气得不得了、却忍耐得不得了。他凡事都与他的弟兄相同，他尽诸般的义。他说, 且让他们这样行吧，且让我们该交就交吧。他忍受屈辱，这就是为什么他的宣告，让门徒大大地忧愁，因为门徒不明白——他为什么要被钉十字架。所以，亲爱的弟兄姐妹，他在灵界作战，却在人间受死。他彰显在灵界的那不可思议的能力，但是,比他那在灵界的不可思议的能力更不可思议的，是他不可思议的爱、不可思议的顺服、不可思议的受辱和不可思议的放弃。

对照门徒的态度，在前后两个故事里边，为什么在下山之后会有一个反高潮呢？在这些门徒的生命中，第一个故事,门徒面对灵界的势力，他们无能，他们赶不出去这鬼。第二个故事, 门徒在人间的权势面前惧怕。在灵界的势力面前无能，在人间的权势面前惧怕，这是我们生命的本相。在可以放弃的时候，我们舍不得放弃；在应该顺服的时候，我们总是不愿意顺服。在必须反抗的时候，我们不敢反抗；在需要作战的时候，我们怯于作战。我们就是那些一生因怕死而为奴仆的人！我真是苦啊，我外边被世上的君王统治，我里面被魔鬼撒旦统治。在魔鬼撒旦面前，我没有权柄；在外边的君王面前，我也没有权柄。当然这是人的普遍罪性，但是有人对中国人的罪性有两句话的评价，我小时候就一直听说。第一句话呢，叫“内战内行,外战外行”。第二句话呢，叫“勇于私斗,怯于公战”。如果是属灵的征战，如果有人损坏主耶稣基督的教会，我们说算了，退一退吧，忍了吧。如果有人损坏了你的利益, 不干, 这笔账一定要跟他算清楚，不能忍！勇于私斗, 怯于公战。所以,这也是门徒在这前后两个故事中反映的：与人斗其乐无穷，与罪斗节节败退。彼得认为耶稣应该纳税，是出于内心对权势的惧怕，是出于对内心自我利益丧失的惧怕。耶稣宣告，作为神的儿子，不需要纳税。但是，耶稣又表示,作为人子，作为一位降卑的人子，他愿意纳税。所以前面一个故事中彼得说要纳，跟后面一个故事中耶稣说要纳，虽然看起来都是要纳，但是你能够看见本质上的不同吗？彼得认为纳，是出于内心的惧怕,是出于一个一生因怕死而做奴仆的人，是出于一个不自由的灵魂。后边耶稣说纳,是出于十字架的爱，是出于他的降卑、他的怜吝、他的忍耐。不需要纳税的那一位，出于对世人的怜吝而纳税，而忍受世上权势对他的藐视。不应该被杀的那一位，出于他的恩典，而走上被杀的十字架。

五、基督的爱让我们甘心放下权利

亲爱的弟兄姐妹，那我愿意这样对你说，愿你在这一段经文当中，听见耶稣基督对你说的三个字，那就是——我爱你。你这一生最大的渴望, 就是渴望听到这三个字。你常常不能够确定,没有安全感，在彼此相爱的人之间，虽然你就想听到这三个字，但是听到了之后, 还是不确定，你需要每一天都反复地听到。盼望神藉着他的话语，让你听到这三个字。神说：他在乎你。耶稣透过放弃他自己的权利，对你说:我爱你；耶稣透过隐藏他自己的荣耀，对你说:我爱你；耶稣透过他走向十字架，甚至透过他对人间权势的一种顺服，用洪亮的声音,用打雷的声音对你说:我爱你！你都不在乎你自己了，他在乎你！你觉得你身边的人都不在乎你了, 他在乎你！他在乎你到了这样一个憋屈的程度。

在登山宝训里，耶稣讲过一句话，叫做有人强逼你走一里路，你就同他走二里路。什么是顺服在上的掌权者呢？ 什么是顺服人间的环境和制度呢？如果是出于内心的恐惧，如果是出于对君王的惧怕，那是耶稣基督要否认的；那不叫福音当中的顺服，那叫一生因怕死而做奴仆的人！今天在中国社会，有多少因怕死而做奴仆的人？今天的社会充满了因怕死而做共产党的奴仆的人。是吗？今天甚至在教会当中，有许多因怕死而做共产党的奴仆的人，而做了一个不公义政权的奴仆的人，而做了一个与罪恶一起打滚的人，而做了一个在公义面前不敢发声的人。因为，他是奴仆；因为，他活在恐惧当中。但是，什么是有人强逼你走一里路，你就同他走二里路呢？耶稣基督是因为什么，来顺服在上的掌权者呢？耶稣基督是因为什么，来要求跟随他的人、来顺服你生命当中的一切不公不义的环境呢？是出于十字架上的爱！爱就是陪他走第二里路；爱就是陪这个世界走第二里路；爱就是陪着这个不公平的社会走第二里路。律法是第一里路, 走了，你说我尽力了；恩典是第二里路，为了爱对方，为了不绊倒对方，甘愿放下权力，甘愿承担责任。

现代文化，其实是一种律法主义的文化，就是权利第一，权利优先于责任的文化；以每一个人的不愿意放弃的权利，成为这个勇于私斗的一种文化。但是，福音的文化呢，是一种恩典的文化。在这种文化里面，让我说，责任是优先于权利的。不然的话，你就会因为想享受访客的待遇，而不愿意成为教会的成员。群体是优先于个人的，这不是对个人的压制，而是恩典的驱动带来了陪他走第二里路的文化。所以我们的同工就分享说，面对警察，面对政府，面对宗教不自由的这种环境，每一次不是恨的挑战，而是爱的挑战。以前我们说过上访者团契，张国庆弟兄讲,若是那豺狼来了，迎接它的是猎枪；若是警察叔叔来了，迎接他的是福音。这一个爱的挑战，是更难的——在爱里面陪他走二里路。所以, 这两个故事里我们有一个区分：在空中的掌权者面前，你必须是一个战士，你是一个属灵的战士，你一丝都不能退让！耶稣基督说，由于你们信心太小，小得比芥菜种还小。有人说, 我祷告啊，我生的病还没有好。旁边的李姐妹就说，因为你信心太小，你要有信心，你的病肯定会好！信心不是指到你的病一定会好。圣经在什么地方，给了你这次的病一定会好的确据呢？那是一种盲目的信心。

信心大，是指信心的对象——你信的那一位主，他有神爱子的荣耀，他是弥赛亚。他不胜过地上的君王吗？他不胜过地上的一切权势吗？他不胜过鬼的势力吗？他不胜过你里面罪的势力吗？他如果胜过这一切，你的信心就是指向他的。当对他有信心的时候，就说，鬼都可以被赶走。当福音传到中国的时候，你难道不相信那一位复活的耶稣基督，已经打败了中国上空的邪恶的势力吗？他已经击败了魔鬼撒旦的势力吗？当福音传到中国的时候，中国的王就不是地上的王，而是那一位复活的耶稣基督。阿们！中国的魔君，如同在但以理书中说波斯的魔君，当福音传到中国的时候，统治中国的就不再是空中属血气的恶魔，也不再是地上专制的君王。耶稣基督已经用他的死，胜过了这个国家上空的魔君！

六、对主的信心让我们勇于属灵的争战

耶稣的意思，对他的门徒说，你有这个信心吗？你信我吗？你如果信我，哪有属灵的势力可以统治你呢？哪有罪恶的权势还能够捆绑你呢？哪有世上的君王的势力，今天再加上一个，就是公司里面资本的力量，可以辖制你、统治你，使你一生因怕死或者一生因怕穷而做奴仆呢？所以，亲爱的弟兄姐妹，在空中的掌权者面前，我们是属灵的的战士；在人间的掌权者的面前，我们是受苦的仆人。我们活在地上，在一个平面上来看的话，亲爱的弟兄姐妹，我们所有的人都搞不清楚，我们所有的人都很纠结：什么时候反抗，什么时候顺服？什么时候妥协，妥协是可以的吗？什么时候抵挡，抵挡是可以的吗？在平面的关系上，你永远看不清楚这件事情。但是，你要看到一个和灵界的关系，你必须在垂直的关系上来看。为什么勇于私斗，是错的呢？当张弟兄和李弟兄之间有点疙瘩，就好像在营会的时候表演的节目，借了钱没有还。类似这样的事情，还有你们俩发生这个争吵，你们俩发生这个摩擦。这个摩擦是什么呢？这个摩擦放在世界上几十亿当中，这算什么？这个根本连战斗都算不上，这个根本就是私人斗殴。但是，如果你在这事情上看到了属灵的争战，你发现在这件事的背后，天使也在场，魔鬼也在场，空中的、地上的、地底下的全都在场。你就发现这是世界大战的一部分，你明白吗？你所遇见的这件事情就是星球大战。因为，所有受造界里面的几路人马，全都出场了，魔鬼也在，天使也在，主也已经得胜。这是一个与罪的争战，这是一场属灵的争战，这是星球大战，你参与了那一场世界大战。所以很多的时候，基督徒非常令人可悲的是，他没有看到自己是在属灵的争战当中的一个士兵、一个耶稣基督的精兵。

我举几个例子，我们怎么去分辨什么时候反抗，什么时候顺服呢？有时候警察来到教会，假如提出两个不同的条件:第一，你们的牧师，每个月到宗教局去参加一次学习；然后，投票选举长老、牧师的时候，候选人名单先报给宗教局。只要做到这两点，你们在这里聚会，我们完全不管。第二，如果没有这两点的话，没收一些财产，赶出会堂，再不服的话就抓起来。这个时候教会怎么办？弟兄姐妹会不会这样想:王牧师，要不你就去一次吧，不然这几十万就会被没收了，房子就给我们收走了。你就去一次吧？前段时间看那部电影，《沉默》，有一个同工就问我：“王怡牧师，如果你遇到这样的情况，人家拿着刀说，你如果否认信仰的话呢，我就把你们教会里面所有的弟兄姐妹都放了；你要是不否认信仰的话，我把你们教会里面的弟兄姐妹全都杀了”，然后，那个同工说：“王牧师，你会怎么办呢？”我说，这是好大的试探啊！我怎么回答？你希望我怎么回答呢？弟兄姐妹，你希望我怎么回答呢？你希望我怎么做呢？“王怡牧师，你不能够否认，我们死了就死了”；“王怡牧师，你就认一次吧。我家里还有80岁老母呢，我的孩子刚刚出生呢”。所以，什么时候反抗，什么时候顺服，是很难的。哪一个是可以服从的，哪一个是不可以服从的？什么是可以陪着走第二里路的，什么是必须坚决的斥责和坚守的？有的时候，甚至很难去判断。政府有权没收我们的一切财产，即使它是滥用权力，它也有权。你明白这件事吗？上帝将刀剑的权柄给了它，它要没收，就没收；它要把我们赶出去，就赶出去，因为自有神要审问它。

所以，神让我们在这些涉及到肉身利益的事情上，一概是顺服、放弃和承受。但是，主没有赐给他们天国的钥匙。记得吗，第十六章，天国的钥匙给了谁？给了教会。是宁愿每个月到宗教局去参加一次学习，还是宁愿所有的财产全部交出去呢？教会永远——在2000年的教会历史上和中国教会的历史上——永远都面临着这个挣扎和选择，一直都面临着这样的选择。各位，怎么做呢？你们说，教会应该选哪一样？

我再举个例子。如果你未来的丈母娘给你提两个要求。第一，买一套房，送10万元的彩礼；第二，不买也可以，以后不能全职去侍奉，不能到教会去聚会。你选哪一个？我那天在街上看到一个广告，很有意思——买一套房，有这套房就可以叫妈；没有这套房，就只能叫阿姨。那他怎么办？不买也可以，得答应，以后绝不能被王怡牧师忽悠了，呼召你去全职侍奉，绝对不能去全职侍奉。哪一个该顺服，哪一个该反抗？哪一个是不能退让的属灵的争战，哪一个是可以放弃的肉身的利益？你去思想，你去看耶稣基督第二次的预言——他要被钉十字架。

七、透过肉身的顺服彰显灵魂的自由

有一位德国的作家黑赛，他讲过一句话，我觉得挺好的，他说宁可毁灭肉体十次，也不可伤害灵魂一次。主在登山宝训时也说过类似的话，他说宁可舍弃百体中的一体，也不可叫全身丢在地狱里面。宁可缺一只手，缺一只胳膊，缺一个腿进入天国，也不可沉沦在地狱里面。福音带给我们的是灵魂的自由，肉体的顺服。耶稣基督在肉体的顺服当中，呈现出来了灵魂的自由。耶稣基督在灵魂的自由当中，带出来了肉体的顺服。所以耶稣基督的福音，它让我们在这个弯曲悖谬的世界上，怎样来呈现出我们是一群信靠耶稣的人，是一群跟随耶稣走十字架的人呢？怎么来呈现出基督徒是一群灵魂自由的人，而不再是一群因怕死而做奴仆的人呢？那就是透过肉身的顺服，肉身的受苦，来彰显我们灵魂的自由。

所以彼得晚年，回想起这一幕，因为这一幕对他太深刻了。他又是打鱼的，用这么一种特定的方式，让他的夫子去交了丁税。在彼得前书第二章第十三到十五节，老年的彼得回想起这一幕的时候，他说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”老年的彼得教导教会说，你们要顺服，人家说纳不纳？你说纳。但是，这个时候的彼得的纳，他要求教会的纳，和他起初说的纳，已经完全不一样了。你明白吗，你们是为主的缘故，你们是为良心的缘故！我们刚才读到罗马书第十三章，保罗说：你们为良心的缘故，你们为着灵魂自由的缘故，来顺服世界上对你们的不公不义。因为神的旨意是叫你们行善，因为我主耶稣基督是以这样的方式，来呈现了和给予了我们灵魂的自由。老年的彼得这个时候所说的顺服，不再出于对地上权势的惧怕，不再出于对自己的权利的不可放弃的爱护，而是出于对那位天上君王的顺服。这让我信主之后，我站在十字路口的时候，我不会因今天中国的社会有不公平，今天中国的政府是有专制的，就不遵守红绿灯信号。站在那个地方的时候，我知道，我顺服的是那一位大君王，他才是掌管中国社会的君王。每一个十字路口真正的掌管者，不是穿黄马褂的大妈，也不是后面的警察，而是那一位从死里复活的耶稣基督。阿们！

所以，什么叫你要顺服人的一切制度呢？专制也要顺服吗？奴隶制也要顺服吗？好像这个意思听上去就是要顺服啊！反过来这样说，如果有任何一种制度或者环境，是基督徒绝对不能顺服的，那就证明那种制度大于福音，那就证明那种制度或那种环境已经构成了一种对福音的障碍。如果不把那种障碍除掉，福音就不能够传扬，福音就不能够统治人心。所以，必须先把那个障碍给拿掉。如果有任何一种环境，任何一种制度构成了对福音的障碍，那它就大过福音和福音的统治。当彼得说，你们要为主的缘故，顺服人的一切制度，就表明：福音超越于人的一切制度；福音要在人类历史上进入一切的制度；福音不需要那个制度发生改变，才能够产生果效；福音在一切的制度下都可以统治人心；福音在一切的制度下都可以拯救灵魂；福音在一切的环境之下，都可以带给人自由。

所以一个人无论生在什么环境下，无论生在什么制度下，无论遇到了什么不公平的事情，他都不能说我没有办法、我没有选择。福音告诉他说: 不，你有选择！你应当信那一位被钉十字架的耶稣基督。所以，福音的统治，对于神的儿女可以在任何环境下成立，可以在任何的制度下成立，这就是人要顺服一切的制度，背后的真正的原因！

天国可以在任何制度下扩展，不需先要挪去这个障碍，天国才可以扩展。真正的障碍不是人间的制度，也不是君王的权势，真正的障碍，基督已经说了——叫做不信。在奴隶制度下，神可以得回人心，拯救被掳的灵魂。在奴隶制度没有改变之下，一个奴隶可以得着灵魂的自由吗？难道说，我们要像那首歌唱的那样，“起来，饥寒交迫的奴隶”？难道说，如果我们不先打碎这一个奴隶制度，那么就没有人能得自由？而是说，在奴隶制度不被改变之下，一个奴隶可以因福音，成为这个世界上一切统治他的奴隶主都没有的那个自由的人。他自由地被别人奴役；他自由地被别人借了钱，没人还；他自由地在公司里受到委屈，别人都升职了，他没有升职，就因为他是基督徒；他自由地在这个世界上，接受亏损。阿们！这就是福音，要在今天彰显出耶稣基督能力的方式。

亲爱的弟兄姐妹，你愿意听到耶稣基督要被钉十字架，就大大地忧愁呢？还是你愿意听到耶稣基督要被钉十字架，并且知道他已经从十字架上复活了，你就愿意走这条十字架的道路呢？因为耶稣的十字架，挪去了真正的障碍——就是你的不幸。耶稣不是因为环境污染而走上十字架的；耶稣不是因为社会不公而走上十字架的；耶稣不是因为贫富悬殊而走上十字架的；耶稣是因为你不信而走上十字架的！阿们！

所以，真信心，在我们里面产生出两个结果，第一个结果，就是在属灵的争战里成为勇敢的战士。我们不再私斗，但是勇于公斗、公战，成为勇敢的战士，绝不妥协，勇往直前，连大山也要为这样的人挪开，连小山也要为这样的人迁移。阿们。你记得我们唱的那一首歌吗？（与大家一起唱）“大山可以挪开，小山可以迁移，但主的慈爱永不离开你。”这是一个结果。在属灵的争战当中，成为勇敢的战士。耶稣基督复活的旌旗，他赐下旌旗，让教会为他扬起。第二个结果，就是在肉身的环境当中，成为谦卑、退让和忍耐的人。可以放弃的就决不坚持；可以顺服的就决不反抗。跟随耶稣基督，陪着这个世界走第二里路！阿们！

我们一起低头来祷告：

主，我们感谢赞美你!主啊，你是那一位荣耀的，你是那一位有至高的荣耀能力和权柄的。万事万物被你所创造，万事万物被你所掌管。连一条鱼，甚至连一个细胞，甚至连一个基因，主啊，都在你的掌管当中；连一个分子，都不会迷了路，都要按照你说的命定的方式运行、行走。连大海的浪，主啊，也不能越过你为它拟定的界限。君王的权势，也不能够越过你为他所拟定的界限。人的罪恶，主啊，人的罪恶，你都要使用来成就你的义，但是，人的愚怒，你却要止住。主啊，你随意地在万物当中，按你的旨意行事。这样的一位君王和神，却是如此地在人间受到藐视，甘心顺服，以至于死，且死在十字架上！

主啊，我们在你面前承认，我们是相反的一种人。我们在涉及自己利益的时候，绝不肯驯服、绝不肯放弃，但是，在涉及到你的荣耀、你的圣名的时候，我们却怯懦放弃、没有勇气，与这个世界妥协、与我们内心的罪妥协。我们回到埃及，我们回到一生因怕死而做奴仆的人。主啊，求你改变我们！你的福音怎样改变彼得；你的复活的能力，你怎样来到门徒当中，对他们说愿你们平安；你怎么对着门徒吹气，让他们受圣灵；你怎样差遣你的灵在五旬节降临的时候，使他们得着复活的生命；你怎样藉着教会所受的逼迫，将他们差遣到地极，为你做荣耀的见证。主啊，这些你曾经在你的教会当中所做过的奇妙的事，求你在我们当中再做一次！你曾经在你的仆人、儿女的生命当中，叫那惊奇的事如何地发生，求你今天再一次地叫那样惊奇的事在我们当中发生！感谢赞美神！听我们如此的祷告、祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！