弟兄姐妹，主日平安。

我们来看约翰福音第六章，这一章好像耶稣很失败，但是，这一章却是整个约翰福音的一个很重大的转折点。因为在这一章，耶稣失去了他大部分的跟随者，而且在某个意义上，是他自己赶跑的。

一、耶稣的讲道

如果有一个传道人来教会开布道会，有一万人参加，其中八千人决志信主，那教会一定希望能够聘他做牧师。但是如果有一个传道人，他来的时候有一万人，等他讲完了一次道后就只剩十二个人，那教会基本上不考虑聘他做牧师，而这个人这就是耶稣。在第六章，他几乎失去了他所有的跟随者。那些他曾经用五饼二鱼喂饱的人，那些甚至渡海来找他的人，听完了他的讲道以后，他们说这话甚难，就都离去了。然后主对他的门徒说，你们也要离去吗？

1、耶稣的讲道法

在预备这段经文时，我心里有很多的感动。我看到这一位主实在是给了我们一个极其糟糕的宗教对话的例子。我们所信奉的这一位主，他不看重他与犹太人之间的相似之处，各位，他们的相似之处应该相当的多，应该比我们这活在儒家的、道家的文化或者是共产党无神论唯物主义文化下面的人，有更多的相似之处。

如果你要从世界上所有的宗教里面找到一个和基督教比较像的，那就是犹太教。可是基督，他却反而要揭示他与他所有的听众，与当时整个犹太人、以色列社会迥然不同之处，并用这迥然不同之处不断地去冒犯他的听众。我们所信奉的这一位主，他显然不擅长跟和自己信仰不同的人打交道，显然没有一点宗教宽容的精神，也显然没有一点点存同求异的风度。

你看到第六章与今天教会的增长学背道而驰，也与现代以决志祷告为标志的布道运动背道而驰。难道耶稣没有更好的布道的策略吗？我觉得耶稣应该去学讲道学，因为他显然不会讲道。就好像路加福音第十六章讲到那个财主和拉撒路的故事，你们都知道，财主生前享福，死后陷在地狱的火焰当中。他说，我在火焰当中极其痛苦，却看见那乞丐拉撒路躺在亚伯拉罕的怀里面。所以到后来他就说，亚伯拉罕啊，你把拉撒路打发到我的家里面去，我还有五个兄弟，对他们做见证，免得他们也到我这里来受苦。意思就是说，他都已经在地狱里了，他还要教亚伯拉罕怎样传福音。他说，你传福音有一个很好的办法，就是把拉撒路打发回去。亚伯拉罕说，他们有摩西的书可以读，他们有先知的话可以听。财主说，不是的，你不懂，如果你派一个死而复活的人去，他们就会信。他在地狱里，他还在教亚伯拉罕怎样传福音。然而亚伯拉罕说，若是不听摩西和先知的话，就算有一个从死里复活的回去，他们还是不信。所以耶稣基督说，你们天天考查圣经，以为其中有永生，你们却不信我。我不告你们，因为摩西会在我父的面前告你们。耶稣基督只有一个讲道法，就是“我实实在在地告诉你”。

2、耶稣传道的目的

我们看到从约翰福音第六章开始，向着第十八章的被捕、审判、被杀，一路迈进。很多的聪明人都已经看清楚了，这是死路一条，这是窄门一扇，不愿意跟随了。因为耶稣显然把他自己置于整个以色列人的信仰和当时的整个社会结构的对立面，因为法利赛人、文士和祭司不但代表着宗教体系，也代表着当时以色列社会的政治社会管理体系。所以这个人不能再跟了，再跟这个人的话，真的是死无葬身之地。

所以第六章我们来到了一个转折点，在这一章，大部分的跟随着都离开了。然而也是在这一章的最后，我们听到了彼得代表这些门徒们，所做出的基督教历史上的，耶稣基督的教会历史上的第一次信仰告白。他说，你有永生之道，我们还跟从谁呢？亲爱的弟兄姐妹，愿这就是我们今天的信仰，愿这就是我们今天的信心。

第六章彼得的宣告与马太福音第十六章里面的宣告是遥相呼应的，就是彼得所做出的那一个认信的宣告——你是基督，是永生神的儿子。

耶稣是谁？这个问题到了第六章的末尾，终于有了一个从他的信徒而来的确信和宣告。在马太福音第十六章，耶稣基督就说，我要把我的教会建立在这磐石上。耶稣基督传道的目的，是要以真福音来建造真门徒。他要把他的教会建立在这个告白之上：你有永生之道，我还归从谁呢？你是基督，是永生神的儿子。耶稣赶走了大部分吃饼得饱的跟随者，将他的福音建立在你生命的废墟之上，建立在整个以色列社会向神来悔改的废墟之上，来抛弃他们之前的一切宗教信仰、道德自义和民主的仇恨与苦毒的废墟之上。

二、耶稣是基督，是永生神的儿子

1、耶稣成就了救赎的应许

我们一起看一个救赎历史的对照，把约翰福音第一章到第六章和整个救赎历史做一个对照。约翰福音是一部新的创世纪，你会发现，约翰福音的第一章到第三章与创世纪的第一章到三章是平行、对应的关系。这个世界的起头，神说要有光，就有光；神创造，人堕落。神在第三章十五节说出那个救赎的应许：女人的后裔，要伤蛇的头。

约翰福音的第一章到第三章，太初有道，道与神同在，道就是神；光照在黑暗里，黑暗却不接受光。约翰福音第一章到第三章是再造；第三章耶稣对尼哥底母谈重生，对应着创世纪第三章人的堕落和耶和华对亚当夏娃所宣告的那一个应许。

我们看到救赎的历史来到了，上帝在他永恒的旨意里，创造这个世界，拣选、护理、看顾他的百姓。上帝在第一个照着他的形像和样式所造的亚当夏娃堕落以后，在某一个意义上，你可以说亚当牧师跟夏娃师母堕落了以后，他的那一个救赎的应许，今天在耶稣基督里要成就了。

2、耶稣是主

我们也可以把约翰福音第六章和民数记第十一章来做一个对照。在整个救赎历史上，上帝用来彰显他自己的神迹奇事，用那超自然的神迹奇事来显明他是耶和华，万君之耶和华，有两个非常重要的、集中的时期。一个时期就是引领着摩西和以色列人出埃及那一段时间；第二个时期就是日期满足的时候，神的儿子耶稣基督来到世上，基督在世和他的使徒们所在的这个时期。

在领以色列人出埃及的过程中，有两件最伟大的神迹来显明耶和华神是那一位超自然的神，是超越历史、掌管历史的神。第一个就是过红海；第二就是在旷野当中吃吗哪。

而在约翰福音第六章里面，我们看到似乎相同的一幕，耶稣基督喂饱五千人，耶稣基督在海面上行走，对应着这两个在出埃及时最伟大的神迹，以及应验了那将来有一位像摩西一样的先知要来的预言。在民数记第十一章，你可以清楚地看到，他的描述跟约翰福音第六章中喂饱五千人的描述是相当一致的。

百姓开始发怨言，把我们带出来做什么？不如死在埃及，埃及没有埋葬的地方吗，埃及不是有肉锅韭菜吗？然后讲到对吗哪的描述，群众发出呼声说，你给我们肉吃吧。到第二十二章说，难道把海里的鱼都聚来了，就够他们吃吗？这整个的描述跟约翰福音第六章是非常相似的。直到行了这个神迹以后，耶稣基督就退到山上，之后又退到海上去。耶稣基督在海上行走，他的门徒看见了，以为是鬼。

亲爱的弟兄姐妹，这真是一个莫大的讽刺。不是从约翰福音第一章一节就已经宣告了耶稣是谁吗，结果到行了一个最大的神迹时，他的门徒以为他是鬼。那些跟随耶稣的门徒，连他们所跟随的那一位是主还是鬼都认不出来。

所以亲爱的弟兄姐妹，对外邦人来讲，最大的一个问题就是把鬼当成主。烧香的、拜佛的、交鬼的、算命的、看相的，包括推拿按摩的、催眠的、练气功的、学瑜珈的，甚至养生的、投资的，他们都是把鬼当做主。你们要这些主所赐的恩赐，却不要那一位赐恩的主时，你们走关系的、办移民的，都是把鬼当成主。

然而教会当中，那些跟随耶稣基督的人，他们最大的问题就是常常把主当成鬼，常常分不清楚是主还是鬼，因为他在海面上行走。耶稣回答说：“我是。”和合本翻译为“是我，我是”。

如果你看到了神迹，你也经历了神迹——疾病的医治，缺乏的满足——而你却不认识，不知道耶稣基督他就是“I am who I am”的那一位，你就是把主当成鬼。如果你是吃饼得饱的，主曾经医治了你，主曾经帮助了你，主曾经使你的心里平安，甚至你向他祷告找工作，你真的找到了工作，然而你却不认识那一位说“我就是生命的粮”的，你却不听从那一位说“不要为可朽坏的食物劳力，要为那存到永远的食物劳力”的，那么你就是仍然把主当成了鬼。

在申命记第八章中，再一次讲到旷野当中吃吗哪的故事说，为什么只降一天的吗哪，一天只能够取一天的吗哪？好像我们主祷文里面说：“日用的饮食今日赐给我们”，不是二零一二年的饮食今年赐给我们，不是这一辈子的饮食，主啊，你批发给我们。为什么呢？

申命记第八章说，是为了叫你们知道，人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所出的一切话。这也是耶稣基督在戈兰高地用五饼二鱼喂饱五千男人，可能加上妇女儿童是一万多人的真正意义。

所以你吃饼得饱，你过海来找耶稣，你却不明白，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所说的一切话。所以主耶稣基督说，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。不是不明白，是不想明白；不是不明白，是不愿意跟随。那么你就仍然是那把主当成鬼的。所以主说，你们中间有魔鬼。

有一万多人来参加那个布道会，也许有八千人决志信主，但是在这八千多人里面，有多少种不同的动机和目的呢？我想恐怕有一百种以上的动机和目的。

亲爱的弟兄姐妹，来听福音的朋友，今天我们的会堂里也坐满了两百多人，在这两百多人里面，你们说你们里面有多少种动机和目的呢？恐怕不会少于二十种。来这里听福音，来这里信主，为了找到工作、为了使心里平安、为了能够谈恋爱，恐怕有二十种以上的目的。

所以亲爱的弟兄姐妹，你们有多少人心里有主，你们有多少人心里有鬼呢？耶稣基督说，你们也厌烦这道理吗，你们也要走吗？因为门徒多有离开的。

3、耶稣是真正的弥赛亚

我们也可以将约翰福音第六章跟创世纪第九章做一个对照。第九章讲到挪亚之约。在挪亚之约里，有一个非常重要的诫命，就是唯独肉带着血，那就是他的生命，你们不可吃。凡流人血的，他的血也必为人所流。

为什么耶稣却说，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面，吃我肉、喝我血的人就有永生。在这个地方你会再一次看到，整个挪亚之约的意义是什么，在旧约明明就是禁止吃血的，为什么耶稣说吃我的血、喝我的肉就有永生。因为在挪亚之约里，血代表着生命；因为挪亚之约的意义，是给了这个世界一个被宽容的机会，是给了一个稳定的世界次序，我不再毁灭这地，是为了让日期满足的时候，神的儿子要成为人的儿子，女人的后裔，要将他的百姓从罪恶中带出来，要将自己的生命赐给他们。

挪亚之约是整个救赎历史展开的一个舞台；挪亚之约是对这个本来应该被毁灭、被审判的世界的一个缓刑期，在这个缓刑期所代表的普遍恩典里、上帝的宽容里，禁止吃血的意义，唯有在十字架的救赎当中才得以真正的彰显出来——因为上帝的儿子，要将他的血给我们，因为他的血就是生命。挪亚之约的意义，挪亚之约之后的人类历史的意义，就是等待那一位将他的血要给我们的救主，他要道成肉身，来到我们当中，以他血肉的身体来献祭。你若是有摩西和先知的话，你怎么不明白呢？

就好像你买房子，你有一个房契，你已经拿到了产权证，可是要到两年后才交房。现在房子的主人来了，要把房子给你们，你们却不信，你们却死死地抓住那个产权证，以为那是你们所拥有的，你们却不肯住进新房子里面去。所以耶稣基督说，你们拆了这殿，三日我要重建起来，因为我才是那真正的圣殿。

你们有诸约，你们有礼仪，你们有摩西的律法，你们有上帝给你们的抵押，你们有上帝给你们的产权证，然而当神的儿子，当这房屋的主人，当这律法的主人，在海面上行走，显明耶稣基督是大自然的主人，来到你们当中的时候，你们却不愿意相信他、跟随他。

有时候我常常会觉得那种喜欢、那种仿佛自己将来有永生的感觉，胜过自己真的永生本身。一个活在肉身里面，拥有这个肉身里面一切的满足，但是又拥有一个将来的产权证，拥有一个关于将来的、永生的应许，恐怕比把今天肉身里面的所有的安全感，所有的成就都交出去，去承受永生，去进入永生，更加的容易打动我们。

这就是在初代教会的时候，为什么有很多的人在死之前才受洗，因为他们觉得他们找到一个方法来解决这个问题。在死之前受洗，这样就既有今生，又有永生；又不愿意放弃今生的一切，又喜欢那种将来有永生的感觉。

我看到报纸上说，今天的中国，无论是有钱的还是有权的，持两本以上护照的，有双重国籍的已经超过500万人。但是他们当中大部分的人，都不会马上跑到美国去，他们要等到这边发了通缉令才会跑到美国去；他们要等到这边的东西都已经全部要失去了，看样子也保不住了，看样子待在这里也没意思了，然后，他们知道自己手中还有另外一本护照，那就是他们的弥赛亚。他们只是要一个将来的弥赛亚，要一个有期权的弥赛亚，他们不要今天就把今生的欲望全部放下来，一个放在祭坛上面焚烧的弥赛亚；他们不要一个今天就在十字架上与主联合的弥赛亚。所以我们看到基督的福音似乎在筛选和洁净着他的追随者。

三、你们中间有魔鬼

稣基督讲完了这个道的结果是什么？我们看到了三个结果。第一，他促使许多门徒离开他，不再跟随他走这死路一条；第二，他促使一位门徒背叛他，就是犹大，虽然这里没有说出来；第三，他促使真门徒宣告了对他的认信。

1、蒙恩的犹大

第六十四节说，只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。第七十节说，我不是拣选了你们十二个门徒吗，但你们中间有一个是魔鬼。直到第十三章，耶稣基督要开始临别的讲论的时候，耶稣基督心里忧愁，就说，我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。在最后的晚餐上，门徒们就彼此看着，猜不透所说的是谁。

约翰是耶稣最爱的门徒，躺在耶稣的怀里面，所以彼得就问他，你说是谁。彼得知道自己跟主的关系没有约翰那么亲近，所以他问约翰，你说，主说的是谁？约翰也不知道是谁。我就觉得有一件事情很奇怪，犹大为什么隐藏得这么得深，为什么犹大隐藏得这么成功？

在我们神学院开校的礼拜上，我有一次讲道，讲道的题目叫做蒙恩的犹大，这个题目是来自季志文牧师曾经有一次讲道的题目。有一次，季志文牧师在英国讲道，人家问他题目是什么。他说，我要讲蒙恩的犹大。他们看了之后就回电报说，是不是搞错了？是不是讲蒙恩的马利亚，是不是讲蒙恩的马大，怎么是蒙恩的犹大呢？季志文牧师回信说，就是讲蒙恩的犹大，然后他就开始讲。他说，第一，犹大活在最伟大的时代，他是多么的蒙福；第二，犹大有耶稣做他的老师，他进入世界上最伟大的神学院，有耶稣自己做校长；第三，他有最伟大的同学，他就是在地狱里面他都会说，你知道吗？彼得是我的同学，约翰是我的师兄，我们都是黄埔一期的。他是蒙恩的人，他有最好的机会，犹大听过耶稣所有的讲道。

2、魔鬼在教会

有的时候我在想，如果主对你们说了这句话，说你们中间有魔鬼，我们就会开始猜了。是不是张弟兄？张弟兄好久没有来教会了；是不是李姐妹，我看她的样子不像一个敬虔的姐妹。我们通常不会想到自己，都会去观察别人，如果这些门徒观察来观察去，到了最后的晚餐时，他们还是不知道主指的是谁，我就觉得犹大真的隐藏得很好。

因为谁会去怀疑一个敬虔爱主，热心侍奉的人呢，因为犹大看起来就是这样的人。从外表来看，犹大和彼得之间看不出多大的差距，他们两个都喜欢冒头，很多时候站出来说那种不好听的话的，都是他们两个。彼得的不良记录比他更多，被耶稣基督骂“撒但，退我后边去吧”的是他；拔刀出来要砍掉大祭司随从的耳朵的是他；三次不认主的也是他。所以从外表来看，你真的看不出来谁是，你只看到上帝的恩典。

讲到救恩时，约翰福音相当强调耶稣基督 神，在救恩上的主权——你们是我父所赐给我的，若不是我的父吸引人，没有人能够到我这里来。你们不听我的话，是因为你们不是属我的，你们不是我的羊。

约翰福音所强调的救恩，就是不断地强调神的拣选、神的恩典，以及他的主权和超然的支配。你对于福音的认识，乃是取决于你对耶稣基督完全的神性的认识，而你对耶稣基督完全的神性的认识，就决定着你的信仰是不是唯独恩典的信仰。你在神的面前是不是悔改承认说，我是全然不配的人？我是坏到极点的人、我是败坏的人、我是无用的人，若没有你的恩典，我一秒钟都不可能来跟随你。

以前家庭教会，就算是在五六年前，还不要说是十年前，里面就经常彼此猜测。就像《潜伏》那种谍战片，家庭教会以前也经常的猜测，谁是国保、谁是卧底的、谁是政府派到我们当中来的，我们当中有魔鬼。

各位，虽然我们教会是一直在走公开化的道路，其实在六七年前，我们同工们在一起都猜过的，这个弟兄看起来是不是，那个姐妹看起来是不是？我们中间有魔鬼，我们中间有国保。可是我们很少猜我们自己，我们很少用福音来光照我们最深的地方，我怎么可能不跟随主呢？

英国作家C·S路易斯讲过一句很有名的话，他说这个世界上最坏的人，就是有宗教的坏人。这就是耶稣为什么不放过那些最接近基督教的法利赛人、文士和祭司长，一个都不放过。他的信息传的是如此的决绝，耶稣基督对跟基督教最接近的犹太信仰，是一种如此决绝的、全盘否定的态度，而我们今天的教会对于离福音最远的异教文化都是一副包容的风度，这就是我们今天教会真正的危机。

最邪恶的人，不是杀人的、放火的、淫乱的；最邪恶的人不是违背十诫后六条诫命的人，最邪恶的是违背十诫前四条诫命的人；最邪恶的是把主当成鬼的人；最邪恶的就是假宗教；最邪恶的就是自以为义的宗教；最邪恶的就是没有重生得救的传道人和不照着圣经来传讲福音的传道人，你们传道要照着圣言来讲。

所以我在神学院的开校礼拜上对同学们说，最邪恶的人都在神学院里，最邪恶的人都站在教会的讲台上，最邪恶的人就是吃饼得饱的信徒和让他们吃饼得饱的假教师，这是今天整个教会的危机。

最近我看到，在美国的长老会里，也有很多自由派的长老会的宗派，因为长老会也分裂成十几个不同的宗派。上周有一个美国最大的自由派的长老会，他们开始投票关于同性恋的按牧和修改婚姻的定义，将婚姻的定义由一男一女，修改为两个人。然后在这个投票当中，有一件事情很有意思。你们知道，在长老会的长老有两种，一种是牧师，就是全时间侍奉教导的长老；一种是治理长老，大部分是平信徒，就是没有全时间侍奉的，是带职侍奉的。你们猜，在这些自由派每次的投票里面，关于同性恋和同性恋婚姻，以及妇女按牧，是牧师的赞成票比较多呢，还是长老的赞成票比较多呢？我告诉你们，是牧师投赞成票的多过长老投赞成票的。为什么？因为牧师们在神学院里更容易受到各种自由派神学的影响。所以教会的长老中反对的比牧师中反对得多。

所以约翰福音第六章带给我们今天一个很大的警醒。为什么今天的教会里面会有像韩国的赵镛基这样的牧者，叫你在祷告当中，去想象你的男朋友有一米九，有跑车，你的男朋友在人当中就像扫罗在以色列人当中一样，你甚至可以想象他好像是姓林，最好也叫林书豪。这样既可以满足你属灵的追求，又同时满足你的虚荣心。在二零零七年的一次演讲里面，赵镛基说，无论是基督教、伊斯兰教，所有的宗教都是平等的。他说，现在还有一部分牧师认为只有基督教才能够拯救，是惟我独尊的想法。

为什么会有这样的假教师充满在今天的教会当中？为什么会有加州水晶大教堂的罗伯特·舒勒，旗帜鲜明地来传讲一种所谓积极思想的、成功的神学，宣称上帝在今生就乐意来赐福他的儿女。只要你信，只要信则灵，上帝就会祝福基督徒家庭有和睦、事业昌盛、心里平安、身体健康、万事如意，就像我们每年春节时讲的话一样，甚至上帝会祝福你们生意兴隆、财源广进。

他在一次讲道里面说，我认为基督徒常常对人们说他们是一个罪人，他们是失丧的灵魂，这是对传福音最大的伤害。为什么这样的假教师充满了今天的基督教教会？为什么会有好像灵恩派的辛班尼，整天说，如果你忠心爱主，神一定会赏你一辆奔驰车。为什么会有新加坡的康希，他说，十字架挪去了罪，换成了义，所以十字架也挪去了贫穷，要换成富裕；挪去了失败，要换成成功。你只要有正面的思想，积极的思想，只要在你的脑海当中一遍一遍地去描绘幸福的画面，成功的画面，不要去想那些负面的、破产的、失业的、悲伤的画面，中国人把这个叫做心想事成。

你不要像彼得一样，天天说，金银我都没有，我只有耶和华的话祝福你们，小心你这辈子金银都没有。你不要像保罗一样一天到晚说，直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体又挨打，又没有一定的住处，小心你这辈子买不到房子。你们更不要像耶稣一样，整天说，狐狸尚有洞，飞鸟亦有巢，人子却没有枕头的地方。为什么？提摩太后书第四章三节说，因为时候要到，人必厌烦纯正的道理耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。

约翰福音第六章让我们看到一种与今天的教会截然相反的传福音的方式。保罗·华许牧师，当代美国一位大有能力的，呼唤美国教会来悔改的一位改革宗传道人，他说，假教师就是上帝给那些想借着宗教来满足自己肉体欲望和今生目标的跟随者的报应。因为假教师所讲的就是他们想要的，假教师是对吃饼得饱的信徒的报应。他说因为台上台下，都只想要主的恩赐，却不要赐恩的主；台上台下都分不清楚是主还是鬼；台上台下都只要耶稣基督最好钉在十字架上，不要下来，好为我们今生的欲望来服务。

四、你有永生之道，我们还跟从谁呢？

所以在这里我们看到，耶稣基督说，你们中间有魔鬼。他让许多的门徒离开他，他促使一位门徒，我不知道犹大是不是就在这一刻，在心中，暗暗下定了决心，开始潜伏。我们也开始在这一章看见了真信仰的表达，我们看见了彼得成为所有真门徒的一个代表，他站出来说，你有永生之道，我们还跟从谁呢？感谢主！

1、与主联合

中国古人有句话“民以食为天”，吃饼得饱的宗教就是民以食为天。你信主了，还是民以食为天，然而耶稣基督是要倒转你整个人生的方向，是民以天为食。吃我的肉、喝我的血的，就有永生，不为那今生的财物劳力，为那存到永远的财物劳力的就有永生。

在基督那里，我们看到了一种绝对的和唯一的对福音的宣告，绝对的上帝预备了绝对的救法。天上地下，别无他法，没有赐下别的名，可以叫我们靠着得生，没有赐给我们另外一个福音。

所以我们看到一件事情，每一次忠心地传讲福音，就会把会众分成两种人，甚至分成三种人——离开的、背叛的和认信的，这就是福音在我们生命当中所做的、真正的、最大的神迹。

让我再一次用婚姻做一个例子，信与不信的婚姻，每一次福音的传讲都会把你们分开。如果教会所传讲的福音是照着圣言来讲的，你们晚上联合，白天就会分开；你们六日联合，主日就会分开；你们身体联合，灵魂就被分开，因为你们没有与基督联合，所以你们的联合就是貌合神离。要么是不信的一方蒙主的恩典而悔改，你们的婚姻在耶稣基督里真正的被更深地联合；要么就是你们的婚姻被福音更深地拆毁。婚姻中的信与不信，是整个世界信与不信的象征。

所以，耶稣基督说，保罗在以弗所书第五章说，婚姻乃是指着基督与他的教会说的。唯一的联合，就是在福音中与基督联合，在基督里的联合，就预尝天国的滋味，虽然仍然有许多地上的苦难。在基督以外的联合就是预尝地狱的滋味，虽然仍然有许多地上的快乐。

所以弟兄姐妹，我绝对地相信，每一个基督徒在主内的婚姻，无论他再艰难，无论他再痛苦，都好过那不信的人看似如此完美幸福的婚姻。牵着手，走向地狱，不是一种幸福。如果你的配偶没有信主，唯一的出路就是在福音中与基督联合。

所以我想再一次对我们当中，没有结婚的弟兄姐妹讲两句话，我们在哥林多前书第七章讲过，第一，宁可早结婚，不要晚结婚；第二，宁可不结婚，不可乱结婚。我也想对我们当中，已婚的弟兄姐妹们讲，如果上帝将他的儿子愿意为他死的那个人赐给了你，无论那个人今天是多么的糟糕，那就等于神是把他的儿子赐给了你，所以你要感恩，背起十字架来跟从主。

让我们再一次来回顾第一章到第六章，撒玛利亚妇人的问题是什么呢？撒玛利亚妇人的问题是高帅富。尼哥底母的问题是什么呢？尼哥底母的问题是伟光正。希律王的问题是什么呢？希律王的问题是GDP。彼拉多的问题是要维稳，所以他们要让耶稣基督成为暴力维稳的牺牲品。

然而，那一位形容枯槁，没有佳容美形的耶稣基督，要替代一切的高帅富，这就是你生命的出路。那真正光照在黑暗当中的圣洁、尊贵、荣耀的主耶稣基督要替代那一切人的伟大、光荣、正确，这就是你生命当中唯一的出路。那在耶稣基督里所赐给你的，存到永远的生命丰盛，要替代一切地上的GDP的崇拜。那在耶稣基督里的真正的和平，在耶稣基督里与神和好，要打破、要替代这世上一切和谐社会的假象，这才是你们生命当中的真正的目的。

2、背起十架，跟随主

所以最后，我们看到这一章给我们一个挑战，耶稣是这样来呼唤他的跟随者，他要彻底地摧毁你以前的宗教生活和道德修行、修炼、修养所建立起来的安全感和自我形像。耶稣不达目的誓不罢休，他要把福音建立在你生命的废墟之上，他要彻底否定你为今生的成功和满足而去活的人生观和人生目标。他要你彻底地放下家庭的、民族的、国家层面的受害人的情结和一种解放神学的弥赛亚观。

以色列人复国之后，就连着打了七次中东战争，因为这两千年来，他们都在等待一位解放神学的弥赛亚。所以他们把耶稣基督钉死在十字架上，因为耶稣基督没有彰显军师的能力，没有把罗马人赶出去，所以复国后，他们要再一次的把阿拉伯人从他们的土地上赶出去。

以色列的哭墙前面有很多照片，其中有一个系列很打动我，都是些以色列军人拿着卡宾枪在哭墙前面哭的照片。很多人都有受害人的情节，有的是在家庭的层面经历伤害，有些是在民族、国家的层面受伤害。为什么那么多的人离开耶稣？就是因为在那个时代的以色列人当中，充满了成功神学，要追求吃饼得饱，还有一种所谓的解放神学，他们期望一位弥赛亚将他们从家仇国恨当中拯救出来。

今天也是一样，今天教会所面对的问题也是来自于今天的中国。难道这个社会不是充满各种不义吗？难道不是每天看五分钟的微博，就感觉到这个世界已经要崩溃了吗？我们里面有仇恨、有苦毒，在婚姻里面有，在教会里面有，在这座城市里面有，在这个国家里有。所以，那些看到耶稣基督所走的那一条路，无法使他们得着成功神学的满足和解放神学的盼望的人，就离开主去了。有很多的人看到主耶稣基督对他们的呼唤，是要他们彻底否定为今生而活的人生观，他们就去了。有很多人感受到耶稣基督对他们的呼唤，是要摧毁他们所有因行律法所建立起来的自我形像，摧毁他们所有因照着摩西律法而过的敬虔的生活、宗教的生活和道德的修炼，他们就去了。

他们看到耶稣基督对他们的整个生命是一个羞辱、是一个否定、是一个拆毁。所以让我们再一次地说，福音在成为一个好消息之前，首先是一个坏消息。福音意味着对你生命的彻底否定，主耶稣基督所要行的最大的神迹，就是要彻底摧毁你老我的生命，叫你在圣灵中得以重生，从而来跟随主。

3、以主为粮

所以，为什么你会孤单，为什么你会寂寞，为什么你的情欲会乘虚而入，因为主不是你生命中的粮，因为你已经很久没有在主耶稣基督里得到满足，所以那个男人才成为你生命中的粮，你想吃他的肉、喝他的血。为什么你总是期望你身边的人会发生很重大的改变？为什么你总是把你的期望当作你的权利？因为你已经很久没有在主那里得到满足了，因为你甚至都已经不再期待你自己的改变了。你说还有可能吗？你对于那一个最大的神迹，就是生命在基督里更新而变化的神迹已经失去信心了，所以你才会去转而想吃别人的肉、喝别人的血。为什么你还在不停地换工作？到底哪一个公司，哪一个工作，才是你生命的粮？

我们一起低头祷告：

主，我们感谢赞美你，你没有放弃我们。你是光，照在黑暗中，纵然黑暗不接受光，不明白光。人不能够凭着自己，主啊，我们不能够凭着自己摆脱黑暗的捆绑枷锁，我们自己不能够从黑暗归向光明。主啊，唯有你拥有这样的大能，如同主耶稣基督说，若不是蒙我父的恩赐，就没有人能到我这里来。天父，我们愿意到你这里来，求父的恩赐，求从父而来的信心，充满我们、拆毁我们、建立我们，叫我们为永生而活，叫我们单单在耶稣基督里得饱足。

哦，主啊，我们看到约翰福音向我们描绘了一个伟大的福音，一位伟大至高的神，伟大至高的主耶稣基督。约翰福音跟这世上所有的传记都不一样，所有的传记都写人生的伟大、死的光荣。然而约翰福音里面没有记载基督的生，也没有记载基督的升天，约翰福音把整个焦点放在十字架的死而复活之上，从而显明我们的主耶稣基督是那一位无始、无终、无父、无母、无族谱的、永恒的道。

主啊，求你不要使中国的家庭教会落在这样的光景当中，好像在今年欧洲许多的天主教徒，在他们的一生当中，只有三次去教会，出生的时候去洗礼，结婚的时候去办婚礼，死的时候去举行葬礼，他们却以为自己是基督的门徒，他们却以为自己与那永生之道有关系。

主啊，求你也不要叫我们落在今天很多福音派教会里的一种光景中，就是一生只做过一次决志祷告，却以为自己是神的儿女。主啊，你的福音不只是关乎我们在地上的生与死，乃是关乎太初有道，乃是关乎道成肉身来到我们当中，乃是关乎基督还要再来的永恒的信仰。

主啊，你所赐给我们所有的应许，整本圣经的应许，就如同约翰一书里所说的，神所应许我们的就是永生。主啊，求你让我们因着你的恩典，我们发出跟彼得，跟历代的大公教会一样的在你面前的信仰告白。主啊，你有永生之道，我们还跟从谁呢？感谢赞美神，听我们的祷告，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！