引言：两个故事有福音

弟兄姊妹，主日平安。

每一位神的儿女，我们的耳朵都是有福的。你们可能很难想象，第一个向我传福音的人是谁？第一次让我认真思想被钉在十字架上的耶稣的人是谁？其实，我说出来你们可能都认识，那个人叫十三姨。我读大学二年级的时候，看香港电影《黄飞鸿》，其中一集是讲义和团，十三姨当时带着一些小孩子躲到使馆里面，在使馆里十三姨就跟他们讲耶稣的故事，用的是耶稣被钉在十字架上的画像，十三姨带着孩子们唱赞美诗时，黄飞鸿进来，他问：“为什么洋人的神是被钉在十字架上的，而我们中国人的神却是高高在上任意杀戮的呢？”
在这四种人里面，不知道黄飞鸿是属于哪一种？但是，当时我开始思想他这个话所指向的被钉在十字架上的神。洋人的神，为什么被钉在十字架上？而我们的神，却是高高在上？很多年以后，我信主了，一段关于义和团的故事。有一个基督徒的家庭，在义和团的时候受到逼迫，为道受了患难，这个父亲的信心软弱，义和团还没有真的杀到他们家来，他就悬梁自尽了。他的妻子身怀六甲，躲进了东交民巷的美国驻华使馆，在那里面生下了一个遗腹子。过了一些年以后，因着庚子赔款，这个母亲得到了一点赔偿，就买了一个小院子，把房子租出去，就用这个钱养大了孩子。这个孩子长大以后，为自己改了一个名字叫王明道，他在二十世纪的中国教会史上，是被神大大使用的一个门徒。

这两个故事，都跟义和团有关，都跟躲到使馆里听到福音的人有关。你们的耳朵是有福的，你们的眼睛是有福的，因为从前有许多的人，他们想要听见，却不能听见；他们想要看见，却不能够看见；或者说听了却不明白，看了也不晓得。求主帮助我们，借着他天国的比喻，使我们能够明白，那一位被钉在十字架上的神，他是我们的救主。

一、海滨证道讲比喻

第十二章法利赛人跟耶稣的冲突达到一个临界点，就是要杀他。耶稣对这个世界的评价也达到一个最低点：“这是一个邪恶淫乱的世代”，他好像给这个世界定性了。这个定性肯定是让很多人不接受，甚至激起更多人心中的杀机。第十二章是对旧世界的一个评价：邪恶淫乱。第十三章，我们看见主耶稣应该坐下来想一下策略和方案了，人家都想杀你了，怎么办？应该反击？但是，第十三章忽然就转向对新世纪的盼望，突然就把我们的眼光，不是继续来审判众人的心，继续来揭示这个世代的邪恶，而是让我们看看将来的那个国度的美好，让我们来看基督不是批评这个旧世界，他开始隆重地推出对天国或永生的启示——每一个比喻都是这样开头的：“天国好像……天国好比……”。

一开始的时候讲到耶稣退到海上，他坐在船上，众人在岸上，听他讲道。所以有人对照第五至七章的登山宝训的讲道，就把第十三章三大段的讲论称为海滨讲道。从内容上看，第十三章是讲天国的比喻。如果是关于天国的，可以把第十三章和第十八章做一个对照：第十三章是关于天国的讲论，第十八章是关于教会的讲论，也许你觉得第十三章的比喻都很悬，好像都不是那么具体，因为它是用比喻。第 十三章所讲到的天国是讲无形的教会，而第十八章讲教会是讲有形的天国。第十三章讲天国的讲论是用比喻，而第十八章讲到教会又有具体的案例。那我们再回头看看第十二章里面有一个用语不断地出现，其实在登山宝训中也是不断地出现，就是“看哪”。旧约申命记第六章第四节：“听啊，以色列，你要听。”有人说到了新约，耶稣基督道成肉身来到我们当中，福音书里面用到的是“看哪”。当然这个意思不是新约不听光看，“看哪、听哪”都是要进入你的心的，法利赛人也用这个字，“看哪，看哪，他们的门徒掐麦穗吃……”“看哪，看哪，你妈在外面叫你了”。耶稣也用这个“看哪”，他说，看哪，在这里有一人比殿更大，这是表明他胜过所有的祭司；看哪，在这里有一人比约拿更大，这是说他胜过了一切的先知；看哪这里有一人比所罗门更大，那是说他胜过了一切的君王。这三个“看哪”，如果你是旧约的子民，你就应该明白了，他引用以赛亚书的话，“看哪，我的仆人，我所拣选、我所爱、心里所喜悦的”。（太12:18）耶稣叫你看什么呢？其实不是去看他所行的神迹，甚至也不是去看他讲的比喻，而是去看耶稣本人。

如果你是旧约的犹太人，你知道一件事情，从来没有一个人，他同时是先知、祭司和君王。看哪，有一个人，所有的先知都不如他；看哪，有一个人，所有的君王都不如他；看哪，有一个人，所有的祭司都不如他，那么，他是谁呢？他是大卫的子孙，他是那蒙应许而来的弥赛亚，而这位弥赛亚是有君尊的祭司，这一位弥赛亚，既是先知又是祭司也是君王，他就是以赛亚所预言的那一位，耶和华说的——我的仆人。

所以，今天讲他的比喻也是一样，有两个问题：第一，这个撒种的比喻到底是什么？我想，耶稣自己已经讲明了比喻的意思是什么？其实蛮简单的，因为从第十八到二十三节，都是主耶稣亲自把这个比喻里面的什么叫做撒种在路旁的，什么叫做在荆棘里的，讲得很清楚。第二，更重要的问题是，门徒进来对他说，对众人讲话为什么要用比喻？所以，我们把焦点放在两件事情上，第一是耶稣所讲的比喻，第二是讲比喻的耶稣。那么，对你们来讲，也是两句话，第一，你们所听的比喻，你们当然要明白；第二，听比喻的是你们。

让我们首先来看这个比喻。耶稣在第十二章里面讲的三个看，是指向他自己的。叫你去看他，他到底是谁。接下来他又把焦点转向了你们，也就是跟随他的人。如果耶稣说，看哪，这就是神的仆人，那么回过头来，你照着镜子看那跟随他的人，又是什么样的人呢？所以，耶稣在最后说：“看哪，谁是我的母亲，谁是我的弟兄？凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄，姐妹和母亲了。”所以，因着你把焦点放在基督的身上说，看哪，耶和华的仆人；然后把焦点放在我们这些跟随他的门徒的身上——谁是他的门徒，谁是他的家人？他所讲的这个天国，脱离了血缘的关系，包括亚伯拉罕的血缘关系。我们透过什么，怎样与天国有份呢？我们怎样成为，这一位既是先知又是祭司又是君王的主耶稣他的母亲、他的姐妹，他的兄弟呢？所以有解经家说，你可以把整个马太福音第十三章关于天国的比喻视为是末后耶稣基督说：“看哪，谁是我的母亲，谁是我的弟兄？凡遵从我父旨意的人，就是我的兄弟、姐妹和母亲了”，这句话宣告的一个注释。所以，基督的焦点，不再是抨击那些有亚伯拉罕血缘的法利赛人并不是真正的亚伯拉罕的子孙，这是上一章的焦点。现在，他把焦点放在谁是真正的亚伯拉罕的子孙？也就是我的亲人啊，谁是那真正跟随我的人？他们形成一个怎样的不同的社群呢？这个社群被称为是天国的子民或天国的样式，他要叫他的门徒知道、教会明白，我们是哪一类的群体，我们之间是怎样的一个关系，我们与我们生存的这个世界之间是什么关系，我们与那位被钉在十字架上的耶稣之间是什么关系。

二、撒种比喻藏深意

让我们来说，撒种的比喻，是理解马太福音第十三章一系列关于天国的比喻的钥匙。你可以称它是比喻中的比喻，它不但是要你明白这个比喻的意思，我们才能够去看接下来基督所讲的每一个比喻，而且特别是在这个海滨讲论里比喻本身的含义，跟起初的登山宝训一样都有个特点，那就是虽然有各样的闲杂人群跟着一起来听道，但是耶稣的登山宝训和海滨讲论是讲给他的门徒听的。所以，他的比喻是讲给在场许多的人，可是单单只对门徒解释这个比喻的意思。门徒悄悄来问他：对众人讲话，干嘛要用比喻呢？耶稣讲了一句似乎很难明白的话，意思是说——就是要让他们不明白。要让明白的人明白，让不明白的人不明白。他借用的是先知以赛亚书的话。还有一个是借用比喻本身的含义，就是诗篇第七十八篇的话——“我要开口说谜语”。

那么，为什么要透过比喻、透过譬喻来传递呢？其实呢，理解比喻本身作为启示的方式，是我们来理解天国，甚至是救恩非常重要的一点。因为第十三章是向我们描绘一个我们所不知道的世界，我们只能够用我们已有的经验去体会！然后，试着去揣摩我们没有经历过的事情。我们只能够用我们有限的思维，去明白那超越我们的思维能力之上的那个世界，所以，我们的有限就是比喻的一个前提。

当耶稣使用比喻的时候，你说：为什么不直接讲明白，你给我一个天国手册，我买个手机、买个什么东西都有一个使用手册。当耶稣用比喻来给我们讲天国的时候，来给我们讲信仰的时候，实际上是对我们的智力，对我们的思维能力，对我们作为受造之物的有限性的宣告。你不明白；你只能够依照从天而来的启示，你才能够明白。现在我要带你去明白你不明白的那一切，现在我要带你去相信你无法相信的那一位。所以，它表明信仰在本质上是超自然的，启示在本质上也是超自然的。

基督徒因着什么，去明白他不明白的那一切呢？基督徒怎样才能够用他那一个瞎了的眼睛，真正地晓得和进入那属灵的真理呢？耶稣基督用比喻作为启示的方式，这个启示的方式的本身，就已经决定和影响了这个启示的内容。这个方式本身就是内容。这个方式的本身告诉你，你不可能因为自己的推理而能够明白真理。你不能够靠你自己的学问而能够明白天国，你不能够靠自己的聪明而能够明白神的聪明。因此什么样的人相信呢？什么样的人没有相信呢？我们就知道一件事，他绝对不是一个智力的标准——聪明的人相信了，笨的人没有相信；或者反过来，聪明人都不信，只有你们笨蛋才相信。如果你不知道这件事，你就看不到这一个智力上的边界。

在讲护教学的时候，我们讲到到底可不可以证明上帝的存在？到底可不可以用理性、用逻辑、用学问、用我们的考古、用我们的智慧，去证明上帝存在？人类在这个问题上，包括教会在这个问题上，其实有过许多的努力，也有过许多的争论。但是有一点，亲爱的弟兄姊妹，如果上帝的存在是可以被理性证明的，基督跟我们讲比喻这件事情就没有意思了。

如果上帝的存在是可以用理性来证明的，那么信或不信就不再是取决于信心，而是取决于智力。意思就是说，那些不信耶稣的人，他们的主要问题不是因为他们有罪，是因为他们太笨，对神的信仰就转变为一个智力问题。而耶稣不要将对他的认识转变为一个智力问题，所以，他用比喻要说出古时的谜语。籍着圣灵的工作，在我们的内心使那信的人可以信，使那明白的人可以明白。而他的信和他的明白，都建立在那超自然的启示，建立在他的内心被圣灵所触摸，建立在他因着神的工作提升了他。作为一个堕落的受造者，他被提升，似乎他超越了这个堕落的受造者，因为有新的生命在他的里面。所以，若没有新的生命在你的里面，你就不可能明白。那么到底是我有新的生命在我的里面，我才能够明白？还是我明白了，我才能够有新的生命在我的里面？

比喻有两层的含义：第一是揭示，比喻总是要让我们知道一点我们不知道的！所以它总是需要被解释。第二比喻同时又是隐藏。揭示的那一部分使我们明白，隐藏的那一部分使我们敬畏，让我们知道我们不够明白，不能完全明白，也叫我们知道，我们这些有限的明白乃是出于神的恩典。我们能够信主，是因为神的恩典；我们能够明白耶稣所讲的比喻，是因为神的恩典；我们能够知道耶稣所讲的这些比喻是指向他自己，是因为神的恩典。因此，比喻会同时带来清晰和模糊。任何的比喻在解释的时候，你都不要解释得太深入了，你都不要解释的太细节了，因为比喻为启示设定了一个清晰的界限。有人说，神的启示都是清楚明白的，神的启示都是精准的，这句话是对的。但是，你又要注意一点，我们所讲的神的启示是清楚和精准的，是知道他的清楚的程度而言。换言之，如果神的启示有意地保持了在某一个问题上的模糊度，那么这个模糊度就是它的清晰度。你明白这个意思吗？就好像有的时候，我们说“现在几点了”？我们是根据现在的需要，来要求那个精确度。“三点过吧”，那这个就够了。但是，如果你在做手术的时候，医生回过头来问护士“现在多少时间”？“大概两分钟吧”，那这个人肯定会被开除。因为这个时候，要求精准到秒。如果是在体育比赛中跑100米，你说大概八秒、十秒左右吧！这个时候要求精确到0.01秒。所以，你明白这个意思吗？神有没有清晰地启示我们关于地狱的一切？当然没有。神有没有清晰地启示我们关于居间状态当中的一切？没有。神有没有清晰地启示我们关于天使的所有知识？没有。神在任何一件事情上，决定他要启示多少，决定他以什么方式启示，决定启示的清晰度和模糊度。他所决定的，他就按着他所决定的启示我们。

所以，比喻同时是清晰和模糊的，你要准确地把握它的模糊，这个就叫准确地明白上帝的启示。所以让我可以这样讲，比喻作为一种启示，是告诉我们两件事。第一，启示是你可以明白的。第二，启示是你不能完全明白的。启示是你可以明白的，就避免了信仰当中的神秘主义。启示是你不能够完全明白的，就避免了信仰当中的理性主义。今天对信仰的认识通常有两种，第一种叫做命题式的基督教，认为信仰当中的一切都可以准确地用逻辑的命题来预表。有一种叫做感受式的基督教，是不能够准确表达的；凡是你要准确地表达，你就把圣灵的工作抹杀了，所以最主要的是要用心灵去感受。那么，基督教到底是命题式的基督教，还是感受式的基督教呢？比喻告诉我们，基督教既是命题式的基督教，又是感受式的基督教。我们改革宗的基督徒呢，经常批评灵恩派的弟兄姐妹，因为他们否认命题式的基督教，他们的基督教只是一种感受式的基督教。但是我们改革宗又常常被批评，说我们经常是一种命题式的基督教，而缺乏那一个真实的感受。这不是改革宗教会本身的问题，这的确是很多改革宗教会当中的弟兄姐妹，包括我，也包括你在内的问题。我们的特长，是将我们的信仰可以准确地表达和把握为一整套的命题，这是改革宗神学和改革宗信仰的宝贵。但是，我们常常的缺陷是，我们对于那一个理解和认识神的启示的模糊和不能完全明白所表达的敬畏，以及我们内心的感受的缺乏。我们有正确的认识，但是不一定有正确的情感。我们有正确的教义、有正确的命题，不一定有敬虔的生命的经历。

亲爱的弟兄姐妹，在这间教会，从我的身上到你们的身上，我会发现信仰当中的问题，不是神学明白得不够，而是对神的经历太少，对那一位被钉在十字架上的耶稣基督真实的生命的经历太少。跪在神的面前，俯伏你的膝盖和俯伏你的身躯吧，你的泪流得太少，你的喜乐不够喜乐，你的哀伤也不够哀伤，你没有那么绝望，你也没有那么地在神的面前委身。所以，当耶稣用比喻来教导他的门徒的时候，他让我们用心来领受和进入，那一个不是单单用命题可以表达的天国的奥秘。但是我们改革宗教会强调，我们又不是走到另一个极端，天国的奥秘一定是可以用命题来表达的，我们所持守的基督教信仰的核心的真理，一定是可以透过命题来表达的。于是，我们就知道说，命题式的基督教和感受式的基督教，应该是一个完美的整体。我们明白，但是我们不能够完全地明白。使我们在这样一位主耶稣基督和他的福音面前，俯伏降卑我们自己。我们祈求我们的理性能够被神光照，我们也祈求我们的情感能够被神光照，我们也祈求我们的意志能够被圣灵扭转。因为先知、祭司、君王的这一位主，也对应着他是要掌管我们的思想、意志、情感的全人。

这是基督为什么要用比喻。你要进入耶稣，你要进入天国，你要进入他的比喻，不但要进入到一系列的命题，也要进入到那真实的情感。甚至主耶稣说，还要进入到那真实的处境。什么样的处境呢？为道受逼迫，为道受患难；还要面对一种处境，就是世间的思虑、钱财的诱惑。昨天你失业的时候，你读使徒信经，跟你今天升职的时候、刚刚拿到奖金的时候读使徒信经，有区别吗？有区别的。逻辑上没有区别，情感里已经起了波澜。有区别的。让我们看耶稣讲比喻的方式。他说“天国好比”，然后都是借用日常生活当中的这些很普通的、信手拈来的、农耕社会里面的经验。它表明了你认识到一件事情，就是天国是与你今天全部的生活、动作、存留有关系的。天国不仅仅是一个你在理智上来认识的命题，天国就好像跟你今天吃什么东西有关，跟你今天做什么事情有关，跟你的生活、动作、存留有关。这是基督用到日常生活当中的一切的琐事和经验，来描绘天国所带来的。

三、只有教会是好土

那么，让我们转向这个撒种比喻的本身，撒种比喻的焦点。这里讲到四种撒种的情况，各位，我想问一下这四种情况，归根到底是几种呢？或者说哪一种是指到跟随基督耶稣的呢？第十二章的末尾说：看哪，这些就是我的兄弟，这些就是我的家人。就是最后一种，撒在好土地里的。只有最后这一种，对应的是救恩的群体；只有最后这一种，对应的是基督的门徒；只有最后这一种，对应的是基督所称的他的弟兄、他的姐妹、他的母亲；只有最后这一种，对应的是教会；只有最后这一种，对应的是重生得救的人！

前面的三种对应的都是各种情形不同的没有重生得救、与天国无份的人。但是，我想在这里有一个焦点。我听过很多人讲这个撒种的比喻，包括一些弟兄姐妹，都会把焦点放在：我是哪一种？这个还算好的，还有一种焦点是：张弟兄是哪一种？还有人顺带出来的结论就是：你们要成为好土地。各位，我们怎么可能成为好土地？我们自己把自己头上的荆棘拔了吗？我们是路边的土地，我们自己跳一下，跳到好土地去了吗？如果在这个比喻中我们是土地，我们怎么会努力成为好土地呢？

这个撒种的比喻当中的焦点，并不是来教导我们要努力成为好土地。这一个比喻里面的焦点，是那一位撒种的主耶稣。这个比喻的焦点是告诉你，天国是单单籍着基督降临的，而承受天国的，只有他所拣选的教会。这就是他来解释，为什么他们听了不明白。他这一个比喻的焦点是告诉你，救恩是从天而降的。这个比喻的焦点是告诉你，那一位人子就是在人心中撒种的那一位。这个焦点是告诉你，土地的出产是取决于农夫。这个比喻的焦点是告诉你，在世人当中主基督拣选了属于他的土地。这个比喻的焦点，首先还不是我们每个人是不是好土地，而是只有教会才是好土地，这里的好土地对应的就是教会。

所以，天国的奥秘是什么?天国的奥秘就是，他单单籍着那一位撒种的耶稣而临到我们。天国已经进入了人间，怎么进入的呢?籍着那一位撒种的耶稣而进入的。天国进入了人间，谁与天国有份？天国怎样呈现出来？基督说，“看哪，谁是我的母亲，谁是我的弟兄？”在这一块大地上，主耶稣基督为他自己预备了一块好土地，主耶稣基督为他自己拣选了一群属于他的人。这些人，主的道到了他们的心里，主就要让他们得到的在他们心里坚固，在他们的心里、在他们的生命中结出果子来。他们就有力量胜过了钱财对他们的诱惑，人世间的思虑对他们的搅扰，还有那魔鬼撒旦对他们的攻击。所以，这个比喻的焦点，并不是你要如何防备魔鬼把你叼了去；我怎么努力地跟魔鬼对抗，不要他把我给吃了；我如何努力地从那个荆棘当中挣脱出来。这其实不是这个比喻的焦点。如果你把这个比喻搞反了，在接下来的第十三章所有的比喻中，你都会失落一个焦点，那就是神的一个主动性，那就是救恩的一个超越性，那就是神他自己的拣选和他为他自己的预备，他为他自己所拣选的产业，他为他自己所预备的土地。以及最根本的焦点就是，这一切都是籍着“看哪”。你不要看来看去都看到你自己，而要看到我的仆人，看到那一位比所罗门更大的，那一位比约拿更大的，那一位比圣殿更大的，我们的主耶稣基督，被钉在十字架上的那一位。

有一位美国牧师讲到教会的一些现象，我觉得有提醒。他说，没有一段经文比这个比喻更能描绘今天欧美教会的状况了。他说，我们正在衰落，这个比喻告诉我们，既要做一个基督的门徒，同时又要做一个富有的人，这是很难的；要做一个为道受患难、为道受逼迫的人，同时又要在这个社会当中处于优势地位的人，也很难。财富的诱惑力，我们因着财富对这个世界的关切，只会扼杀我们对天国的想象力、对天国的盼望和对天国的信靠。而那些蒙神拣选、那些在好土地当中的人，这等人要经过试炼。经过怎样的试炼呢？就是经过为道受患难和逼迫的试炼，就是经过那世间的思虑和财富对我们影响的试炼。他说，在美国的基督徒，他们不能够想象，作为基督徒、作为主的门徒，会令他们与美国的主流生活方式相悖。我想，这个话对于今天中国城市当中的中产阶级的教会和基督徒来讲，也是如此。我们作为主的门徒，与这个社会正在蒸蒸日上的生活方式相悖。但是，在这个社会当中，蒸蒸日上的生活方式，好像荆棘一样地挤住了我们。对钱财的忧虑，挤住了我们；对于自己未来职业的规划，对于你十年之后有没有车、有没有房的未来思虑，塞住了你的心。所以他讲到了一点，他说美国今天的情况，不管基督徒的政治立场如何，他们是左派还是右派，他们都要面对这个问题。在美国的左派的基督徒和右派的基督徒，虽然他们很多的看法相反，比如有人会投川普的票，有人会投希拉里的票，但是，他们都以一种相似的方式来看待信仰。他们认为，做门徒的必要条件就是自由。我所讲的自由，是指社会的自由，是指作为一种权利的自由。他说，在美国的左派的基督徒和右派的基督徒，他们同样的都认为在今天的美国社会，要做神的门徒的必要条件——是追求自由。今天中国的基督徒和教会也在走向这样的一个方向，甚至，我们也会受这样的影响。

有一件很危险的事，就是教会越来越获得公开化的身份，基督徒越来越在社会当中处于主流的地位或至少向着主流的地位前进。基督徒在这个社会上也不再是知识上被人瞧不起的一群无知小民，基督徒在这个社会上，也不再是财富上都是一群失败者。我们当中有很多的人很聪明，有知识，我们当中的很多人在这座城市里面也蛮有地位的，在自己的行业当中也挺有身份的。我们当中的很多人都拥有一份体面的职业，也拥有不错的生活。但是，财富可能使神的话语在我们的生命中无法生长；但是，走向社会的主流的教会，却有可能正在走向他的衰微，走向他的世俗化；对财富的担忧，却有可能在我们的里面阻塞住我们在主面前的委身和在主面前所领受的呼召。这一切正发生在中国的每一间教会当中，也在今天全球化的文明的背景下的教会当中发生。世俗的观念认为，财富会产生出权力，可以让我们做更多的事或者做得更好。但是基督却说，财富和时间的思虑，会窒息我们真正的生命的激情，那就是为主而活的生命的激情，那就是向往天国的生命的激情。受逼迫、受患难可以带来一个机会，就是选择这个世界以外的另一个世界的机会，就是做出与主流社会的选择所不同的选择机会。亲爱的弟兄姐妹，唯有困难，唯有患难，才能够创造出我们生命当中的另外一个选择。我们拥有得太多，使我们的信仰裹足不前，使天国在我们的生命中显得模糊。而今生在我们的生命当中变得越来越真实，越来越清晰的原因，亲爱的弟兄姐妹，让我再一次说，我们生命中最主要的问题，不是拥有得太少，而是我们已经拥有得太多！所以，求主能够让我们这些听比喻的人，来听他所讲的比喻。耶稣所讲的比喻，把我们转向那一位讲比喻的耶稣，让我们的目光和焦点从我们今生的思虑，从钱财的诱惑，从我们为道所受的匮乏和患难，以及我们今天信仰生命当中这样或那样的困难，使我们知道，这些困难可能在神的手中被使用，而创造出一个在我们的生命当中，做出不同于这个世界的选择的机会。阿们!
我们一起低头祷告：

主，我们感谢赞美你!教会是你为自己预备的好土，按着我们自己，我们跟前几种的土壤又有什么区别呢？我们成为好土，不是因为我们里面的基因或任何的原因；我们成为好土，是因为基督道成肉身来到我们的当中，白白地把神的拣选、把神的恩典、把那新生的生命、把那永蒙保守、义人虽七次跌倒却必要起来的盼望，坚韧地放在我们里面。有人长得快，有人长得慢，有人的一生在主的里面结实百倍，有人结实三十倍，这都是好的。愿我们有彼此相爱的心，愿我们有彼此忍耐的心，让我们从这个世界当中被分别出来。主啊，让我们常常地做出不同于这个世界的选择。主啊，如果财富扼杀了我们对天国的渴慕，求你拿掉这财富。如果我们拥有得太多是我们生命当中最大的问题，就求主你，让我们像旧约的圣徒一样的祷告说：主啊，求你不要使我们太穷，免得我们失去对你的信靠。也求你不要使我太富，以至于我掉到金钱的捆绑中。主啊，求你使我在你的面前，主啊，帮助我除掉今世的思虑，帮助我除掉钱财的诱惑，好叫我可以面对为道所受的患难，为道所受的逼迫。主啊，使我心里不断地得着一个确据——我是与那好土有份的，我是在主所拣选的你自己的教会当中的，我将会永蒙保守到底，我将会经过我艰难的一生，在我的生命当中结出那永生的果子来！感谢赞美神！听我们如此的祷告和祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！