弟兄姐妹们，平安！

上周教会有一场葬礼，是88岁的雍国权老姐妹在受洗8天之后回天家；也有新生命在我们之中诞生，是郭海弟兄和管园园姐妹的第二个孩子。非常的感恩，我们在这个生死的圣约团体中信靠认识了耶稣基督。

那天我们打滴滴去于弟兄家，快到时，司机忽然发现我们是去奔丧的，他就有点焦急，问有没有另一条路可以回去。因为按照中国人的迷信，如果遇见死亡，不能原路返回，一定要走另一条路返回。死亡是今生最大的事，遇见死亡怎能保持原状呢？我想，今天来到教会的朋友，中午你们再不能原路返回了，因为在教会听到神的儿子为你们死而复活的信息，谁能面对这个消息还从原路返回呢？谁能听到这个消息生命还保持原状呢？愿主帮助我们。

我们低头一起来祷告：

主，我们感谢赞美你，在人类的历史上我们看到几个有名的忏悔录，卢梭、托尔斯泰也写过他的忏悔录。我们听到施洗约翰向犹太人发出的悔改呼召，那一位比他更大的、他为他提鞋都不配的、要用火和圣灵施洗的，我们的主耶稣基督，求你今天呼召我们每个人悔改。每个人一生在你面前，都有一本忏悔录，可能不会在世上流传，但天使会观看、会仔细地考察。凡是属神的儿女在天使那里，都会成为一本名著。主，求你带领我们，使我们听从你借着施洗约翰向我们发出的悔改呼召，让我们去认识那一位他为他做开路先锋的救主耶稣基督的福音。听我们如此祷告祈求，奉靠耶稣基督的宝贵圣名。阿们！

一、施洗约翰的悔改呼召

马太福音第二章结束的时候，是耶稣被父母带到埃及，然后出埃及到加利利，在拿撒勒村住下来。就像你们看电影，前面一幕耶稣才几岁，第二幕就打上25年以后，施洗约翰出场，这个人非常地令人惊讶。第一，他的形象令人惊讶，他吃的是蜂蜜和蝗虫。蝗虫据说是一种体积很大的蚱蜢，在非洲有的人还吃这个东西。他穿着骆驼毛，你可能只在小说、电影里看过，是披在肩上或束在腰上的。然后他又做了一件非常令人惊讶的事，就是呼召以色列人悔改，在约旦河为他们施洗。这个事情是多么的大胆，他说的话令人不可思议。

作为以色列人，他们悔不悔改呢？ 按以色列人圣殿与献祭的制度来看，以色列人每天都在悔改，他们的悔改是包含在献祭制度里，他们要给钱、献斑鸠、献其他的祭物。这个穿着打扮很奇怪的人，站在河边呼召以色列人来悔改，意味着对整个圣殿的献祭制度的否定。那边不是在赞美、献祭、赎罪吗？圣殿天天都在运作啊。约翰呼召他们悔改，至少意味着他抢了祭司的饭碗 ，否定了人家工作和献祭的效果。他不是呼召那些没到圣殿献祭的人到他这里来悔改受洗，而是呼召那些已经在圣殿里献祭过的人到这里来悔改，这等于否定了整个以色列人的社会。他还做了更令人惊讶的事，他责备那些以色列社会中最好的、最体面的人。法利赛人、撒都该人都是以色列的道德、宗教、政治意义的上层，其中撒都该人垄断了公会。当这些人来的时候，施洗约翰骂得更厉害，他的焦点和锋芒就是指向这些人。还有更令人惊讶的事，就是他宣称还有一位比他更大的要来——我为他提鞋都不配；他来了就要用火和圣灵给你们施洗。

我分享两点：谁需要牧养，谁需要悔改。看你左右两边，到底是谁需要悔改？因为在以色列人中存在假的悔改，所以约翰才出来呼召真的悔改。当我分享这两点以后，我会向你们发出约翰向你们发出的呼召——天国近了，你们要悔改！你们不能原路返回你们的家！

二、谁需要悔改

你看两幅画面。一副画面是，当弥赛亚要降临的消息借着外邦人传到我们当中来的时候，这里就出现了君王、祭司、文士、还有合城的百姓。不单单是希律王要杀耶稣，祭司、文士有没有成为杀耶稣的同谋呢？他们是提供消息的人。合城的百姓有没有参与对弥赛亚的追杀呢？有。君王、祭司、百姓，就是整个以色列人。

几年之后，我们又看到另一个画面。主耶稣基督的那个时代，犹太社会里有一些什么样的人呢？除了25年前的君王、祭司、文士，这里还出现了法利赛人、撒都该人。约翰是哪一派人？是爱色尼派，就是死海昆兰派。还有，就是奋锐党。在以色列基本上就是这四大门派。第一派是法利赛人，是遵行、研究旧约的，在洁净和道德上都有很高的要求，不单是对别人也是对自己。有很多真诚的法利赛人，这个群体是社会当中的道德榜样，他们基本上是每年的青年领袖、三八红旗手、全国劳动模范。撒都该人在政治上倾向于与罗马人结盟，掌控了圣殿和以色列的公会。他们在神学上有点像自由派，因为他们不相信复活。他们的信仰就是一个今生的信仰，而且是跟罗马的权势紧密结合的一个群体。你们想到哪一个教会的群体？三自教会。法利赛人就像今天的改革宗或福音派教会。爱色尼人就是昆兰社团，他们觉得整个教会、以色列社会、撒都该人、法利赛人都败坏了，他们就退隐到死海边的沙漠中。他们是教会中最早的苦修主义者，约翰的打扮就显明了他们的这种方式——持守贫穷，远离奢侈的、城市的、腐败的耶路撒冷城。他们在那里专心遵行上帝的道，研读、抄写神的话语。很感恩，我们发现的死海古卷保存的那些很古老的经卷，就是他们奉献自己的一生，在那样的条件下做的。对照今天的教派，还有一派是奋锐党。这帮人希望改变社会，他们认为罗马人与以色列人结合在一起狼狈为奸，他们希望恢复大卫王朝，恢复神权政治。他们比较像今天教会的自由派，追求社会福音。这个类比不太准确，以色列的各门各派，在2000年教会历史中，各有不同的寻求，不同的方向，也有各自的问题。

施洗约翰是爱色尼人这个流派出来的，但他最重要的身份是施洗的约翰。在新约当中一个人一辈子会干很多事，有多重身份，但是圣经最后用一件事盖棺论定：约翰就是施洗约翰，犹大就是卖主的犹大，彼得被称为西门彼得。在神的眼里，你的一生不是根据你的成就、身份，而是根据一件事，根据你与那位教会的元首耶稣基督在救赎历史当中的关系，最后给你一个评价。约翰不是作为昆兰社团的约翰而留名的，他是作为施洗约翰，主耶稣基督的先锋，那位呼召“天国近了，你们当悔改”的旧约最后一位先知被纪念。谁需要悔改？法利赛人、撒都该人、爱色尼人、奋锐党人都需要悔改，所有的以色列人都需要悔改。连施洗约翰都需要悔改——他见到耶稣说，应该是我在你那里受洗。

三、五种假悔改

我们来看什么是假的悔改。法利赛人有他们悔改的方式，他们努力遵行神的律法，遵循安息日的教导，还加了许多更加严厉的自以为义的方式，这是他们的悔改。撒都该人、爱色尼人、奋锐党人也有他们悔改的方式。如果他们悔改的方式蒙神悦纳，约翰就不会站出来说：“你们要悔改”！

我们来讨论五种不同的假悔改。

第一种是羞耻感。上世纪有一本研究日本的书叫《菊与刀》，提出日本人的文化有一个特征，叫耻感的文化。日本人对很多事情要求很严格、精致，是完美主义者。如果稍微做得有点不好，他们感觉就很羞耻。西方基督教的的文明是罪感，罪恶感是他们要解决的一个问题；但在日本的文化中，羞耻感是他们要解决的一个问题。日本作家野島刚出了一本书叫《被误解了的日本人》，他说大部分日本人非常有礼貌、很恭顺，这其实是对日本人的误解。什么叫羞耻感的文化？野岛刚解释说，这意味着日本人是世界上最喜欢赔礼道歉的人。赔礼道歉是被他们的羞耻感推动的，这不代表他们真心认罪悔改。

这就提醒我们，你的赔礼道歉有多少是羞耻感的推动，而不是真正触及内心的认罪悔改？耶稣的名字，代表着把他的百姓从罪恶中拯救出来。你要解决的问题是罪恶还是各种各样的羞耻？

第二种，是中国文化中的道德主义。前段时间看到一句话：中国人用道德来反别人，西方人用信仰来反自己。这话有点道理。中国的文化就是道德感，假的悔改就是道德主义的悔改。法利赛人被骂得这么厉害，就是指向他们的道德主义悔改的方式。中国的传统文化，是一种典型的道德主义的文化。我认为在中国文化中，最狂妄的有这四句话。第一句话是孔子说的，“七十从心所欲而不愈矩。”就是说，到了七十岁，我从内心里发出的愿望和做出的事情，都合乎仁义道德了。我认为，这就是不要脸。第二句不要脸的话是屈原说的：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”这是道德主义者的痛苦，而道德主义者的痛苦是自找的。第三句更不要脸的话是张载所说的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”我在没信主的时候，这句话就是我人生的坐标；还有一句是当代新儒家熊十力说的：“举手天外望，唯我这班人。”我在没有信主的时候也是这样想的，觉得中国之大，只有我们这些人在忧国忧民，举手天外望，好不容易望一次，就只有我们这一班人。

同学们读过第四句著名的不要脸的话吗？就是《陋室铭》里刘禹锡写的：“斯是陋室，唯吾德馨。”我们家虽然很小、很穷，我们家虽然什么都没有，但我们家充满了道德发出来的馨香之气。中国文化与基督教最大的冲突就在这一点——道德主义的自负——人人都自我期许、自我评价、自我称义。他们中最优秀的人、最不错的人、最自我称义的人，最配施洗约翰的咒骂——你们这些毒蛇的种类。因为这四句话唯独只能用来形容耶稣基督，唯独只能用来形容施洗约翰说的在我之后要来的那一位，而不能属于人类当中的任何一位。中国文化最难以承认和破碎的一件事，就是精英即败类——人类文化当中的任何一位精英即败类，道德即无德。什么是福音？什么是道德文化？什么是基督教文化与儒家文化的冲突？福音的文化，是由那些强烈渴望被神拯救出来的人塑造的；而儒家文化、道德主义文化，是那些强烈渴望把他人从罪恶中拯救出来的人塑造的。

过去几十年，中国最大的道德动力，就是把世界上三分之一的人从水深火热中救出来。基督教相信道能弘人，而儒家文化相信人能弘道，而不是道能弘人。这是一个针锋相对的、黑白分明的、非此即彼的、不可调和的冲突。只有你意识到这个冲突，看见你生命中的这个冲突，才能够理解约翰为什么会发这么大脾气，说那么难听的话。为什么约翰发出那些不留余地的、不跟你商量的悔改的呼召。我给一个朋友谈，我深深地厌恶儒家文化，是我深深地厌恶我自己，我就是在这种文化中被浸泡的，我厌恶自己身上那一切人能弘道的道德上的傲慢，意识上的自义，那种人本主义的深深的烙印。信主十几年了，这个烙印在生命中仍然没有解决。中国文化的实质就是一种道德主义、一种泛神论的道德主义。

一个信了福音的人，反过头来看各种各样的道德，无论是中国儒家的、道家的，还是犹太人法利赛人的，我都不能不生出厌恶之情。当你生出厌恶之情的时候，就能理解施洗约翰的愤怒，和他心中深深的厌恶之情。不是我们对中国文化缺乏温情与记忆，而是因为我们就是道德主义的产物，道德主义深入我们的骨髓。我们信主、侍奉主以后，道德主义仍然构成了我们内心和生活中最大的挣扎之一。这是我过去的一段时间深深地感受到的、在自己生命中省察到的。我们的痛苦，恰恰来自于我们难以摆脱这种文化。道德主义并不只是体现在中国文化中，而是深深根植于人类普遍的罪性中，甚至体现在犹太人——这个上帝选民中的法利赛人里面。我们不是在厌恶中国文化、厌恶儒家，我们是厌恶自己，在尘土与炉灰之中厌恶自己！

孔子有句名言“唯女子与小人难养也。”如果孔子当年走到约旦河边，听到施洗约翰的这一番话会大吃一惊，他会受不了，因为约翰责备的焦点，不是女子与小人，而主要是指责君子。如果孔子今天到秋雨之福教会，也会大吃一惊，他发现耶稣的教会主要是女子与小人组成的。所以，约翰在这里说：天国近了，你们要悔改。他是预告耶稣来的主要工作方向。接受福音的人，主要是女子与小人。耶稣传福音的对象主要是女子与小人。拒绝福音的人，主要是绅士和有教养的人。

道德主义的实质，主要是自我膨胀。自我膨胀，是所有不信主的人的特征。他们假设，他们认为，或者他们至少希望这个世界是为他们而存在的，为了他们的幸福、自由、健康、平安而存在。真正悔改信主的意思，就是要打破这种自我膨胀。美国加州威斯敏斯特神学院的麦可·霍顿牧师讽刺说，今天福音在很多基督徒那里，被改造成对这个假设的强化，而不是对这个假设的打破。就是说，即使上帝，也是为了我们的幸福而存在的，这是一种多么令人吃惊的自我膨胀，这是一种假的悔改，是假的信心塑造的自我膨胀。耶稣来就是要破除你的自我膨胀。今天许多幸福的人，活在一种更大的自我膨胀中，所以道德主义的悔改一定是假悔改。

第三种，把知识和教养当信仰。与道德主义有关系的，就是知识和教养。我曾经觉得教会里按两种标准看有四种人：有信仰和有教养的，有信仰没教养的，有教养没信仰，没信仰也没教养的。你喜欢哪一种？大多数人喜欢的都是有教养的人，不是有信仰的人。但是，我突然发现，最危险的人不是有信仰没教养的人，虽然你有点不喜欢，他难交往、习惯不好，但他比较真诚，问题一下就暴露在你面前了。而有教养没信仰的人相当危险，因为有教养的人很容易把自己的教养误认为信仰，这是教会中很大的问题。把人的品德与教养误认为是敬虔，外人这么认为，就是牧者也容易这样认为。张弟兄、李姊妹多好呀，事情做得巴巴适适的；对人多好啊，就像一个有信仰的基督徒。到最后你才发现，他不是有信仰，而是有教养。而他自己也要过很久才发现，我不是有信仰而是有教养。在所有人眼里，我是一个很好的基督徒，其实我没有真正地悔改；我这个人就是不悔改对人也是很好的。有没有这种人？有。就是不信主，在人群当中也是一个很不错的人，百分之八十的人都会喜欢他。但我们当中的很多人，即使真的悔改了，80%的人都不喜欢他，可能要过20年才会喜欢他。你在乎哪一样呢？主耶稣在乎哪一样呢？主耶稣基督在乎的不是教养，是信仰。我们在乎的是主。你在教会当中跟什么样的人关系最好？不是最有信心的人，而是按照你的标准，是最有教养的人。这是一个很大的危机。

有两件事，让我有比较大的反思。我比较讨厌喜欢跷二郎腿的人，对不起啊，因为我觉得这样做不虔诚，就像我不喜欢那些穿着圆领衫和短裤的弟兄，那些穿着露背装的姐妹来崇拜上帝。我不喜欢那些让孩子在教会里乱跑的人。如果你是这样的人，我不是在批评你们，我是在向你们道歉，我希望在你们面前认罪。最近，我突然注意到一个现象，跷二郎腿的人都是比较瘦的人，没有胖子跷二郎腿的，因为胖的人跷二郎腿不舒服。当我发现这一点的时候，我突然意识到我不是比别人更敬虔，我只是比别人更胖。

第二件事就是我妻子有一天对我说：“糟了，我得罪了一个慕道友。”就是教会在聚会的时候，有孩子在外面乱跑，喊叫得很厉害，又没有父母管。于是她就去管，说不能在外面乱跑，快去找你妈妈，于是带孩子一起去找妈妈。结果发现妈妈是一个慕道友，那对夫妻这么多年好不容易才来教会一次，她很不高兴地出来领回孩子，而且最后走的时候，他们两个脸色都不太好。我们就讨论这个事情，是不是我们的问题，我们有时会按知识和修养来判断人。

我们一定会彼此判断、彼此不喜欢，我们每个人都有自己的标准。比如说，约翰吃蜂蜜，穿骆驼毛，按照现在的环保标准，他绝对没有修养，而且不合乎他们的价值观。可能按你的标准，你也不喜欢我。有一位慕道友说：我就等到你们崇拜结束了，我就在教会楼下的路口观察，看你们这些刚刚敬拜了耶稣的基督徒，有多少人会闯红灯。知道吗，慕道友在观察你们呢！又比如说随地吐痰，有一天你会发现王怡牧师在随地吐痰。天哪，我们的牧师也会随地吐痰，我从小最讨厌的就是这种人！怎么办呢？唯一的决定，就是我要逃离这种人。所以，可能我也会成为你最讨厌的这种人。

有一位牧师指出，今天教会的倾向是受时代文化的影响，用一种社会科学的态度来对付罪，好像罪是按照一种可以预测的原则，是按照五步走、十步走的方案去管理和转换的，如何对付我们的罪，如何变成减肥方案、健身计划、效率评估和心理疗程类似的东西。这就是我们比较下意识地把知识教养和悔改认罪联系起来的原因，这本质上是一种道德主义的自省的方式。知识与修养并不是悔改的结果，通常还会构成悔改的障碍。需要提醒我们每一位，道德主义的自我反省，把道德与知识、修养联系起来，是我们罪人里面很深的一个罪性，因为其背后推动力是个人的自爱。基督教古典的教义和思想认为，人的自爱是原罪的根，悔改就是要打破这种自爱。

但是，现代基督教的思想，越来越倾向诉诸于人的自爱来作为悔改的动力。我小的时候，爸爸妈妈教育我悔改的时候，通通都是这么做的，诉诸于我的自尊、自爱。自爱本来就是在悔改中要被击碎的东西，是施洗约翰那些很难听的话所指向的目标。为什么他要对以色列人中最有道德的人群发出如此难听、如此决绝的悔改呼召，因为在道德主义的悔改当中，自爱成了你悔改的动力，甚至成了你悔改的结果。

我给你们一个假悔改的方式，就是这个悔改让我的自我感觉非常的良好，这种悔改让我更爱自己，这种悔改更让我瞧不起那死不悔改的张弟兄，这就是假悔改非常容易被识别的标志。我们来做一个简单的测试，在这间教会里，你最讨厌的是谁？你最瞧不起的是谁？你最难以接纳的是谁？张弟兄、李姐妹、王怡牧师，选好了吗？当你真的经历一次在主耶稣里的悔改，那么我请问你：你最讨厌的、你最瞧不起的、你最难以接受的那个肢体，你的主耶稣为他钉十字架的弟兄和姊妹，在你眼里他是否变得可爱了一点，美丽了一点，是否值得你尊重了一点？如果你说，我的悔改和对他的讨厌，这有什么关系呢？我悔改了，他却并没有悔改，在我眼里他就更加讨厌了。如果是这样的话，让我告诉你——你经历了一次成功的假悔改。在我们的生命当中，我们经历了太多的假悔改。

第四种假悔改叫做心灵的释放。今天，悔改在相当程度被心理学化。美国10年前，有一个基督徒网站，叫做天天认罪网站，这个网站非常成功，每天都有超过130万人登录在上面悔改。有一位19岁的用户说，认罪很关键，悔改不是关乎对和错，而是关乎你要放下你的重担。你要卸下重担才能往前走，就好像要吃一副泻药。有时候你也要经历这个，当我终于鼓起勇气，告诉一个朋友甚至在动车上一个刚认识的陌生人，我藏了很久的我干的很不好的一件事，我突然就释放了。阳光多么明媚，人生多么美好，我终于放下重担，可以重新开始生活了。有位基督徒，他来自德州的一个很保守的基督教教会，他说，我很喜欢看别人的忏悔，因为这让我觉得我并不比另一个美国人更小气、更自私、更自负、更古怪、更可怕，这种感觉让我感到非常的美好。

所以，今天世界上有很多向你提供这种认罪和悔改的服务，因为认罪有利于身心健康，认罪是一种心灵治疗的方式。在这种虚假的认罪方式里，耶稣实际上成了你的另一个自我——不是你与基督联合了，乃是让基督来与你联合，让耶稣取代了你里面原来的那个自我，成为另一个虚假的自我，而不是在他面前真正地破碎自己。

第五种是功利主义的悔改。很多人都会为一件事情后悔，主要的原因就是这件事情导致了一个糟糕的后果。你悔改的时候，以今生或者现在为坐标，不是出于对你今生之后的关注，而是出于对今生的关注，从而产生深深的悔恨之情，悔不当初是因为现在。不是以今生以后为导向的悔恨，削弱了对罪的认识，将我们悔改的对象指向了外在的行为、一个糟糕的事情，而我们本质的罪性没有被对付。

施洗约翰说，你们要悔改的原因和背景、强大的推动和压力是什么呢？是天国近了，不是今生的福利。很多人在他们的悔改里会这样说：如果悔改，会得到这份工作吗？婚姻会好吗？签证能拿到吗？有今生的利益吗？如果你悔改，只是为了要获取今生的益处，这个不叫悔改，这个叫赔礼道歉。从小我们就知道，除非你赔礼道歉，否则这些事情无法挽回，所以就是硬着头皮也要陪礼道歉。约翰在这里呼召的悔改只为一件事，天国近了！约翰在这里呼召的悔改，只是为了一个人——在我以后要来的那一位。所以，真悔改，只有一个原因，就是天国的福音。各样的假悔改，也只有一个原因，就是今生的福利。

我总结一下，一种是道德主义的认罪，处理我们跟邻舍的关系；一种是内在的治疗和心灵释放的认罪，是处理我们内心和自我的关系。这两个关系都是平面的，平面上的悔改都是假悔改。真悔改都是垂直的方向，真悔改是因弥赛亚君王的来临，是天国来了。这是你悔改的唯一方向、原因和目的。

四、你要写一本忏悔录

亲爱的弟兄姐妹，如果你信耶稣，就意味着你要写一本忏悔录。悔改、信主，应该成为你生活圈子里惊天动地的一件大事。成为基督徒，就意味着要让所有认识你的人，都看见你的忏悔，这是十分艰难的。我看见很多基督徒，不记得自己受洗的日子，因为他们很久没有向大家分享悔改的经历了。一个几乎不为主作见证的人，早晚都会忘记自己受洗的时间、地点，包括为你施洗的是谁。所以，我一般不会问你信了吗？这个问题在后现代带着相当大的困惑性。他说我信了呀，结果他根本没信。这个问题要问得尖锐一点，问得施洗约翰一点，就是你愿意悔改吗？通常你会得到两个回答。第一个，不信的人说，我为什么要悔改？施洗约翰的信息就是很难听——悔改就是让人信主，信主的意思就是让人悔改。你要问自己，我悔改了吗？第二个，教会里面的人，那些已经信主、受洗的人，这种人是教会里的老油条——我悔改了呀！他们不说自己需要悔改，他们会强调“我悔改了”，这对他们来说是一个过去完成的时态。如果你说，不，是你现在要悔改，你这一周、这一两个月在这件事上悔改了吗？许多基督徒就会陷入回忆中说：哦，悔改，这是一个很久以前的记忆。

我们有的时候都是老油条。施洗约翰不是向以色列之外的人传福音，他就是向耶路撒冷的老油条传福音。我常常感到，向不信主的人传福音难，向教会中的老油条传福音更难。有些人的信主，会成为家族中一件轰动的事，成为公司里的一件大新闻，在各位老朋友、老同学面前的一件尴尬的事。但是更多的是，我们看见一个人的信主，在他所在的人群中是石沉大海、悄无声息，没有构成对自己周围人群的冲击、挑战、提醒和颠覆，众人的议论也没有持续的影响，因为你们没有真正写成忏悔录。所以，我要呼召你们，给自己身边的人写本忏悔录。这是艰难的，这是来真的。施洗约翰是来真的，因为比他还要来真的那一位就要来了，这就是天国近了的意思。我们知道，比他还要来真的那一位，真的在十字架上死了，并且他从空坟墓里真的复活了！

我举几个例子，上次受洗的几位姐妹们的分享都让我很感动。有位姐妹诉说她的挣扎，在她的家族里曾经历过的伤害、饶恕和痛苦。这位姐妹上来说：我不知道该说什么（后来有位同工告诉我，这是他这天晚上听到的最感人的分享）。她痛哭流涕，她说在受洗前的几周就一直在想，要把所有的家人都请来，她想饶恕所有伤害了她的家人，她希望把他们都请来听她的见证，表达她对他们的接纳。但她痛苦地说：我做不到，我不断地挣扎。我想饶恕他们，我要让他们理解我，但是我很痛苦，我做不到。那天，她产生了饶恕与挣扎的张力，很真实。就好像那位税吏说：神啊，开恩可怜我这个罪人！

有两个弟兄回家，他父亲拿起菜刀就要断绝父子关系，把他们的身份证、银行卡都收掉，不准他们再到教会来。这让他们兄弟两人很痛苦。最近也有一位在校的大学生，终于成功地被学校开除党籍，他的家庭为之受到威胁，不准他参加秋雨之福的聚会，说这是非法宗教活动。有一位大学老师同样被威胁，说他聚会的秋雨之福是邪教组织。他们夫妇写了一封信告诉教会，说我们不会放弃信仰，也不会离开教会。雍国权老姐妹的儿子和我分享，他的女儿是他们家族第一个基督徒，他观察基督教进入这个全是党员干部的家庭，十几年来是怎样地对立和冲击。现在这个家族已经有四位基督徒，还有两位在上福音班，这位老姐妹在离世之前，被主柔软了她的心。这几位的信主，成了他们生活圈子里惊天动地的事。他们在继续写自己的忏悔录，有的时候写了一章就写不下去了；信了好几年，后来又接着写了一章。

各位，你的忏悔录写得怎么样？是不是刚信主的时候写了个开头，直到现在仍然只有这个开头？愿你今天听到施洗约翰大声的疾呼——天国近了，你们要悔改！不要千方百计地致力于别人的悔改，也不要因为别人的不悔改而自义、苦毒、怨恨。亲爱的弟兄姊妹，好好地写自己这本忏悔录吧，专心地写自己的忏悔录吧。阿门！每一个有形的教会都有法律赛人、撒都该人、爱色尼人和奋锐党人。施洗约翰不是呼召你去识别别人，说“天国近了，你们要悔改”，他还在河边给别人施洗，你去吧。或者你祷告说，“主啊，张弟兄去吧”，我觉得今天的信息对他很重要，他听了就好了；我觉得他听了这个信息，教会都会松一口气。

各位，施洗约翰是在呼召你，你是法利赛人吗？你是撒都该人吗？你是爱色尼人吗？你是奋锐党人吗？你是用自己的方式在悔改吗？来吧，不要看前后左右，就是你，不要往后面看！愿主赐给你新的悔改、新的顺服。阿们！

你的生命当中缺乏真实的悔改已经很久啦！你的悔改是被羞耻感、道德感所推动的，是和知识教养有关的心灵医治的悔改，是功利主义的悔改！你的忏悔录写不下去已经很久了！有一位比约翰更大的已经来了，约翰说，我给他提鞋都不配。你们的牧师，站在这里向你们发出呼召的这一位，连给施洗约翰提鞋都不配，但是我们不是凭着自己，我们是凭着用火和圣灵施洗的那一位来呼召你们——天国近了，你们当悔改！你们时日已经不多了，悔改吧！你的青春已经结束了、你的老年就快要来到了、你的头发都已经白了、你的膝盖已经开始痛了、你的腰椎间盘已经突出了，你还不悔改更待何时？你已经开始每天吃药了，你每天都不悔改吗？你宁愿每天吃药，为什么不每天都祷告呢？

亲爱的弟兄姊妹，愿你们每天都有真正的悔改，承认自己的悖逆、失败。承认自己失败的人，有福了。有位牧师说，我在过去的侍奉当中，我尝到一种甘甜的祝福，是因为我侍奉很成功吗？不是，是上帝在过去这些年容忍了我的失败，而且他还救赎了这些失败。所以，承认自己的失败吧，信靠耶稣基督的恩典，就是那位在施洗约翰之后来的，比他更大的那一位！真悔改就是真信心，真信心就是真悔改，归根到底，真正的悔改就是因信耶稣基督而悔改。阿们！

我们一起低头来祷告：

主，我们感谢赞美你，因为你没有按我们的罪来待我们，你仍然不断地借着先知和使徒，使教会建立在这样根基之上所传的福音，就像你起初借着施洗约翰所发出悔改的呼召。求你今天也发出这悔改的呼召，我们每一位听到这呼召的人，我们不再原路返回我们自己的生活方式，我们不再原路返回我们自己的人生。我们的人生要有一个新的开始，求你来引领我们，在否定自己当中让我们来高举基督。主啊，我们不再说，是这个时代的弯曲带给我不幸，不，是我的悖逆造成了这个时代的弯曲。主啊，唯独在你里面让我承认无，让我的无在你里面成为有。让我承认我的罪，让我的罪在你面前，成为你白白加给我的恩典。感谢赞美神，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！