弟兄姐妹，主日平安。
我们看到在第二章，记载了耶稣基督洁净圣殿的事，这是一个相当大胆的行为，相当不同寻常的行为，激起了非常大的冲突。显而易见，这是一个挑战，如同一颗炸弹，在犹太人的信仰、宗教、政治、文化、经济的最中心地带爆炸；如同一颗精确制导的导弹，一颗钻地的导弹。不是真的要把哪里炸毁，乃是要挑战人的心，乃是要挑战整个的信仰。耶稣因此而收获的是什么呢？是怀疑、是嘲笑、是敌对，乃至于最后对观福音书记载说，当大祭司和公会决定最后下定决心要来杀害主耶稣的时候，那一个最重要的罪名就是耶稣洁净圣殿。
今天我们要思想的是关于重生。谈到生跟死，也会谈到孩子跟老人。有一个人名叫尼哥底母，我们不知道他的年龄，但是从他德高望重，他是以色列人的先生，他是犹太公会的成员这几点来看，相信他应该不是年纪很轻的，所以他说：“人都已经老了，怎么能够重生呢？”当他来问耶稣，他说：“拉比……”他称耶稣是拉比，已经是很了不起了，因为他是拉比啊，甚至连耶稣都说他是以色列人的先生。
好像北京大学哲学系的系主任，夜里面来见一个牧师说：“请问，到底什么是善呢？”哇，你会觉得他已经很谦卑了，他已经因着他所见到的耶稣所行的神迹，动摇了他里面的价值观念，动摇了他里面的信仰，或者挑旺了他和以色列人一样一直在盼望的弥赛亚的来到，新圣殿的来到，好像在以西结书四十章到四十六章里面，先知以西结书所预言的，那新圣殿的来到。
在历史当中记载说，当年这个做大祭司的该亚法，曾经就“在圣殿中能不能做买卖”的事情，在公会发生过激烈的辩论，后来该亚法获胜了。当时在公会辩论的时候，我不知道尼哥底母是不是反对派之一，但是他见到耶稣所行的，他夜里来见耶稣，来到耶稣的面前说：“拉比，我们知道你是从神那里来做师傅的，因为你所行的若没有神同在就无人能行。”但是耶稣，一如既往地不直接回答你的问题，看上去像是答非所问。
因为我们问问题的方式就已经带着我们的价值观，带着我们的预设。甚至很多时候，你问问题的时候，你已经想得到某一个你预设那个方向上的答案。所以就如同说，我已经是硕士了，我要问一个博士，我在这个道德修行的道路上，我要问一个比我更高的人，我要在学问攀登的道路上，我要问一个比我更大的人。
但是耶稣不是顺着这一条路来回答你，你称我为拉比，就证明是没有答案的，因为你顺着这个方向来问，拉比是没有办法给你答案的，除非你问的是弥赛亚。所以耶稣不直接回答他的问题，耶稣说，你所问的这个问题，不是在你以为的那个方向上继续往前走，乃是向后转，回到出生之前。不但是回到小孩子的样式，而且是回到出生之前。回到母腹中，回到还没有出生，重新来出生，这是一个关于信仰的奥秘，这是一个关于生命的奥秘。
马丁路德说，约翰福音第三章是整个基督教的核心，约翰福音是整本圣经的中心。很多的弟兄姐妹都很熟悉第三章十六节，我们今天要把三章十六节放在整个约翰福音的第三章，甚至我们把第三章和我们之前看到的第二章，在这个关系当中连接起来。
我们之前看到，耶稣洁净圣殿，带来了在人群中间的三个反应。怀疑的或者是相信的，但是这个相信是从人心里面所生发出来的一种信仰，耶稣不认同这种信仰，耶稣不把自己交托给他。然后，有一个人他夜里来见耶稣，他怀着困惑，但是他有寻求的心。他有疑惑，他不知道，可是他愿意承认他不知道，他愿意来到这一位主耶稣基督，这一位拿撒勒人，这一位没有受过科班的训练，这一位也不是显赫的一位，至少不是利未人亚伦的后代，那他是大卫的后代吗？所以，尼哥底母怀着这样的怀疑、困惑和盼望，夜里来见耶稣。
我们回顾整个洁净圣殿的结果。刚才提到，这是耶稣上十字架最重要的一个被指控的原因，耶稣付了很大的代价。耶稣基督来到圣殿，洁净圣殿的时候，他很清楚这个结果，而且他在他的对谈里面，也预告了十字架，就是你们必要拆毁这殿，你们会杀死我，然而，父神呢，却借着那不法之人的手将他的儿子赐给这个世界，第三天从死里复活。
所以“从那里经过的人辱骂他，摇着头说：“咳！你这拆毁圣殿、三日又建起来的，可以救自己，从十字架下来：”（可15:29-30）可见，这话流传甚广，这话成为被钉十字架的把柄，甚至连过路的普通犹太人都知道。
然后，到了五旬节圣灵降临，圣徒们因着圣灵降临，引导他们进入一切的真理，他们就想起耶稣对他们所说的一切话，其中包括耶稣在约翰福音第二章里面对着他们所说的，他是指着他的身体说的，他们得着力量。
基督教历史上第一个殉道者叫司提反，他殉道的理由、他被指控的理由里面，也包括了这个原因。犹太人耸动了百姓、长老，并文士来捉司提反，把他带到公会去，设下假见证，说：“这个人说话，不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏这殿。”耶稣并没有说他要拆毁这圣殿，耶稣乃是说你们要拆毁这圣殿，因为耶稣是指着他的身体说的，这是洁净圣殿的后果。
那在这样一个背景下，约翰福音第三章第一节，其实有一个转折词，就是“但是”或者“然而”，有一个法利赛人，名叫尼哥底母，他却来见耶稣。
你会看到，基督跟圣殿的关系，是洁净圣殿这个故事的最重要的核心，这一个关系成为对犹太人的信仰、犹太人的献祭制度、犹太人以为持守律法就能够得到神的救恩，这种对上帝诫命和圣约理解的最大挑战。
同时，我们来纪念五旬节圣灵降临，在五旬节圣灵降临建立教会之后，基督与圣殿的关系也成为整个教会的根基，因为使徒们就以圣殿来指称主耶稣基督，也来指称主耶稣基督的身体，也来指称弟兄姐妹，每一位圣徒，以及主的教会。哥林多前书三章十六节说，岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头么？
各位弟兄姐妹，耶稣基督他自己说了，他才是真正的圣殿。而如今那些住在耶稣基督里面的，信耶稣基督的，岂不知你们，张弟兄，李姐妹，你们就是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头。
所以，以弗所书第二章讲到说，你们就不再是外人，不再是客旅了。你们这些从万族当中被呼召出来的人，就不是聚集在圣殿外邦人院里面的人，乃是与圣徒同国，是上帝家里的人，你们就渐渐地成为主的圣殿，建立在先知跟使徒的根基上，由耶稣基督自己为房角石，就渐渐成为主的圣殿。教会是他的身体，是充满万有者所充满的，因着耶稣基督所预言并成就的死而复活，成为新的圣殿、新的中心，也成为了地上的教会。
五旬节圣灵降临，借着圣灵住在我们当中，成为基督可见的身体。以弗所书四章说，在教会当中他赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。
一、重生的必须
1、这一切都不是出路
我们接下来看这段故事。我以前很多次读到约翰福音第三章的时候，不知道为什么，我对尼哥底母充满了偏见，我有点瞧不起尼哥底母，这人夜里来见耶稣，干嘛夜里来，这人是不是悄悄做门徒。约翰福音后面讲到说，在公会当中也有一些官长他们信了耶稣，但是他们怕被逐出去，他们就悄悄做门徒，所以我想尼哥底母肯定就是那悄悄做门徒当中的一个。因此我有点瞧不起尼哥底母，以前我对他充满了一些偏见。
当我来反思的时候，尼哥底母他实际上也是犹太人社会里面道德最高尚的人之一，法利赛人。你不要以为法利赛人都是说一套做一套，法利赛人是那个社会最高尚的人，他们用尽他们全部的力量，去持守上帝的诫命。他们唯一的欠缺，就是他们不知道恩典的教义和重生的奥秘。所以，如果没有从天上来的、白白的恩典，那么法利赛人就是这个世界上最值得我们尊敬的人，就是这个世界上最好的人，你不要瞧不起他们。
老实说，孔子也好，或者甘地也好，或者昂山素季也好，或者居里夫人也好，或者任何你所知道的、你所尊敬的、任何人类历史上不同文化里面，没有信耶稣基督的、最伟大的人都是法利赛人。如果没有主耶稣，他们就是最好的人，他们引领着人类向前进，人类就是追随我们当中最优秀的人，追随我们当中最崇高的人。他们是最能够为了他们的理想和道德，真的来克服他们己身的人，尼哥底母就是这样的人。
但是，法利赛人有一个偏见，律法主义者有两种危险。
第一种危险，是他可能因此自义而瞧不起其他的人，瞧不起其他那些天天打麻将的人，瞧不起那些发生婚外情的人，人怎么可能这样。你知道吗？不只是说，我认为那是不对的，我当然认为那是不对的，是因为我做到了，因为我没有犯过淫乱，所以我从心里面瞧不起那些犯淫乱的人，我无法原谅他们，我无法接受他们跟我是一样的人，他们根本就不是一样的人，他们根本就是比我更低的人，瞧不起那些道德比他低的人。如果他的亲人里面有这样的人，对于一个道德高尚的法利赛人来讲，他一生都无法饶恕。
这就是鲁迅为什么在死之前说，我一个都不饶恕。因为鲁迅真的是那个时候中国社会里面，很伟大的人、痛苦的人、崇高的人，为民族忧国忧民，以至于焚心如火的人，因为他是这样的人，所以他说，我一个都不饶恕，这是一种危险，这是法利赛人的危险，这个就是我们称做律法主义。
第二种危险，就是有一天他自己也做不到的时候，他自己也跌倒的时候，他就一生都无法原谅他自己。在很多年前，有一位姐妹，她未婚前跟一个弟兄发生性关系，并且未婚怀孕。平时，大家都认为她是一个很属灵的姐妹，因为她平常非常强烈地坚持讲，人必须要圣洁，基督徒绝对不能够有婚前的性行为。她在人前非常强烈地表达，然后她说：“我没想到我自己会跌倒。”所以当她跌倒的时候，她难以得到赦免的恩典，她难以饶恕她自己，她会活在自己的罪对自己的捆绑里面。
法利赛人都是这样，做得到的时候，瞧不起别人；做不到的时候瞧不起自己。要么活在对别人的怨恨里面，对整个世界的怨恨里面；要么活在对自己的怨恨里面，因为没有恩典。
老实说，如果恩典真的不存在，如果耶稣基督没有白白赐给我们，法利赛人已经是人群当中最优秀的人了。你常常会听到不信的人会这么说，最优秀的人都是孤独的，那就是人类的命运。可是感谢主，尼哥底母夜里来见耶稣，他来向耶稣求问，耶稣也为他打开了另外一条道路，向他敞开了神的国，向他敞开了一个恩典和赦免的福音。
我是带着这几个疑问来问的、来读的。尼哥底母到底是谁？他是一个什么样的人？尼哥底母为什么晚上来？尼哥底母最后到底信不信主？
其实，我们对他的认识会影响我们对重生这个恩典教义的认识。今天，我想讲到三个主题。上次我们讲到神迹，这一章的核心是谈重生。那除了重生以外，这一章里面有一个很重要的主题，也是整个约翰福音非常重要的一个主体和概念，就是“世界”，有时候翻译成“世人”，或者有时候翻译成“世俗”。接下来我会对这三个疑问或者是对这三个主题，可能会放在一起来论述。
尼哥底母是谁呢？我们看见他有三重的身份。第一，他是一个法利赛人。第二，他是以色列的先生，耶稣这样称他。而且那个先生，在原文前面是带着一个定冠词的，意思虽然不是说他是唯一的先生，但是他不是一个普通的老师，他不仅是一个大学老师，他也不只是一个院士，他好像是整个以色列最好的教师，这样一个相当了不起的头衔。所以尼哥底母应该是那个时候德高望重的，在整个文士团队里面，不算是第一，也应该是最一流的，最为人所知的那几人之一。
第三，他是公会、议会的成员，在一个译本里面翻译成是“领袖”，吕振中的译本翻译叫“议员”。其实，就是指当时整个以色列最高的那个机构，有七十位议员所组成的公会，或者叫做以色列的最高议会，它是以色列的宗教中心。当然，主席是由大祭司来做，它也是以色列人的政治和经济的中心，是整个以色列最高的统治机构。换言之，就是他们的政治局。除了不能杀人以外，杀人的权利被保留在罗马的总督手上。整个以色列社会的治理是由这个最高的机构来管理，像我们的中国中央委员会，所以他是中央委员会的成员。他有这三个非常重要的身份。
在过去的一两年，我很感恩，我听到我以前认识的一些知识分子朋友，他们去到教会，越来越多的人去了教会。在过去的一年多我听到有两个这样的知识分子也去了教会，其中一个参加了一个叫做尼哥底母的查经班，另外一个参加一个叫做多马的查经班。你一听名字就会觉得对人家有点偏见。很感恩，在尼哥底母查经班里面，有我认识的一位老师，他以前是宗教局的干部，在一个省宗教部门曾经是最高级别的负责人，他在今年复活节的那一个主日流泪悔改，决志信主。
我们要问，尼哥底母到底是谁？他已经是法利赛人了，他已经是以色列的先生了，他已经是最高议会的成员了。我们看到，道德不是出路，道德不能够拯救他，虽然他是那个社会最高尚的人之一。学问不是出路，学问不能够拯救他，因为他是他那个时代最有学问的人之一。权势或者权力，无论是宗教的权威还是世俗政治的权威，也不是出路，因为他是他那个时代的最高机构的国家领导人。我们用这个柏拉图的观念来讲，他又有学问，又是最高议会的成员，那个叫哲人王啊，他已经达到一个社会的最高顶点了。我不知道他是哪一个支派的，也许他可能会做大祭司。但是我们看到，这一切都不是出路。
2、只有重生才是出路
耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不重生就不能进神的国。我们说，这是一句答非所问的话，这句话是什么意思呢？这一句话的意思，就是否定一切的出路。
在你还没有问问题，或者你刚刚抛了一个问题出来的时候，耶稣就一句话堵住了你后面所有的问题，就是你的道德，你的学问，你的权力都不是出路。你要寻求的，不是道德要继续地修为；你要寻求的，并不是学问要继续地进深；你要寻求的，也不是要做大祭司。这一切出路都被耶稣基督封死了，否定地上一切的出路。耶稣说，人若不重生就不能进神的国。
你知道吗，这么一个有学问、有道德、有权力的人来到你的面前，你却对他说，不但要变成小孩子，而且你要回到出生以前才能得救。这是一个多么大的否定，这简直是欺负人，这简直视我身上所有的成就、视我身上所有的头衔于无物，而且这么多年来不同方向上所有的努力都一竿子打死，说，必须回到出生之前，才会有得救的可能。
1517年宗教改革，马丁·路德贴出了九十五条论纲。在九十五条论纲的第一条里面，他说，当我们的主，生命的主，耶稣基督说，你们要悔改的时候，他的意思是信徒的整个生命都要改变。也就是耶稣基督所说的，新酒装在新皮囊里面，我来不是带一些新酒装在你的旧皮囊里面。所以，约翰加尔文在论到这段经文的时候他说，当耶稣说到重生的时候，他所指的并不是修补我们个别的部分，而是整个本质的更新。所以耶稣对尼哥底母说，你是本质上要改变。这话太打击人了，你是本质上需要改变。
为什么是本质上要改变呢？我看到四川的樊建川先生在网上有一段话，他说，我一直以为，下定决心，壮士断腕，刮骨疗毒就可以解决腐败问题，结果人的毒根本不在骨头上，而是在血液里，甚至在基因里，断腕和刮骨都没有用了。怎么办？无论是我们这个时代、这个社会，还是我们个人都是一样，如果我们的问题出在这只手，砍掉就行了。耶稣基督怎么说，缺胳膊缺腿进入天堂，就好过你有双手双脚下地狱。哪怕这个毒已经进到骨头了，关公还要刮骨疗毒，他都可以忍受这个痛苦，他可以忍受华佗为他做手术。但是耶稣却说，我要给你做的手术是把整个人重新完全更新，因为那个罪在血液里面，因为那个罪在基因里面，因为你整个的人就是败坏的。
我在网上看到北京大学的钱理群教授，他是一位很值得尊敬的教授，他虽然不信主，很多人都在读他最近的一条评论，并且大家感同身受。他谈到中国的大学教育，他说，我们的大学，包括北京大学，正在培养一大批精致的利己主义者，他们高智商、世俗、老道、善于表达、懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人将来一旦掌握权力，比今天的贪官污吏危害更大，我们整个教育体制正在大批培养这样有毒的罂粟花。钱理群教授是研究鲁迅的，鲁迅当年看得很清楚，所以他绝望了，所以他一个都不饶恕，钱教授也看得很清楚。
我相信今天社会上有很多的人，甚至很多来到教会寻求、渴慕信仰的人，他们都看得很清楚，我们自己就是罂粟花，我们拥有完全败坏的人性，罪在我们里面。
记得在八十年代的时候，有一位学者叫金关涛。他论述整个中国社会结构——这种专制社会结构的时候，他用了一个词，他用一个系统论的方式来分析，他说叫超稳定结构。
所以各位，耶稣的意思就是说，你里面有一个超稳定结构，罪恶的超稳定结构，败坏的超稳定结构，做什么都没有用，行善没有用，克己、复礼没有用。你需要的是你们必须重生，你需要的是整个人性彻底的改变。
3、耶稣启示重生的奥秘
尼哥底母夜里来见耶稣，我以前把他理解为是小心翼翼的、怀疑的、悄悄的、躲避的、生怕别人知道的。所以我瞧不起他夜里来见耶稣。但是，当我们把第三章跟第二章接连起来看的时候，我们很清楚地看到，耶稣没有把自己交托给那些因看见神迹而信他的人。
但是有一个人叫尼哥底母，当他夜里来见耶稣的时候，我们很清楚地看到，耶稣把自己交托给他。耶稣把重生的奥秘启示给他，耶稣把整个基督教、整个福音的中心启示给他。在那一个秉烛夜谈，在那一个促膝长谈的夜晚，其实在我们的古代社会也是这样，夜晚来见其实是很特别的，是专门的、特意的、郑重的、热心的、迫切的。所以人类有很多美丽的故事都是发生在夜晚。
就好像约翰加尔文，他曾经路过日内瓦，他并不是要去日内瓦，他是要去其它地方，只不过路被阻断了，他必须要从日内瓦绕一绕，他只打算在日内瓦住一个晚上。但是有一个人名叫法瑞尔，这人夜里来见加尔文，说你留下来帮助我们，加尔文不干，我只是过一个晚上就走。然后法瑞尔就恐吓他，法瑞尔说如果上帝让你留下来，在这个城市里有这么大的需要，你执意要走的话，愿上帝咒诅你。然后加尔文就说，我当时无比地恐惧，无比地战兢，因为我觉得这个话不是法瑞尔对我说的，我知道这个话是圣灵对我讲的，是上帝透过他对我讲的，我不得不留下来，所以他留下来二十五年，直到他离开这个世界。
很多美丽的故事都发生在夜晚，就如同你请客人，请朋友。你知道，什么叫朋友？你白天跟他谈过话那不叫朋友，你们俩如果晚上没有谈过话肯定不叫朋友的。晚上是很特别的，白天有许多人跟着，晚上他特别的来见耶稣。夜深人静的时候，他来求问耶稣，而耶稣把自己敞开给他，在整个这一章你会很清楚的看到耶稣的语气很温柔。他一点不像公开面对群众和法利赛人时候的那种严厉，那种对法利赛人的咒骂，你们这些涂在墙上的粪便，你们这些装饰的漂漂亮亮的坟墓。在这里不是，他非常温柔，他包含着对尼哥底母的鼓励，他要把他自己交托给这样的人。
所以我发现，我以前的偏见里面，也有一种律法主义的心态，因为我觉得我比尼哥底母好一点，因为我信了耶稣，因为我不是律法主义者。我反思自己，其实我里面有点瞧不起尼哥底母。我也想，他也会信吗？耶稣基督会把自己交托给他吗？其实我的想法跟尼哥底母一样，我们不相信重生是白白的，是完全从天上来的，是他要恩待谁就恩待谁，要拣选谁就要拣选谁，而蒙拣选的人必然心被恩感，必然生出信心，生出悔改，生出热心来。从某个角度来讲，弟兄姐妹，有谁不是夜里来见耶稣呢？
整卷约翰福音里面，白天跟夜晚是一个明确的对照，黑暗和光明是一个明确的对照。你想象，这是一个多么美的时候，所有的人都睡了的夜晚，在黑暗当中一个人，也许打着一盏马灯，来见耶稣。可是他来到耶稣的面前，因为耶稣是真光，所以耶稣对他说，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，所以凡行恶的就躲在黑夜里不来就光。白天在那里嘈杂，白天在那里怀疑，白天在那里争斗，白天在圣殿里面做买卖，但是这人夜里却来见耶稣，行真理的必来就光。这是一个多么美好的夜晚，就好像顾城的诗歌一样，黑夜给了我黑色的眼睛，我却要用它寻找光明，所以耶稣基督把自己，真光交托敞开给这一位真心的来求问的人。
在约翰福音的第七章和第二十章，再两次提到尼哥底母，尼哥底母信了吗？从第三章我们看到一个伏笔，我们可能不能够完全看出来，但是当我们从第二章到第三章，三种对耶稣基督洁净圣殿的反应的时候，我们可以大胆地推断说，耶稣把自己，也把福音的真理交托给了他，到了第七章和第二十章的时候，尼哥底母再次出现在约翰福音里面，这两次的出现，他都站出来，维护主耶稣基督。当公会要来逮捕耶稣基督的时候，尼哥底母站出来说，按照我们的律法，不先听本人的辩解就逮捕他，这样合理吗？他站出来，成为一个公会中的反对派。到耶稣基督被钉十字架以后，因为那个时候圣灵还没有降临，耶稣基督的门徒们，他们都四散逃离了，这个时候尼哥底母站出来，跟约瑟，亚利马太人约瑟，一起公开地出面，安葬主耶稣基督，与该亚法公开决裂。
就如同以斯帖记里面所讲以斯帖一样，你得着王后的位份，岂不是为了今日吗。尼哥底母到最后成为一个相当勇敢的信徒，这是一个与他原来的身份，与他原来的在政府里面的地位完全不同的表现。他是高官，不是像我们只是一个小公务员，我们是一个小公务员都不敢说我们是基督徒。他公开地站出来，与整个犹太会堂制度、公会、大祭司、公开决裂，公开地埋葬主耶稣基督。因为他听过耶稣基督所讲那重生的奥秘，我相信也如同其他的门徒们一样，在耶稣基督被钉十字架以后，他就想起这些话来。
4、两条道路
我举两个例子，两个尼哥底母型的人物。第一个就是第一世纪的犹太哲学家菲洛。在当时，他被视为整个犹太传统里面一位最优秀的哲学家，他把犹太的旧约整个希腊化。可以说，我们讲到耶稣基督跟法利赛人，在约翰福音一开始他们共享了一个头衔，就是共同被称为拉比。所以那个时候摆在以色列人面前就是两条道路，一条道路就是拉比的道路，一条道路就是耶稣基督所显明的那一条福音的道路，弥赛亚的道路。
当以色列人拒绝了弥赛亚的时候，直到今天，他们追随的还是拉比的道路。菲洛就是一位最有名的拉比，甚至是融入到整个希腊文化的世界里面，是一个非常了不起的犹太的思想家、哲学家，他是一个没有重生的希腊化的尼哥底母。感谢主，主拣选尼哥底母，使他的道德、他的学问、他的权威，都重新伏在基督福音之下。
第二个人物，就是约翰加尔文。很多人觉得约翰加尔文也像个法利赛人，学问也很大，并且也很敬虔，吃的少睡的少。然后很多人都说，不喜欢跟加尔文做朋友。看他的书可以，听他的讲道可以，但最好不要做朋友，最好加尔文牧师不要买我们家旁边的房子，不要跟我住一个小区。这是一个重生的、成为基督徒的尼哥底母。
加尔文很少谈他自己信仰的经历，但是在他晚年的时候，他在诗篇的注释里面，简要谈到他重生的经历。我给大家读这一段话，他谈到1533年，自己重生悔改的一个经历，这是一个尼哥底母的悔改。他说，因为我如此顽固地，陷在罗马错误的教义中，只可能借着最极端的困难，才可能脱离深层的泥沼而被拯救，若是考虑到年纪，我的心智已超乎一般的刚硬顽强，但是上帝通过突然的悔改，征服我的意志并且使我的心愿意受教。
无论在信主的时候，你个人的经历是怎样，但是到最后那一个重生，使你的意志被降服，使你的心愿意受教，真切的感受到自己的罪恶。甚至加尔文说，考虑到我的年龄，我的罪恶已经是那么的深，我的心智已经超乎一般的刚硬顽强。你知道那个时候加尔文多大吗？23岁。考虑到我们的年龄，我们的悔改，我们大部分人的悔改应该比他更深。这是一个从上帝那里而来，忽然的一个悔改。不是我的努力，不是我读了更多的书，不是我有更多的、一个苦待己身的修行而带来的，是上帝的恩典，是重生——征服我的意志，使我的心愿意受教。
二、神爱世人
1、神迹
下面我们集中来看这一节经文，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）我们一开始讲到神迹，在旧约里面，神迹也是有几个不同的词语表达。有些词语是强调能力，那超自然的能力。有一些词语，就如约翰在这里所用到的词语，是表达我们所说的记号。比如说，在以赛亚书第六十六章十八到十九节里面，先知以赛亚说，我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族聚来，看见我的荣耀。我要显神迹记号在他们中间……所以，约翰选择了一个特别的词——记号，来表达神迹。这一个词出现在希腊文里面，如果我们去看希腊的哲学家们，他们常常都用这个词的。
亚里士多德的《逻辑学》里面是用这个词，他用这个词来表示推理的一个确实的凭据。就好像你做推理题，如数学、化学，你都要先有第一公理，然后有第二公理，你若没有第一公理就没法做推理。推理，是一定建立在不证自明的公理之上的，然后才推得出来这个定理，逻辑和推理才能够展开。而那个不证自明的公理，是没办法证明的。所以你知道，整个的逻辑或者说整个的科学，都是建立在用信心来接受的，不能够用逻辑来证明那个公理。那个公理本身是不能够用科学，也不能够用逻辑来证明的。所以亚里士多德就是用到这个词，来指称在逻辑推理的那个确定的凭据。
在斯多亚和伊壁鸠鲁这两派当时的哲学家，也就是在使徒行传第十七章，保罗所提到的在雅典讲道的时候，所面对的当时希腊的两派哲学家，他们也使用这一个词，他们用这个词来表明对那些看不见的和不可见的事物进行推断的根据。这个意思就很合乎约翰用到这个词的意思，无论是变水为酒，还是洁净圣殿，都是让我们对那看不见的事物，对那不可见的事物，对那必须以信心来领受，而不是用推理来证明的事物，去进行一个推理和一个决断，包括我们所讲决志的一个根据，就是兆头，或者说就是记号。尼哥底母就是因着他对这样一个兆头，对这样一个记号的认信，这样一个确定，然后来见耶稣。
2、世界
我们把整个焦点放在这个里面，在这个里面我们看到一个词，就是这里面的“神爱世人”，这个叫“kosmos”。这个词在大部分的译本里面，包括英文的译本里面都翻译成“世界”。那在这里我们会看到，在合和本的翻译里面，会对整个华人教会的属灵观带来一系列影响。
我们会问两个问题：第一，基督到底是救人还是救世。第二，基督到底是救每一个人，还是救信他的人。我们会看到，整个对观福音书的一个重心是上帝的国，马太福音当中称为天国，路加福音当中称为神国。整个福音书的重心就是关于神的国要降临，要来到，这也是所有的犹太人、以色列人盼望的中心。
你知道吗，无论是尼哥底母，无论是跟随耶稣基督的那些门徒，还是到约旦河里面接受施洗约翰施洗的那些以色列人，他们心中的盼望，跟我们今天来到教会听福音的、愿意来信耶稣的人的盼望，有一个相当大的差别。我们今天大部分人的一个盼望是我个人性的得救，就是关于我个人的生命是不是得到一个新的开始，然后将来进入天国，这是我个人性的得救。
但是对于当时的以色列人来讲，我们看到第一章和第二章的时候，我们已经看到弥赛亚这一个身份的彰显，乃是对应着以色列人对弥赛亚和弥赛亚的国度的盼望。整个以色列人，他们的盼望是国度的复兴，他们的盼望从来不是说我是不是得救的人，我会不会得救，我个人会不会将来到天堂。不是。他们是一个国度性的盼望，就是以色列的复兴，就是神给亚伯拉罕的应许。那一个直到永永远远，坐在大卫的宝座上的君王，那一个直到永永远远的国度在哪里，什么时候来到，怎样临到我们当中，所以以色列人的盼望始终是一个国度的盼望。
就如先知但以理，在但以理书第七章里面说，他在夜间见到异象，在那一个很伟大的异象里面说，他看见有一位像人子的，驾着天云而来，从天上而来。就像这里所讲的，从天降下仍旧在天的人子，被领到亘古常在者的面前得到权柄、荣耀、国度。使各方、各国、各族的人都侍奉他，他的权柄是永远都不能废去，他的国必不败坏。先知但以理所看见的异象的中心就是权柄、荣耀、国度。
各位兄弟姐妹，在新约的时候，耶稣基督在主祷文里面告诉我们，我们整个盼望的中心，我们整个信仰的中心，乃至于我们整个祈祷的中心都是以国度为中心。国度、权柄、荣耀都是你的，直到永远。
但是我们却看到有一点，约翰福音跟前三卷福音书有一个明显差别，约翰福音的一个焦点是基督所彰显出来的，和白白赐给我们的生命或者永生，约翰福音的焦点不是神的国，但是约翰福音并不是否定了国度在基督教信仰中的核心的地位。
约翰福音在前三卷福音书的基础之上，强调每一个人必须借着重生的生命，才能够与神的国有份，所以它的中心是在讲，重生的生命；它的中心是在讲，叫你们因着认识上帝，并他所差来的耶稣基督，这就是永生。而唯有借着重生，才能够进入神的国度。
所以在整卷约翰福音当中，只有两处经文提到神的国，而这两处经文都是非常重要的，因为它讲明了约翰福音的焦点所讲的生命和神的国是什么关系。
第一处就是在约翰福音第三章，耶稣基督回答尼哥底母说，人若不重生，就不能进神的国。人若不是从水和圣灵生的（第二次，他是三问三答），就不能见神的国。第二次出现在第十八章，耶稣基督受审的时候，他回答彼拉多说，我的国不属于这世界。
约翰福音向我们所彰显的是，神的国乃是一个内化在我们的里面，神的国乃是一个从天上而来的超越的恩典。你们必须重生，你们做什么都没有用，你们怎么努力都没有用。你们必须重生，才能够与神的国有份。所以，理解这两处经文，对于我们是否会把我们带入到一个过于个人化的去理解救恩，去理解福音，是蛮重要的。但是我们会看到，这会带来我们对世界这个概念，约翰福音当中非常重要的概念的理解。
神爱世界，甚至将他的独生子赐给这个世界，叫一些信他的，叫这个世界当中信他的不灭亡，反得永生。耶稣基督说，我来不是要问责这个世界的罪，不是要审判这个世界，乃是要拯救这个世界。在这里，我们看他到底是救人还是救世呢？
我们看其他两处经文，约翰福音的第四章，接下来见到撒马利亚妇人的时候，撒马利亚妇人把耶稣基督的消息告诉其他的人，其他的人就说，现在我们信不是因为你的话，是因为我们亲自听见了，知道这真是救世主。
各位，耶稣基督是救世主，他救你、救我、救他。但是他不是一个一个地救我们，好像我们是没有被串起来的珍珠，他是救这个世界。
约翰福音第十二章四十七节，这两处经文，合和本都翻译为世界，把这个“Kosmos”翻译成“世界”，“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要来审判世界，乃是要拯救世界。”你看这一句话和约翰福音第三章十七节是很相似的，“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”其实，这里是同一个词，“他来不是要审判世界的罪，乃是要叫这个世界因他得救。”在约翰福音第十二章中，就翻译成“世界”。
所以到使徒行传第十三章的时候，“弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪！这救世的道是传给我们的。”（徒13:26）我刚信主的时候，有人跟我说，基督教只是救人的，不是救世的，跟这世界没关系，跟这社会没关系。他只单独地救每一个人。不是，这不是基督教的福音，耶稣基督是救世的。
那什么叫做世界呢？从物质的角度来看，世界好像就是指地球，或者以地球为中心的整个的宇宙，这一个受造界。这里面包括物理的、化学的、气象的、人口的、各种各样的受造之物。我们从人的角度来看，人是照着神的形像所造的，那么世界当然最中心的是指向所有的人。
但有的时候你说，“世界和平”的时候那个“世界”是指什么？你会发现，这个“世界”会包含有文化或者价值观的意思。“世界”会指到一种特别的人生观；“世界”会指到一种特别的人群、生活的样式。
比如说，什么叫西方世界，什么叫第三世界，还有日本不是亚洲国家吗，怎么叫西方世界呢？我们都已经这么富了，为什么还叫我们是第三世界呢？有人就说了，你中国不完成价值观的转变，你永远是第三世界，你是很富裕的第三世界，我们就很气愤。
意思是说，“世界”这个字不只是包括一个受造物的物质形态，它是指到一种人生观和价值观；它是指到人们活在对上帝所创造的这个受造界的一种理解里面。所以，我们可以说，世界是指我们从眼睛里面所见的，我们眼睛里面所去理解、所去观察的，这样一个上帝的受造界。
上帝创造了一个世界，但是我们自己因着人的堕落，又在我们的心里重建了一个世界。所以，我们常常看见一个人的时候，我们说，他活在他自己的世界里面。那个“世界”是指什么，就是指他活在他自己的价值观里面。
那么，这个世界自从亚当夏娃犯罪以后，就活在这样一个光景当中，上帝创造了一个世界，然而人类，亚当的后裔，他们却活在他们自己的世界中。
所以上帝要救这个世界，所以“kosmos”这个词的原意，基本的意思是指到次序。
当你看创世记第一章的时候，你会发现，创世记第一章讲上帝的创造，它的一个中心，其实不是在讲到从无变有这个事实，当然它是从无变有，它不是在讲单独地创造这一样东西、那一样东西和另一样东西。创世记第一章所强调的，是上帝从混乱中建立的次序，上帝创造了一个世界，上帝创造了一种次序，上帝使所有的受造物都各从其类。当创世记第一章描绘上帝创造的时候，都是摆在一种关系当中和次序当中来描绘的。日是跟月对应的，陆地是跟海洋对应的，空气以上的水是跟空气以下的水对应的，海里的鱼是跟空中的鸟对应的，春天是跟秋天对应的，夜晚是跟白天对应的。上帝造人呢，男人是跟女人对应的，所以男也不是无女，女也不是无男。
上帝创造的不是一个个人主义的、凌乱的一个世界，那不配被称之为一个世界。上帝创造的是一个次序，上帝创造的是一个完整的系统；上帝创造的是我们之间的关系，上帝创造的是我们跟上帝之间的关系，创造的是男人跟女人的关系，父母跟子女的关系；上帝所创造的是我们跟大自然的关系，跟空中的鸟、海里的鱼之间的关系。这些在一起叫做一个世界。
3、上帝的拯救
上帝爱这个世界，因为他看着都是好的，他爱他所创造的这种关系。然而，因着亚当的堕落，这种关系、这种次序被打乱，人们活在他们的脑海里面，在他们的价值观，在他们的人生选择里面，所谓自己创造的那个世界里面。所以，上帝把自己的独生子赐给这个世界，救这个世界，救他们脱离一个罪恶的世界。
有时候，我们会赞美小孩子。比如小朋友画的一幅画，你不会单单赞美说，这个直线画得好，这个曲线弯得好，这条线、这个三角形画得好，这样当然也是赞美，但是这样赞美实在是有点羞辱人，是吧？你一定是赞美说，这幅画多么美啊，你画的这幅画，多么有想象力啊，这些颜色搭配的多么好，这些线条排列的多么美。你是在赞美一个系统。就好像你赞美一张照片时，你会说，这个角度、这个构思、这个画面的整体感、这个取景，这个光的分布多么美啊。
上帝所要救赎的这个世界，我们都在这个系统当中，上帝要把我们从那一个肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲的那一个败坏的、罪恶的系统和我们的价值观里面救拔出来，使信他的人不至灭亡，反得永生。
因为活在那个世界，让罪来做那个世界的王，让魔鬼撒但来做那个世界的王，那个世界是虚空的虚空，那个世界必要毁灭。所以耶稣基督来，把他的百姓从这个虚假的世界里面拯救出来。那一个虚假的世界，就是肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲。说到底就是升官、发财和休闲的一个系统，我们就活在这样一个系统里面。
所以，约翰福音在两种意义上用了“世界”这个词。
一个是在否定的意义上用的，在很多时候就翻译为“世俗”，就是那一个罪恶的系统，活在罪当中的那一个人造的次序、罪恶的次序当中。而你们要从那个世界出来，你们不可爱世界，因为爱世界的人，爱神的心就不在你们里面了。使徒雅各在雅各书第四章说，你们这些淫乱的人，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？我们在这段时间常常讲到世俗主义，“世俗’这个词就是“kosmos”，就是“世界”，就是指到那一个罪恶的系统，那一个抵挡神的系统，那所有抵挡神的价值观，以及被这些价值观所掌控的人集中起来。万民啊，你们为什么吵闹，地上的君王啊你们为什么来聚集，你们一起来抵挡神的受膏者，弥赛亚的这个世界呢。
然而，约翰福音也在肯定的意义上来使用这个世界。就如约翰福音第三章十六节所讲的，神爱世界， 神爱他所造的，神要恢复他所创造的次序，这就是“世界”这个词的意思。
改革宗的神学家华菲德，他在讲约翰福音第三章第十六节时，他是这样来讲“世界”这个词的，他说“世界”代表着从上帝的创造和美善当中堕落的一切邪恶、可厌、可憎的事物，还代表着在其中已经没有任何的地方，可以吸引上帝去爱他们。
所以，约翰在用到这一个词，不是说明这个世界之大，这个世界之好，以至于它需要爱，它需要爱去拥抱它、安慰它，而是说明这个世界如今是多么地败坏，以至于需要一种特别的爱去救赎它，而当上帝把他的儿子赐给这样一个败坏的世界，因此来显明他的爱的时候，这爱就显得何等得浩大、长阔高深。
所以当你这样想的时候，你会对罪恶有一种敏感。如果你越来越以一种个人主义的方式去理解救恩，理解基督教信仰，甚至去理解圣灵的工作，你会失去对世界的一个完整的看法，你会不知道把自己的得救，摆在上帝整个国度里面什么样的位置，你会失去对邪恶的敏感。当你读到“耶稣基督是救世主”的时候，你再一次听到国际歌唱“从来就没有什么救世主”，你就知道那是属恶魔撒但的，那是抵挡神的；你就知道那是一个与神为敌的系统。
三、重生的回应
什么叫重生呢？从经文的上下文里面我们看到四点。
第一，从神生。第一章十三节说，这个人不是从人意，不是从血气，不是从情欲，乃是从神生的。重生就是从神生，所以不是要再回母腹生出来。
第二，从灵生。第四章十六节说，从肉生的就是肉，从灵生的就是灵，重生就是从灵生的。
第三，这一个词，重生这个词有两层含义，第一个含义是从上面生。所以在吕振中译本和思高本翻译成说，我实实在在地告诉你，人若不是从上头生，就不能够见神的国。也是再一次地表明这个“生”，这一个生命的源泉，来源是天上的，“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，你怎么能信呢？”（约3:12）
重生乃是天上的事，乃是天上的奥秘，那么当然它所具有的字面意思就是“再一次”、“第二次”生。所以，重生就是第二次生，第二次生是从上头生，而这“上头”就是指到从神生，以及从神的灵而生。
第四，重生的根源在于天父的慈爱。“神爱世人”，这就是我们重生的根源。当我们神——救主的恩赐和他向人所示的慈爱显明的时候，重生的根源是神爱这个他所创造原本美好的世界系统，然而世界却是一个全然败坏的、一点都不值得他去爱的系统。他的慈爱，是我们重生的根源。重生的原因，是耶稣基督的十字架，摩西在旷野怎样举蛇，人子也被照样被举起来。
耶稣再一次预言他的十字架被“举起来”，这一个词是隐含到两层的含义。第一是指到十字架上被钉受难；第二是指到在十字架上复活、升天、荣耀。所以，约翰福音从一开始就把十字架和荣耀紧密联系在一起。
“举起来”，这一个美丽的、伟大的用语，同时表明了受难的这个部分和荣耀的那个部分。首先，被高举是因为你们杀了他，但是被高举是因为神要高举他，这是我们重生的原因。就是愿颂赞归给我们的主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生的我们。其次，重生，是因为耶稣基督从死里复活。第三，重生的方法，是圣灵的更新。人若不是从水和圣灵生的就不能够进神的国。所以刚刚我们读到提多书第三章五节，“他便救了我们，并不是因为我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”
我说，你们必须重生，重生不是追求的，重生是祈求的，重生用我们今天网络上很流行的一个用语，叫做被重生。我们都是被重生的，没有一个人是可以主动借他自己的德行来重生的。重生，使我们跪下来仰望神；重生，使我们跪下来宣告自己的罪，宣告自己的无能为力，宣告自己就是那一个败坏的、罪恶的系统当中的一部分。然而，被拯救是重新地成为那一个荣耀的国度里面的一部分。所以，堕落从来不只是关乎你个人的堕落，得救也不只是关乎你个人的得救。
重生的媒介是上帝的道，有没有人从来没有听过福音，走在街上，看着一朵花多么得美，然后心下一动就信主了？不会的。在禅宗里面，在印度教里面，在各种东方神秘主义里面，包括在诺斯底主义的异端里面，都是这样讲：我要顿悟。但是圣经说，人唯有借着上帝的道，你们蒙了重生，不是由于能坏的种子。重生是要有种子的，因为重生，就好像是生长出来的果实。它一定有种子，这种子不是能坏的种子，是借着神活泼长存的道，乃是由于那不能坏的种子。所以，信道是从听道来的。重生的一个回应，是洗礼的记号。
今天在灵恩运动里面，他们看到教会的一些问题，看见一种死气沉沉的信仰，所以他们寻求圣灵的工作，他们把那个得救的记号，把那一个圣灵更新的记号，变作一个外在看得见的记号，比如，说方言或者是其他奇奇怪怪的记号。
老实说，这跟尼哥底母一样，其实是律法主义。因为律法主义就是要抓住一个看得见的记号，然而神在圣经当中只为我们设立了一个外在的记号，这个记号并不表明你一定重生得救，但是重生得救的人，神在他的身上放下这个记号，就是神所设立的洗礼的记号。
“你们个人要悔改”，彼得在五旬节圣灵降临的时候，他这样来传道，奉耶稣基督的名，受洗叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。虽然领受圣灵的洗，跟你接受水的洗礼可能是分开的，可是使徒们从来都把它放在一起来讲。这不是像灵恩运动里面说水洗是水洗，灵洗是灵洗。所以你们受了洗了吗？你是受的水洗还是灵洗，一下子就把问的人吓坏了。我在教会里受的是水洗，但是你还没有受圣灵的洗，因为受圣灵的洗就必须说方言。两个圣礼还嫌不够，自己还发明第三个圣礼。耶稣基督只发明了一个记号——不知怎么的，圣灵的工作使我们忽然的悔改。而在这之前，我们可能有过很长的挣扎，或者是有过来听福音的机会，使我的心、意志开始降服，使我的心愿意受教。
所以，耶稣在他升天之前说，天上地下，所有的权柄都赐给我了，所以你们要去使万民做我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。若不是借着水和圣灵生的就不能够进神的国，我们当然知道我们不是借着水重生的，我们乃是因着圣灵所重生的。重生的洗和圣灵的更新，从文法来看，叫做同位语，它指到是同一件事情。但是内在发生的奥秘是重生的，而那外在的表现就是悔改、信主，然后照着神的吩咐受洗、归入主耶稣基督的教会。
改革派的神学家很正确地来归纳这一个我们重生得救的顺序说，我们是先重生，后相信；我们是先重生，后悔改。人若不重生就不可能信，人若不重生就不可能悔改，然而重生是看不见的。
所以，司布真牧师曾经讲过一段话，他说，当我祷告的时候，我就像一个彻底的加尔文主义者那样，好像所有的事情都是由上帝决定的。当我站在讲台上呼召罪人悔改的时候，我就像一个阿民念主义者一样，对着你们说“你们必须要悔改，你们必须要相信。”但是他的意思不是说，他真的是阿民念主义者，他的意思是说从外在人的回应来讲，就是悔改和相信。
你怎么知道你重生呢？不是借着神秘的经验，不是借着方言，不是借着会倒地，不是借着口吐白沫，是借着你生出真心的悔改。你生出对耶稣基督的信心。因为圣经应许说，圣经的话给了你确据，若不是圣灵感动，就没有人能口称耶稣基督是主。是神的道在我们里面，那从天上来的，重生的奥秘，使我们在外面成为一个相信的人，成为一个悔改的人，然后我们信主，在我们的身上留着神所赐下的那一个圣约的记号。
我们看到这一节经文，“风随着意思吹”（约3:8），在原文当中，这个词和“圣灵”是同一个词，就是圣灵随着意思吹。所以在中文早期的译本里，把“圣灵”翻译为“圣风”。风吹过，都会带来一些混乱，所以往往风一吹，我们就会去关窗户，因为会把家里的东西吹乱。风随着意思吹，让我们井井有条的生活，让我们好像道貌岸然的行为，让我们好像一切尽在掌握的人生的蓝图，让我们在文化、道德、知识、社会乃至在宗教生活中所建立起来的安全感和成就感，让我们好不容易才安顿下来的生活，让我们好不容易才平静下来的心情，让我们好不容易才忘记了的罪恶，或者我们曾经受苦的记忆，都在圣灵的吹动中被搅乱了。
所以我想请各位夜里来见耶稣的朋友，各位来寻求认识耶稣基督、认识福音的朋友，福音将搅乱你的人生，福音必打乱你的生活。什么叫归正？归正就是先归零再归正；就是回到尼哥底母所问的“人已经老了，怎么能够重生”，重生就是归零，重新开始。重生，就是重新从混沌走向次序。重生，就是让你开始随着神的意思去生活。重生，就是接受圣灵的感动，把我的安全感再一次交给神，把我的成就感再一次破灭。让我知道，道德不是出路；让我知道，学问不是出路；让我知道，权势不是出路；让我知道，升官、发财、休闲都不是出路。让我们的生命随着圣灵的意思走。
我也想对着我们当中的弟兄姐妹，信徒说，有一次一个美国的朋友（因为在美国没有身份证，但是他们有出生证明），找不到出生证明，我以前办证明的时候，遇见他们有人吵架，他就说，我明明就是一个大活人，站在这里，难道我还要证明我是谁吗？有的时候关于你出生的时间、地点的证明也是有意义的，但是对你来讲，最重要的不是证明你曾经出生过，而是确信你今天还活着。
所以我想对这间教会的弟兄姐妹说，你要确信你今天不是行尸走肉，证明自己曾经出生过最好的方法，不是去复原当时的情景，或者要寻求一个很特别的经历，最好的方法就是使劲掐一下自己的胳膊，看痛不痛；最好的方法就是去爱一个你已经爱不下去的人，就是去服侍一个你不愿意服侍的人；最好的方法就是在这个世界的羞辱，在你的朋友的嘲笑，在你的亲人的麻木的面前，去见证耶稣基督的福音。有的时候，痛苦比快乐更能够帮助我们进入我们灵魂的最深处。有时候，悔改的眼泪、灵魂的苦难、属灵的挣扎，甚至比得胜的喜乐和灵里的平安更能够使我们不断地得到确信，一种真正的、从天上而来的属灵的出生，到底有没有在我们的身上发生过。
我们一起低头祷告：
天父上帝，我们感谢赞美你！你是何等奇妙的神，你是何等恩待我们的神。你救拔我们无能为力的人，你救拔我们把这些行尸走肉，你救拔我们好像拉撒路一样的死人，你对我们呼唤说，出来。
主啊，求你这样的呼召临到今天每一位来信靠你的人，求你这样的呼召不断地来临到信靠你、跟随你、走在这条天路历程上的人，使我们不断地得见神的国，使我们不断地因着神你自己所赐下的永生，使我们活在耶稣基督的国里面。感谢赞美神，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们！
