弟兄姊妹，主日平安！

昨天是端午节，端午节是一个叫人死的日子。今天是主日，主日是一个叫人活的日子。有一个大臣，是楚怀王手下的，他投江自尽，再也没有起来。有一个大臣，是希律王手下的，他遇见了耶稣，他和他的全家都活了，不只是他的儿子得了救，这个故事最后的结局是他自己和他全家都信了主。

有人说，中国有一亿的基督徒，每一次当主日跟中国的传统节日遇见的时候，我常常在神的面前来祷告，我不知道有多少基督徒离开那叫人死的日子，来到这叫人活的日子里面。所以在这个叫人活的日子，在这个纪念主耶稣基督复活的日子，和叫这个大臣的儿子活了的日子里面，请容我说一句不好听的话，神的儿女死到哪里去了。

上个星期六，因着神的恩典，我在外地服侍。晚上坐飞机回来，本应该在12点之前到家，可是飞机晚点了两个小时。什么原因呢？因为神州九号上天，所有航班全部停飞，把天空清出来，来迎接神州九号上天，免得它掉下来。所以全部航班都延误了两个小时。

在等飞机的时候，我读了但以理书第七章。但以理在异象当中看见有一位好像人子的被领在亘古常在者的面前，他得了荣耀、权柄、冠冕、国度，他的国度永无穷尽，他从天上来。我就想，人要上天，都把这个天要清空；但是有一天，耶稣基督从天降临的时候，整个天空都要被清空。不但是所有的航班要停飞，整个世界都要来迎接这位宇宙的君王。

其实我在想，道成肉身并不是一个神迹，神州九号上天才是神迹。上帝到他自己的地方来，这算什么神迹啊？这不是理所应当的吗？这不是天经地义的吗？奇怪的是“人子降临到他自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约翰福音1:11）

就好像一个公司总经理到配电房里面去，配电房里面的工人说：“哇，神迹。”总经理到你那里来算什么神迹呢？那是他的权柄，那是他的能力，那也是按照他自己的旨意，照着他自己的时间。“时候将到，如今就是了。”（约翰福音4:23）所以人子降临，就是宇宙的主人到他自己的地方来。然而，人要上天才真的是神迹。人以为他上了天，但是天外有天啊，你那点算什么天呢，不过就是飞到大气层外边而已。

一、耶稣是生命的主人

我们怎么去看神迹？今天我们读到一个医治的故事，但是这个故事的核心不是显明耶稣基督是一个医生。这个故事的核心不是在医治，这个故事的核心乃是显明耶稣基督乃是生命的主人，是创造万物的主人，他到他自己的地方来，“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”（约翰福音1:3）这个故事的最高峰不是他的儿子活了，这个故事的最高峰是这个大臣他和他的全家都信了主，这是我们今天要来分享的。

所以老实说，我觉得神州九号上天是莫名其妙，但是人子降临那是叫奇妙莫名。有一种信仰是莫名其妙的信仰，就是吃饼得饱的信仰，就是天天医病赶鬼的信仰，就是把整个信仰的焦点放在异象异梦上面的信仰，就是莫名其妙的信仰。然而认识耶稣是基督，认识耶稣是神的儿子，是生命的主人，是我的主人，是宇宙的君王，这个是奇妙莫名的信仰。

我们看到，约翰福音从开始到第四章是第一个段落，或者说是第一幕戏的结束。在迦拿行第一个神迹，变水为酒；在耶路撒冷向着尼哥底母谈重生；在撒马利亚的雅各井旁边，向那个撒玛利亚妇人谈到了生命的活水、心灵和诚实的敬拜；回到迦拿，第二个神迹是医治大臣的儿子。

从时间上来讲，就是约翰还没有下监被杀之前，耶稣第一个阶段所行的神迹和所传讲的道，到了第一个阶段的结束。第一个阶段结束时，庄稼已经熟了，可以收割了。耶稣基督是谁呢？撒玛利亚妇人认出他就是救世主，救恩从耶路撒冷临到了撒玛利亚，又从撒玛利亚临到了加利利，当时是处在罗马的分封王希律安提帕的管辖之下，我们看见福音开始突破了犹太人血缘的范围，我们看见基督教已经开始成型了。基督教跟犹太教的冲突已经开始彰显出来了，庄稼已经熟了，可以收割了。

我们在前面几章看见几个对比，耶稣是谁呢？虽然是在第一章一节就已经宣告，可是这一个疑问、这一个悬念，借着耶稣基督的讲论和他所行的神迹，他所显明他弥赛亚的兆头，在一个一个的故事、在那一个一个的来到耶稣基督身边，信靠他的人的生命故事里面，不断地揭示、不断地引领我们更深地认识耶稣基督到底是谁。

耶稣大过摩西-——律法本是借着摩西传的，然而恩典和真理却是由耶稣基督来的。在第一到第三章里面显明，耶稣大过约翰。约翰是最大的先知，摩西是最早的先知，耶稣大过先知的起头，耶稣又大过先知的结束。撒玛利亚的妇人问他，你难道比雅各还大吗？雅各就是以色列，你难道比以色列还大吗？你大过摩西，你大过约翰，你大过在以色列当中整个先知的传统，但是你大过上帝所拣选的以色列这整个的族类吗？

所以我们看到，耶稣不断地来显明，有谁可以大过律法？唯有律法的主人可以大过律法。有谁可以大过先知？唯有先知的主人可以大过先知。有谁可以大过圣殿？唯有圣殿的主人可以大过圣殿。有谁可以大过以色列？唯有以色列的主人大过以色列。有谁能够大过安息日？唯有安息日的主人大过安息日。所以这一段故事的核心，不是在讲耶稣是医生，乃是在讲耶稣是主人。

这一个大臣，我们来看他的身份。前面从尼哥底母，一个上流社会的政治、经济、文化的精英，到了撒玛利亚的妇人，这次好像又转回到了一个在世上有权势、有名望的人。“大臣”这个字的原文，大部分的英文译本都翻译为“贵族”，指有王室血统的人，就是希律家的人。你知道分封王希律安提帕是外邦人，所以这个大臣，极有可能是外邦人，甚至有可能是罗马人，或者就是希律王的有王室血统的人。

所以有解经家推测，这个大臣是不是就是在使徒行传第十三章里，安提阿教会众长老的那位与希律同养的马念？我们不知道到底是不是。中国在秦之后已经不再有贵族的分封统治，所以读书人是十年寒窗无人知，一举成名就天下知了。你是穷人，但是如果你读书很好，你就可以登上上流社会。但是那个时候的贵族在整个以色列代表着一种什么呢？贵族代表着一种他生来就是贵族，他生来就是统治者，他的血缘就是高贵的，他就在这个世上拥有一种高于世人之上的这样的身份。

如果我们用清朝来做一个比较的话，你可以想象，他不是那些什么读书出来，然后做了吏部尚书、兵部尚书的人。他是爱新觉罗家里的人，他是正黄旗。所以这个大臣是指皇族里面的人。皇族的人也要生病啊，皇族的人面临死亡的时候怎么办呢？一位王室的成员，不去求那世上的王，反倒来求另一位王。有谁的权势可以大过生命本身呢？地上的君王、皇室的血统，在他的儿子要死的时候，他不也一样和这地上所有受苦的、被欺压的、被剥削的、被凌辱的人一样束手无策吗？他不能够运用他的权势，他不能够吩咐他的下属去救他的孩子。在自己的孩子要死的时候，纵使是世上的王权，岂不也是全无用处？

当然你知道，有些人不服气，要人定胜天，有些人以为世上的权柄可以大到这个地步，大过生命。计划生育，强制堕胎，这是杀人，而我们读的这个故事是在讲救人。但是这两者是一样的，就是在讲生命的主人是谁，生命的主权在谁的手中。

我听说过一则武则天命百花开放的故事。武则天篡夺了皇位之后，要来证明她是真龙天子。冬天，她在御花园里看见腊梅开放，旁边就有人说，皇上，只有腊梅开花，多不好看，应该叫百花都开放，因为你是皇帝嘛。可能武则天就头脑发热，下了一道圣旨，命令百花齐放。百花就开始在一起商议。玫瑰花就说，武则天那么厉害，她杀个人就跟踩个蚂蚁一样，咱们还是开吧。但是唯有牡丹花说，不开，因为百花开放是各从其类，各就各位，是天所定的，她武则天有什么权力可以管我们的开放呢？她越权了，不开。当武则天来到花园的时候，看见百花都齐放，只有牡丹不开，她就下令把牡丹全部焚烧，逐出长安，贬到洛阳去。后来牡丹就成为洛阳的市花，洛阳牡丹甲天下。

历代很多统治者都干过这样的事情，对不对？毛泽东也干这样的事情，对不对？卫星上天，亩产万斤，都是干这样的事情，强制堕胎也是干这样的事情。

图书室这里有一份很好的福音单张推荐给大家，特别适合给无神论者看。这里就讲到毛泽东、列宁、达尔文、勃烈日涅夫这些人，他们真的是无神论者吗？他们手中的权势使他们可以胜过生命本身吗？

有一个人去问晚年的赫鲁晓夫说：“你真的是无神论者吗？”他说：“是。”这个人再问：“你真的确定你是无神论者吗？”他说：“上帝知道我是无神论者。”毛泽东老年的时候，斯诺曾经两次采访他。斯诺在回忆录里面说，毛泽东两次向他提到，我不久以后就要去见上帝了。斯诺特别留意到他说这话的神情，发现他不是开玩笑的。达尔文在他晚年的时候，写下一句话说，感谢上帝，直到今天他没有让我沦落成为一个无神论者。列宁去世之前的那个房间，一样东西都没有动过，作为对他的纪念。在他的桌上摊开的是一本圣经，这是他死前所看的最后的一本书。斯大林的随身护卫写了一本回忆录，斯大林晚年的时候，曾经有一次悄悄带着他走到克里姆林宫旁边的一个小教堂里面去，然后他叫这个侍卫在外面等他，自己一个人进去跪在那里祷告。世上的君王，到了儿子要死的时候、到了自己要死的时候、到了绝望的时候，要带着花岗岩的脑袋去见上帝的时候，会发现自己无能为力。

这一个大臣，这一个有皇室血统的大臣来见耶稣，耶稣在他的身上要来显明，他是生命的主，他是真正的君王。在整个医治的故事中，其实没有治疗的过程。所以我们甚至可以说，在这个故事里面，耶稣没有治病。如果你去找一个医生，或者找一个巫师，找一个好像算命的、交鬼的，他一定是忙的满头大汗。或者拿着手术刀给你做手术，或者翻开一副扑克牌给你扔过去、扔过来。总之，他最后忙得满头大汗告诉你，可以了。他们是在治病，他们有一个治疗的过程。但是耶稣没有治病，耶稣只是在命令。耶稣只是在吩咐：“回去，你的儿子活了。”耶稣只不过是在吩咐他所创造的生命，照着他自己的旨意来运行。

回到第一章三节，“万物都是藉着他造的，凡被造的没有一样不是借着他造的。”耶稣不是在显明他是一个江湖医生，他是一个巫师，他是一个法师，他是一个行异能的，耶稣乃是来显明他是生命的主，他就是造物主。

马太福音第八章和路加福音第七章里面讲到一个类似的故事，也是在迦百农。迦百农是分封王希律的土地，那里有很多罗马的军人。在那里记载，有一个罗马人的百夫长来见耶稣，他的仆人要死了。那个军人，他是怎么说的？他说主啊，求你来救我的仆人，你不用去，你只要说一句话就可以。因为我也是在别人的权下，在我之上还有王，在我之下也有兵。我对这个人说，来，他就来；我对那个人说，去，他就去，因为我有权柄，因为我手下的人要听我的话。所以，你不用到我的家里去，你只要说一句话就好了。耶稣基督说，看哪，在以色列人当中，我没有见到有这么大的信心的。这信心不是对耶稣是一个医生的信心，这信心是对耶稣是生命的主宰的信心。

所以这个故事的重心，各位，不是大臣的儿子是耶稣救活的，这个故事的中心是大臣的儿子是耶稣所造的。耶稣是他的儿子的造物主，耶稣是他儿子的救赎主，耶稣是他儿子的君王。耶稣是万物的主人，耶稣是生命的主人，并且耶稣也是君王的主人。

我们当中的弟兄姐妹也有过见证和分享。亲人病重的时候，亲人离去的时候，医生无能为力。问医生说，现在怎么办？医生说没有办法。问他说，可是你是医生，你怎么能够没有办法？医生说，以前有办法，以前有牧师，可是现在没有了。牧师在教堂里。以前我们这里有教堂，但是现在没有了。重要的不是牧师，也不是教堂，重要的是以前我们华西有耶稣，现在没有了。

我前几天在看中世纪的一些资料。在1215年的时候，有个教会会议的治理章程里面，提到基督徒医生这个职业时，提到三点医生的伦理。第一，医生去到病人的家里，他有责任必须告诉病人，他需要灵魂上的医生。医生有责任告诉病人他只能够治身体上的病，他不能治灵魂上的病。而他的身体上的病首先需要找灵魂上的医生。第二，当医生无能为力的时候，当不能够医治病人的时候，医生有责任必须告诉病人，他必须马上请灵魂上的医生来。第三，医生不得以损害灵魂的方式去减轻病人身体的痛苦。违背了这三点的基督徒医生，教会就将其除教。因为不遵守这三点的医生，就是异教的巫术，而不是信耶稣的医生。

各位弟兄姐妹，当你们生病的时候，你们若不是照着这样的原则来，你们也就不是基督徒病人，你们就是异教徒病人。很有意思的是，有人说，在西方如果病人要死了，而医生不告诉他他要死了，医生就违背了医疗伦理的道德。但是在中国，如果你告诉他他要死了，你就违背了医生职业的道德。因为我们的文化是叫人死的文化，不是叫人活的文化。我们的文化不敢告诉人，你要死了。所以我们也就不能够经历真正的医治，因为我们不知道谁是真正的医生。真正的医生不是缝缝补补，不是来叫你苟延残喘。真正的医生是生命的主人，真正的医生是要给你永远的生命，真正的医生是灵魂的医生。

二、耶稣是要医治我们灵魂的救主

这一个来祈求耶稣的大臣，有权有势。但是这时，他的皇族身份已经消失了，社会地位都已经消失了，这个时候他不过是一个可怜的父亲。一个可怜的父亲来到他的面前，来祈求：我的儿子要死了，求你下去救他。耶稣却对他说，你们若不看见神迹奇事，总是不信。（约4:48））

哎呀，主耶稣基督的话怎么总是这么狠呢，比大部分教会的牧师的话狠多了。人家不过是一个可怜的父亲，人家已经放下了皇族的身份，人家不是去求罗马的皇帝和他的代理人，找一点更先进的药，靠着这个关系找罗马最好的医生。他是上流社会的人，他是可以找本丢彼拉多要一点特供药的。可以找真的是只有政治局委员才能够请的医生。可是人家把这一切都放下来，人家来求你，一个拿撒勒木匠的儿子。

可是耶稣却对他说，你们若不看见神迹奇事，总是不信。这一句话表明，耶稣似乎越过了这一位痛苦的、可怜的父亲的个人特质，而仍然把他视为群体当中的一员，只不过跟其他人一样罢了。还记得吗？在第二章的末尾，那些人看见耶稣所行的神迹就信了他，但是耶稣却不肯把自己交给他们。

刚才读到这一段经文的前面说，耶稣回到加利利，然后加利利的人就接待他，因为加利利的人听说他在耶路撒冷所行的神迹。这位皇族成员、这位贵族，显然也听说耶稣在耶路撒冷所行的兆头。可是耶稣说，你只不过跟他们一样。也许这个父亲只是来碰碰运气，也许对他来讲，就是抓一根救命的稻草；也许对他来讲，就是病急乱投医；也许对他来讲，就是死马当做活马医。耶稣没有立刻地应允他。

如果我们把耶稣看作是一个外科医生的话，那么耶稣的第一刀出手很准，出手很狠，就是这句话，“你们若看不见神迹奇事，总是不信。”耶稣的第一刀，不是对付病，而是对付罪。耶稣的第一刀，不是对付大臣的儿子，而是对付大臣自己。耶稣的第一刀，不是对付身体，而是对付灵魂。耶稣这一刀一针见血。

所以亲爱的弟兄姐妹，你若是为你的儿女来祈求，或是做妻子的，来为你的丈夫来祈求：神啊，求你来改变他。请记得，上帝首先不是要对付你的儿女和你的丈夫，上帝首先对付你。谁祷告，神先对付谁。各位弟兄姐妹，敢不敢祷告啊？谁祷告，主先对付谁。

耶稣基督说，你来到我的面前，你的目的只是想让你的儿子得医治；但是我的目的是要叫你和你一家都得救。他自己和全家就都信了主。

有时候，我们不知道神的心意，我们不知道为什么神的儿女仍然要经历痛苦，为什么神没有解除神的儿女们身体上的痛苦，或者我们生命当中的困境。就好像在过去的一年里面，我们当中有两位母亲自然流产，上帝把她们的孩子带走了。还有陕西那一个被强制堕胎的姐妹冯建梅，他们一家人都是基督徒。这一位母亲，这一位神的女儿，为了躲避这些计生人员，付了多大的代价。她四处躲藏，甚至最后从家里面逃出来，在路边的草丛里躲了十四个小时，全身都湿透了。为什么神会允许那些人找到她？会允许那些计生干部冲到她的家里面，把她带到产床上，捂住她的眼睛，杀死她的孩子？我真的不知道。

耶稣揭发了撒马利亚妇人心中的隐情，是为了要赐给她永远的生命的活水。耶稣也揭发了这个大臣心中的动机，是为了使他和他的全家都信靠他。在救恩的事上，我们看到约翰福音第四章里有两个信心的故事，有两个信的典范。就是撒玛利亚的妇人和这个外邦人的大臣。但是我们也看到，他们都跟你我一样，原本是小信的人；跟你我一样，原本是淫乱的人。他们之所以信，是因为耶稣基督照着他自己的时间展开了他的救恩。

在救恩的事上，在这两个故事里面，耶稣基督始终是主动的。耶稣必须去到撒玛利亚——耶稣不去撒玛利亚，就不能够找到撒玛利亚妇人。耶稣是主动的，耶稣照着他的时间，耶稣照着他的方式，而不是照着人的祈求，显明他是生命的主人，显明恩典是从主人那里来的，显明恩典就是照着主人的意思临到我们的。如此，恩典才是恩典。如此，恩典才不会失败，恩典才不会落空。

耶稣接下来给了大臣一个机会，耶稣没有照着大臣所祈求的行，耶稣没有给他一个兆头，耶稣也没有让他有任何一个看得见的行动。耶稣只给了他一句话：“回去吧，你的儿子活了！”（约4:50）

耶稣不是要他信自己是一个医生，耶稣要他信自己是他生命的主人。耶稣给了大臣一个机会，要他去超越他对神迹奇事、对看得见的兆头的依赖。耶稣给了大臣一个机会，提升了大臣的信心。耶稣圣化了这个大臣的祈求动机，耶稣向这位贵族更深地启示了他自己，显明耶稣是真正的主人。

我们回头再看，在迦拿主耶稣基督所行的两个神迹，迦拿这个地方是何等的蒙福。第一个神迹是行在婚宴的喜乐当中；第二个神迹是行在疾病的愁苦当中。这乃是显明福音就是红白喜事，福音就是或生或死；或健康，或疾病；或年轻，或衰老；或富足，或贫穷，认识这一位生命的主人。

我们信仰的中心不是在医治本身。主拿走，主赏赐；主医治了我们的疾病，没有医治我们的疾病；主给了我们一个孩子，就容许地上的君王拿走这个孩子，或者他自己拿走这个孩子。主要我们在这个故事里面所信靠他的，乃是生命在他里头，这生命就是人的光。

耶稣基督是我们的主人，耶稣基督是要来恢复起初神所赐给亚当和夏娃治理这地的使命。 “人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”（诗篇8:4-8）这个叫做海陆空总司令。亚当原本被召，是要成为海陆空总司令，治理这地，可是现在呢？

上次王书亚回家说：“我数了一下，今天又被蚊子咬了十一个疙瘩。”本来我们是治理这地的，各位亲爱的弟兄姐妹，今天亚当的后代，连只蚊子都管不了。长这么大，每一年都跟蚊子做斗争，是不是？对付一只小小的蚊子，人类在这几十年换了无数的武器，从蚊香到灭蚊器，各种各样的武器。但是人就是医治不了一只蚊子，人就是不能命令一只蚊子，因为人在亚当里堕落了。

耶稣基督来，恢复治理这地的权柄，要恢复这尊贵荣耀。耶稣命令大海停息风浪，大海就停息风浪；耶稣命令你的儿子活了，你的儿子就活了。耶稣不是医治，耶稣是命令。

在十三世纪，传扬着一段关于圣弗朗西斯的著名的故事。人们传说，他有部分地恢复在亚当里面的三军总司令的权柄，他可以跟动物说话。他来到一座城市，城外有一只狼，这只狼经常到城里面来吃人，人们都很害怕。圣弗朗西斯来了，人们就求他，因为听说他可以和动物说话。弗朗西斯就出城去，到山上去找这只狼。找到了狼，他就对它说：“我命令你悔改，不要再吃人了。我带你回到城里面去，你住在他们中间，我要他们饶恕你。”这头狼就听了他的话，乖乖地跟着弗朗西斯回到城里面去。然后弗朗西斯就对着城里面围上来的人说：“我命令你们悔改，饶恕这只狼，从此你们住在一起。”后来这只狼就在这个城里面住下了。我跟王书亚讲了这个故事，他很敏锐，他发现一件事，他说，为什么弗朗西斯用命令呢？为什么他两次都说命令呢？因为他是奉那一位生命的主人耶稣基督的名。

到约翰福音第四章结束，各位弟兄姐妹，庄稼熟了。撒玛利亚的妇人，希律的大臣全家，救恩已经临到外邦了，救恩已经临到我们了。到约翰福音第四章的结束，在约翰下监之前，基督教已经形成了。那一个以为守律法而得救的犹太人，以自己肉身的血缘来自夸的犹太教，这个臭皮囊要离开了。一个信耶稣的基督教，一个新酒已经彰显出来。

从第五章开始，基督教和犹太教的冲突就不可避免。各位弟兄姐妹，我愿你们跟我一起说，耶稣不是他的医生而是他的主人。第一，跟我一起说，耶稣是他的造物主。第二，耶稣是他的救赎主。第三，耶稣是他的大君王。

让我们低头祷告：

天父上帝，我们感谢赞美你。你创造了我们的生命。我们的动作、呼吸都在乎你，我们如今经历苦难，经历疾病，这一切都是在亚当里面犯罪所带来的。我们失去了那治理这地的权柄。你把万物交给我们，如今万物却骑在我们的头上；你叫我们治理万物，我们却破坏万物。主啊，你来到我们当中，你医治你的儿女，你所带来的是奇妙莫名的信仰，不是莫名其妙的信仰，不是为自己求利益的信仰，不是吃饼得饱的信仰。

主啊，让你的儿女在你面前说，无论神自己拿走我们生命当中的什么，我们都认识主，你是我们生命的主人。因为凡你所拿走的，你用你自己来代替。无论神你自己赏赐我们什么，我们都在你的面前来认识说，主你是我们生命的主人，你所吩咐的都必要成就。你命令这个世界，你命令我们，全世界都听你的命令，日月星辰都听你的命令，大海都听你的命令，唯有罪人不听你的命令。主啊，求你饶恕我们，怜悯我们，把信心赏赐给我们，使我们重新回到你的面前来，听你的命令。

你说病要好，病就要好；你说你的儿子要活，儿子就要活。主啊，愿我们在你的国和你的义里面。你应许我们说，当我们生命被改变的时候，当我们整个人生的目的成为为神国而活的时候，无论我们奉你的名求什么，我们在天上的父必给我们应允，感谢赞美神听我们的祷告，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！