弟兄姐妹，主日平安。
今天感谢神，神感动我，我们每一年希望是一卷旧约一卷新约这样来讲。今天我们要开始宣讲加拉太书。在前天晚上我和我的孩子同时发高烧，他住在爷爷奶奶家，我们没有住在一起。他40.5℃，我39℃，昨天我说，我们没有住在一起，但是我们同时发高烧，说明我们真的是父子。是不是很奇妙。病是传承的，罪也要传承，但是我们盼望在于神恩典也在传承的，我们盼望是恩典的传承要胜过罪的传承。
我们一起来祷告：
天父上帝，孩子感谢赞美你！谢谢你给我们预备在地上还有这样的时间，让我们可以一起来聚集。学习加拉太书。因为这卷书实在可以称之为基督徒的自由。主啊，我们在你的恩典之中得救，我们也站立在你的恩典之中，在圣灵的大能之下，我们得着真正的自由。主啊，求你将真正的自由赐给我们，主啊，真正的自由，每一天不仅赐给还没有认识你的朋友，也赐给重生得救的信徒。因为我们在成圣的路上，每一天都仰望你的恩典。主，求你掌管，求你来祝福这一个系列，掌管孩子的口和心，求你使孩子身心有足够的体力和精力，使孩子的心口和听众的心都能被你得着。谢谢主！奉耶稣基督的名求。阿们！
我们今天是讲第一章的1到10节，但是其实我们主要讲1到5节。题目是《使徒的福音》。
一、真理在肉身中传承
刚才我们讲到传承，中国传统有句话叫做“上阵不离父子兵”，有些仗呢是一代人就打完了，但是有些仗呢是要一代一代的打。所以那些仗就是“上阵不离父子兵”。你会看见在历史当中的那个传承，你看见基督信仰跟所有其他的不一样的就在这个地方，他是一个道成肉身的信仰。道成肉身，是说那一位道，就是耶稣基督他来到我们中间，取了人的样式。当耶稣基督复活升天之后，他说有圣灵保惠师将与你们同在，而你们被称为是“我的身体”，那实际上是说教会，包括教会的历史在这个地上，也是道成肉身的继续。所以我们所传承的这个信仰是一个道成肉身的信仰。我们不是一种知识性的想法，不是一种哲学性的理念。所以，这是我们跟其他所有的思想所不同的是在这个地方。
在19世纪的时候，有一个很有名的无神论者，叫做布鲁德诺（音译）。有一次，他就挑战一个基督徒，当时有一个叫做霍斯（音译）的传道人。这个布鲁德诺就挑战他，说我要跟你公开辩论，辩论到底是有神还是没有神，我想跟你进行一场公开的辩论。然后霍斯就说：“好，但是我有一个条件，在满足这个条件之后，我们就开始公开辩论。”什么条件呢？他说，我建议这样子，我们各自拿出证据来证明我们所持守的信仰是真实的。什么证据呢？我们去各找一百个，因为我们的信仰和教导而改邪归正，生命发生美好改变的人。我找一百个，你也去找一百个。我找一百个因为耶稣基督的真理而生命发生改变的，你去找一百个因为接受无神论而生命发生美好改变的。找到之后，我们就开始辩论。后来霍斯就说，如果你找不到一百个，就找五十个，实在不行找二十个，最后他说只要你找到一个，我就给你找一百个，然后我们一起来公开的辩论。
结果到后来，这个布鲁德诺就收回了他的挑战，因为他连一个都找不到。没有人因为接受无神论的思想，他的灵魂被更新的。因为那是一种思想，无神论找不到一个道成肉身的无神论。任何一种思想，任何一种别的信仰都是这样，找不到一个在肉身当中传承的真理。我们今天要讲的是神的福音，真理是在肉身当中的传承。而在肉身当中，传承的乃是真理，乃是耶稣基督的道成肉身。在别的地方你看不到这种传承。
在这一章，保罗讲到对犹太教的一个批评。保罗第一次宣教的时候去到加拉太（加拉太的南部，现在属于土耳其），我们知道在这里有安提阿教会，有路司得教会，这都是保罗第一次宣教所建立的教会。保罗这一次写信给他们说，当我走了之后，在教会被建立之后，有一些犹太教的基督徒（原先是犹太人后来接受了基督福音的），来到你们的中间说光凭着信心、光凭着耶稣基督的十字架，是不可能得救的，还是要守一些律法，还是要达到某些要求，他们当时所提出的要求主要就是割礼。
再讲一个故事，大概两百多年前,在欧洲有一个犹太人的家庭，这个家庭也说不上叫做真正的敬虔，只不过他生活在那个习惯当中。就像穆斯林不吃猪肉一样，这个家庭也是一样的，反正到了某个节日就应该做同样的事情，他都遵循这些宗教的习惯。这样子的一个家庭，有外在的一个持守，但是不一定有内心的敬虔。这个家庭的父亲是做生意的，犹太人差不多都是做生意的。有一天，他们全家就从一个城市搬到另一个城市，就需要在德国中部的一座城市里面定居。那个时候已经宗教改革以后了，整个欧洲经过30年的战争，新教跟天主教打了几十年仗。打下来之后呢，欧洲信仰的版图差不多是这样的，北边以瑞士为界，瑞士是分成南部的法语区和北部的德语区。南部的法语区再下面法国，意大利那是天主教地区，基本上这下面都是天主教的世界。然后瑞士的这个德语区以上，德国，然后整个东北欧，斯堪的纳维亚半岛这些都是新教的国家。基本上分界点在那里，但德国方面会有天主教，也有新教里的路德宗，靠近瑞士的也有改革宗。
这个家庭搬到德国中部的一个城市，这座城市是路德宗的教会区。有一天吃饭的时候，这个父亲就在餐桌上宣布，从这个星期天开始，我们全家去路德宗的教会做礼拜。就是宣布我们家改宗了。为什么呢？不是他接受了耶稣基督，是他觉得不这样没办法做生意。你到了一个城市，而你知道这个城市里面的人都是基督徒，非基督徒在里面很难受的，人家去基督徒的商店买东西不在你那里买东西。这个父亲觉得做生意有很大的压力，虽然他是一个犹太教的家庭，但是他就向全家宣布我们改宗，现在去新教的教会。当他说完这个话之后，他的儿子就非常绝望。他的父亲原来每每都守这个诫命，该去哪里去哪里，该去朝拜也去朝拜，甚至禁食的时候，守斋的时候，他们也都有这些习惯。现在这个孩子就忽然感觉到他父亲的信仰是假的，感觉到他们全家的这个传承了几千年的犹太教，耶稣之后都已经一千八百年了，他们这个家到现在都还是这样。就像一个穆斯林，他虽然没有正式的信仰，但到现在他都不吃猪肉，你可以说他的这个家不是发高烧发了几千年啊，他是不吃猪肉都不吃了几千年了，这个力量还是蛮大的。但是这个孩子却忽然看见这些都是假的，这一切都不是真的信仰，他开始对他父亲产生怨恨，对他整个家庭产生一种绝望。
后来这个孩子长大之后写过一篇文章，在文章里面他说，恭喜犹太人，他说，我们不要观察在安息日的犹太人，我们要去观察平日里的犹太人，平日里的犹太人，他们的世俗偶像是什么呢？金钱。他们世俗的目的是什么？做生意。他们心中真正的上帝是什么呢？就是钱。他非常的痛恨他自己所在的这个民族。后来这个年轻人去了英国，在大英图书馆坐着看书，据说他在那个大英图书馆磨出了两道很深的脚印。所以你知道他是谁了？这个犹太人就是卡尔·马克思，他在那里写了《资本论》，他告诉你说，这个世界实际上最重要的决定因素就是金钱，就是资本。所以，这说的是卡尔·马克思的故事。
还有呢，过了几十年，卡尔·马克思去世之后，他亲密的战友、最好的朋友恩格斯，带着他的儿子来到马克思的墓前，然后指着那个墓告诉他的儿子说这个才是你的父亲。他说你的父亲跟家里面的女佣私通生下了你，但是为了不让燕妮伤心，我领养了你。恩格斯为马克思养了三十多年的私生子，一直到马克思去世，才到墓前告诉他的儿子真相。
我说这个是什么意思，我不是诋毁马克思，无神论者也不是每个人都有私生子。但是我们要说的是，不论无神论还是其他的宗教，都不是一种道成肉身的信仰，没有办法活出一种生命的样式出来传承，没有办法跟我们今天一样。我们是耶稣基督用他在十字架上的宝血，把我们带到那一位上帝的面前，然后对我们说这是你的父亲，你可以称他为阿爸父。这是我们的信仰，我们的信仰是一个在历史上真实传承的信仰。
所以，彼得、保罗在这里强调他是使徒，不是说他有多么了不起。但犹太教的这些人进到加拉太教会之后呢，就诋毁保罗所传的福音，也诋毁保罗本人的位份。“他是谁啊，我在做拉比的时候他不知道在哪里，十二使徒也没有他啊。他说在大马士革的路上见到耶稣，谁知道啊。”所以有很多对他这样的诋毁。你们看保罗在好多的书信里面，尤其是在加拉太书里面反复的强调他使徒的身份。他说，这不是由于人也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督与叫他从死里复活的父神，给我这样一个使徒的身份。接下来他说我们所传的福音，因为是从神那里来的，所以有任何人传福音若是与我们不一样，包括我们将来要说的跟我们不一样，包括那从天上来的天使也没有权利去更改福音的内容。地上没有第二个福音，因为这个是真理。
这是刚才我们讲到的两面，第一，真理是在肉身当中传承；第二在肉身中传承的乃是真理。所以我们真的看见很美妙。刚才陈中东弟兄讲到圣诗的传承。我在前天晚上高烧的时候就在那里唱诗，声音也比较大，然后那天晚上学了几首圣诗，一首是叫《天父看顾》，生病的时候特别适合唱那首歌，他说天父必看顾你，时时看顾，他必看顾。然后还有一首叫《万物的结局近了》。
二，先贤之信
在我们的诗歌本里面有一首诗叫做《先贤之信》，这首诗歌是美国在建国一百年的时候，为了纪念美国建国一百年，当时美国的国会，就决定他们出钱，找人写一些歌。这好像我们的五个一工程啊，写几首歌。当时呢，美国清教徒传统已经很深了，就有牧师写了一首歌，就叫做《先贤之信》。按英文就是“our father’s faith”。这个“贤”字太儒家了，这是我们祖先的信仰，我们祖辈的信仰。就是那个亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，如今活在我们自己的国家一百年了，也变成我们这里真实的神。我们今天所知道的信心来自先贤之信，这个先贤已不只亚伯拉罕雅各以撒，不只是新约时代这些使徒了，也包括已经在我们当中活出来的，从华盛顿他们活出了的，我们的先贤之信。我多么希望有一天我们的子孙可以唱这首歌。我们的孩子的孩子，他们可以在这里唱这一首《先贤之信》。
星期三在查经班里面，我们问一个问题，在这个查经班有谁与你同在呢？谁跟我们一起在查经？是不是我们就是坐在这里的三十几个人？不是的。亚伯拉罕今天晚上有没有跟你一起查经？保罗今天晚上有没有在一起查经？奥古斯丁、加尔文今天晚上有没有坐在这里？王明道有没有坐在这里跟你一起查经？就好像在登山变相的时候，门徒们看见摩西、以利亚出现，跟耶稣基督在一起。我们在查经的时候，我们在敬拜的时候有没有看见众圣徒与我们在一起？所以今天我们在这里敬拜，不是秋雨之福教会几十个人在这里，乃是在那个普世的大公的教会，在那个一代人又一代人的传承中，在跨历史跨时代的那个教会当中，我们与众圣徒一起在敬拜神。我们既是与我们的祖先当中的历代圣徒一起敬拜，甚至也与我们子孙的子孙在一起敬拜。
那天晚上我说，各位弟兄姊妹们不管你们有没有结婚，有没有生孩子，你跟你子孙的子孙今天在这里一起敬拜神。我们查经也是这样，我们不是这几十个人在一起查经，我们是跟历代的圣徒在一起查经。我们唱诗也是一样，为什么我们唱小敏的诗歌？我们唱小敏的诗歌就是意味着我们认同家庭教会这50年的传承。当我们唱起小敏的诗歌的时候，我们知道不是我们这一间教会在敬拜，乃是我们跟这50年来，1949年之后的中国的历代圣徒在一起敬拜神。就像我们唱约翰·牛顿的诗歌的时候一样，我们在生命中跟他们的生命有一个连接。我们就知道了，我们的信仰是这样的一个传承。
所以我们在唱诗的时候，我们生命的经历可能只有几年，但是我在这样唱诗的时候，我在这样查经的时候，我生命的那个深度，就已经被主所扩展了。因为我的生命与他们相连，我属灵的经历，也与50年来中国教会属灵的经历相连。但是还不够，我们还要唱约翰·牛顿的诗歌，我们还要跟几百年来神在地上他的教会当中的作为，跟这些圣徒的属灵生命相连。我们还要唱马丁·路德的诗歌，我们要唱1517年新教改革以来传承的诗歌。我们要唱马丁·路德写的《上主是我坚固保障》，我们要唱中世纪的诗歌，我们要唱格林高利圣咏，我们要唱初代教会的诗歌，我们在这样的诗歌敬拜里面跟他们有一个传承。
小敏的诗歌很好，但小敏的诗歌有一个特点，什么特点呢？有人把迦南诗篇总共一千多首诗，在神学的主题、信仰生命的主题上有一个归纳，很清楚在里面看见小敏的诗歌代表着中国家庭教会这几十年走过的路。神学主题上面的倾向，一个很重要的现象就是末世论的倾向，非常的强烈。在小敏的迦南诗篇的一千二百多首诗歌，有30%-40%的诗歌是关乎末世论的。因为他显明，我们是一个受苦的教会，我们是一个受逼迫的教会，我们是一个每天早上起来，都盼望主耶稣基督再来的教会。这样的诗歌代表着中国教会五十年来的一个属灵的经历，代表着神在我们当中的一个恩典，也代表着教会在这个时代，在全备的信仰跟生命的一个主题方面，有自己的侧重。
所以在小敏的诗歌里面你是没有办法唱这首《先贤之信》。没有先贤之信，因为差不多我们觉得耶稣基督还有30年就要来了。所以我说当50年之后，我们秋雨之福教会的子孙们，他们可以在一起唱一首《先贤之信》，而他们唱的时候，他们不只是想到历代的圣徒，不只是想到中国家庭教会王明道先生这一代的圣徒，也不只是想到小敏的诗歌他们这一代的圣徒，而且想到今天的我们，而且想我们的下一代。
彼得后书的三章八节、九节说，“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”这个地方说的“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”不是说普救论，不是说每一个人都会信主，不是指的这个意思，乃是说他们在等什么，主在等什么。彼得在前面说“主看一日如千年千年如一日”，所以当彼得说这个话的时候，他心里面并不会是以为主还有十年就来了。他并没有向大家说再等一等，就这一代，主就会来了，如果就在这一代就会来了，不过就是二三十年。那在这二三十年当中就是尽量的去让今天活在这个地球上的每一个人都信主，然后主马上就会来了。那样子的话，我们今天就不在这里了，因为他们根本不要我们。我们的主也不要我们，根本就没有让我们有机会活在这个世上。
所以，主说不愿有一人沉沦乃是什么意思呢？乃是说主在永恒当中已经创造了我们，主在永恒当中就拣选了我们，主在永恒当中、没有这个世界以先在他的意念里面就有教会，就有我们。所以我们要在人类的历史上慢慢的被生出来，慢慢地活在这个地上，在真实的生命当中去经历试炼，然后去认识基督。所以神要等什么呢？等日期满足的时候。等什么呢？等数目满足的时候，等他在永恒当中所定下的、所拣选的他的儿女在人类的历史上出生、然后得救，然后经过一生的试炼，最后得以成全。
在另一段的经文里面说的更加的清楚，我们翻到希伯来书十一章的39到40节。作者讲到信心的伟人，旧约时代那些信心的伟人，他们冒那么大的一个风险，他们遭受各种各样的逼迫患难，但是怎么样呢？在13节里面说，这些人，这些信心的伟人，这些如云彩般的见证人，他们都是存着信心死的，并没有得着所应许的。噢，这句话一听你好绝望噢。旧约时代的那些信心的伟人，他们怀着信心死了，他们死的时候是怀着信心死的，他们死的时候还没有得着所应许的。然后到39节里面说，这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的，因为神给我们预备了更美的事叫他们若不与我们同得，就不能完全。
他是说旧约当中的圣徒，为什么在他们死的时候没有得着他们所应许的，因为他们在等新约时代的基督徒，他们在等我们。那是第一世纪，当那些基督徒面临逼迫的时候，他们说主啊，你为什么还没有来？彼得告诉他们说，因为神要等马丁·路德，因为他们要等加尔文，因为他们要等我们今天在座的每一个弟兄姐妹，要等我们都生出来。因为他们若不与我们同得就不能完全。所以他说神在永恒当所拣选的人，那是一个跨时代的教会，那是一个无形的教会。我们被放在某一个历史的阶段。所以，如果说今天中国家庭教会进入到一个阶段，什么阶段呢，就是要建立教会的阶段，就是要让我们的教会真正的好像山上之城一样彰显出来，要成为这个社会当中的明灯，要来影响、要来翻转整个中国的文化，要来影响整个世界。就好像陈中东长老说，要让我们赞美的声音成为流行音乐。
河南的教会，安徽的教会，今天我们看到他们的时候，不是要批评他们，而是看见其中一些东西是需要来反思的。有一点很重要，他们在逼迫当中被赶得到处跑，所以他们到处建立教会，他们将福音传遍了中国的每一个乡村。这是神在他们当中非常大的恩典。但是到现在，你发现一个很大的问题就是今天河南安徽他们的乡村教会面临一个衰微，这个衰微是怎样发生的呢？就是因为20年来，他们没有重视家庭的事工。20年来，他们没有重视儿童主日学，20年来，他们没有重视他们的儿女，他们只向成年人传福音。他们想在这一代当中得着更多的人。老实说，如果你很确定耶稣基督20年之内就会来，那还建什么教会，赶紧传福音，就是这一代该生下来的人都已经生下来了，历史就要结束了，再也不会有人被生下来。那么真的是说，弟兄姊妹可以把所有的都抛弃了，除了传福音。除了把今天已经生下来的人更多的带到主的面前，没有其他事情是有意义的。
但是如果不是呢？如果主再来还有几百年，我们秋雨之福教会过了20年之后，就要重新向我们的孩子传福音。有一次我在一个研讨会上跟一个国外的牧师谈的时候，我就谈到说中国的乡村教会有一个很大的问题，就是他们以反家庭的方式在传教。他问，什么叫反家庭的方式呢？我说很简单，就是中国传统讲句话“大禹治水三过家门而不入”，他们以三过家门而不入的方式在传福音。感谢神，他们把自己这样摆上。但是，我去过一个很大的乡村教会，他们号称有几十万人。他们到那个时候其实已经衰微很多了，但是还有差不多五百多个福音使者，就是宣教士，这五百多个福音使者里面绝大多数是姊妹，而这五百多个福音使者全是单身。
所以当时跟他们教会的同工交流的时候，我说你们教会现在最大的问题就是为那些福音使者找男朋友找女朋友，你们现在教会最大的一个事工就是婚姻。帮助他们谈恋爱，帮助他们建立家庭，要不然20年之后，你都没有家庭。不断的在外面传福音，基督徒不断在外面传福音，然后自己都不结婚，自己都不生孩子，生了孩子也不带到教会来。那会怎么样啊？在那一代人中，在这20年间，你看见中国乡村教会迅猛增长的时候，孩子来不来无所谓，因为福音增长的速度可能是每年30%，对不对？但是，当这个速度降到10%的时候，你往教会你一看，教会荒凉了。结果福音的运动就成了一代人的热情，因为没有建立我们的下一代，没有家庭的事工。甚至是互相比，“我已经8个月没回家了”，“你算什么？人家三年没回家”。用这个来比怎么叫更属灵？中国乡村教会到现在都还有这个问题。如果基督是三十年之内就来，那这种方式就没问题。如果不是，这样的方式就有很大的问题，我们永远无法唱起那首歌，就是《先贤之信》。
刚才我们说到查经班，我希望更多的弟兄姊妹能够参加查经班，与众圣徒一起来查考神的话语，与历代的圣徒一起来领略主爱的长阔高深，在两千年教会这样一个属灵的深度中来扩充自己属灵的体验。你报名参加查经班意味着什么呢？我告诉你意味着什么？就是圣经有66卷，一共1189章，每周查一章查22年。所以弟兄姊妹们，欢迎你报名参加22年的查经班，你一旦报名就是22年，22年才能把圣经查完一遍，22年就是一代人。22年你成为一个很成熟的基督徒。22年你看着你的孩子成长起来。22年你看见教会在这个社会当中被建立起来。它的一个最重要的标志，不只是不断的看见以前没有信主的成年人被带到教会里来。这个教会真正被建立起来是在这个社会上，看见秋雨之福教会的第二代在这里成长起来。中国家庭教会今天最大的问题、面临最大的危机和衰败就是第二代没有起来。家庭事工长久的被忽略。儿童主日学、查经班在乡村教会里都非常的欠缺。所以我们希望大家来报名参加这个22年的查经班。
我们教会有74位会友，其中四十位是有过婚姻的，34位今天是单身的弟兄姊妹，其中有12个离异，在有过婚姻的会友里面占30%。我们教会会友的离婚率是30%，和成都市的离婚率差不多。在教会刚刚建立的时候，这很正常，为什么？因为主说我来就是招罪人的，我来就是来找忧伤痛悔的人。我们来到教会里面，说这个社会上今天有的衰败，这个社会上我们曾经所受到的忧伤痛悔，我们曾经所走过的弯路，我们曾经有过的伤痛，我们来到耶稣基督的面前，我们可以得医治。所以教会在一开始的时候，我们是坐满了真的是忧伤痛悔的人，没有忧伤痛悔的人都在外面。
但是，当教会经过20年，经过一代人的时候，如果我们教会基督徒的离婚率还跟社会上的离婚率是一样的，那我们就大大的得罪了神，那教会就还没有在中国社会当中被建立起来。不管你传多少福音都没有用，不管你教会聚会的时候坐了多少人都没有用。因为你没有在这一代人、两代人当中真正的活出那个道成肉身的信仰，没有得医治安慰的见证，在我们的下一代人当中也没有看见生命的改变。
所以弟兄姊妹们，我们教会的未成年人，就是我们不领餐的会友，也就是我们信主之人的孩子，差不多将近二十个人。我想问我们在座的父母，我们二十个孩子里面有多少是从来没有到过我们教会的。在你的孩子还没有成年的时候，神给你一个作为父母的特权，就是以神的道理来教导他，使他行当行的路。当他成年之后，你就没有这个特权了。当他成年之后，你跟你的孩子在灵魂的关系上就变成了宣教。等到那个时候，你开始向他宣教、传福音，很难的。现在不是宣教，现在是教导，现在你的孩子是这个教会不领圣餐的会友，不管是在你那里，还是在整个教会这里，他是我们的后代。如果你错过了这几年（我不是说你错过了这几年你的孩子就不会到神的面前），那个关系就变成宣教的关系了。向你成年的子女传福音，你每天要做很多的功课啊，而且在家里传福音是很难的。
三，不变的福音
所以，盼望我们的弟兄姊妹在这里看到，我们的信仰乃是一个在肉身当中传承的信仰，是建立在先知跟使徒根基之上的一个信仰。使徒的福音就是新约的福音，使徒的福音就是基督的福音。你怎么知道你所信的是那一位神、那一位基督所成就、所留下来的呢？就是因为这个福音在人类的历史上在肉身当中一直传承。但是反过来你就会问到一个问题，在肉身当中传承我又怎么保证他传来传去不会传变了呢？
我们常常在传播学上会做一个游戏，比如我们今天做一个试验，我告诉一位弟兄一句悄悄话，然后他再去告诉其他的人，一直传到我们教会最后面的弟兄那里，最后一个弟兄跑过来跟我说他听到的内容，我们就发现这句话已经传得面目全非了。差不多很多这种试验最后都会传变的嘛，传得跟最初的完全不一样了。所以你就会问到一个问题，就是我们这个超越的信仰、耶稣基督所成就的信仰，如果是一个传承的信仰，那它传来传去会不会又传变呢？
这就是我们所讲到的第二点，就是在肉身当中所传承的乃是真理。是福音的本质，决定了这个信仰的传承是没有问题的。即便可能有问题，但是不会失落，因为是圣灵藉着使徒圣徒在一代一代的生命当中来传承，所以第一节里面保罗说到自己使徒的身份，他强调自己使徒的权柄，他强调所传承的这一切是从神而来的，而且从神而来的是透过使徒来传承的，甚至没有透过天使来传承。所以他说甚至天使来了给你讲的与我讲的不同，那都是另一个福音。所以到第三节跟第四节的时候，保罗说，让这个传承不至于变样是在于这个福音本身的性质，他说愿恩惠平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。
整卷加拉太书的一个的信息就是恩惠与平安的信息。保罗在所有他的书信里面的问安都是这两个中心词，甚至也可以说，在基督徒的生命跟生活当中是这两个中心词。但这个中心词是指到，从我们领受的这个角度来讲，而不是从上帝他自己的主权和荣耀的角度来讲，从我们领受的一个角度来讲的一个中心词，就是恩惠和平安，先有恩惠，然后有平安。我们所得到的最大的福气就是恩惠与平安。
所以保罗在加拉太书里面常讲到一个恩惠的福音。他宣讲的是唯独靠着上帝白白的恩典才能够得自由，所以整卷加拉太书的主题，我们可以称为恩典中的自由。而这个恩典中的自由是耶稣基督为我们所成就的，就是基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神直到永永远远，阿门！
这两句的经文实际上已经很清楚的表明了福音的大概。什么是福音？在这两句的经文里面，已经讲的很清楚，就是基督所成就的福音，基督的十字架。他的本质是什么？他为着什么？基督是为我们的罪而死。他的功效是什么？是为了救我们脱离这罪恶的世代而死。他的源头是什么，是按照父神的旨意而死。他的目的是什么？是为了归荣耀给神而死。这就是我们的福音，这就是保罗要传讲的、使徒要传讲的那个福音。
这一个福音的本质，决定了肉身当中的传承。肉身当中的传承可能会因着人出问题，这个传道人他讲错怎么办呀？教会出问题了怎么办呢？教会不是没出过问题，中世纪教会出那么大的问题，而且今天新教的教会也都是问题。今天我们成都的每一家教会都要出问题。但是在这一切问题之上，我们却看到说，保证那个传承的乃是这个福音本身，乃是这真理本身，乃是圣灵的大能托起每一个时代当中的基督徒和主的教会。
所以我们在这里我们再一次的来看到这两句的经文，基督为我们的罪死了，这显明出他的死乃是救赎，他的死乃是一个挽回祭，他的死乃是满足上帝公义圣洁的愤怒。神的圣洁跟公义成全在十字架上，罪必有代价，这个代价就是死，哪怕是神让自己的儿子去替代的时候，上帝也没有怜惜他的儿子，上帝也没有宽容他的儿子，而把所有的愤怒都洒在他的儿子，洒在十字架上的那一位基督的身上，而挽回我们，这是救赎的本质。
功效是什么？就是带我们脱离这罪恶的时代，将我们带到上帝的面前，称他为阿爸父。而这一切是照着父神在永恒当中的一个旨意来承受，目的是彰显神的荣耀。所以说耶稣基督上十字架是为我们死的，这话对不对呢？也对也不对。在这个肉身的历史上展开，从我们领受的角度来讲，这话是对的，耶稣基督是为我们死了。但是在一个更高的层面，在神的永恒当中的旨意来讲，这个话也不对，因为，为我们死并不是终极的目标。终极的目的乃是为了神的荣耀。但是这一位神的荣耀是什么呢？就是将他的慈爱完完全全彰显出来的荣耀，就是将他的公义完完全全彰显出来的荣耀，就是叫他的圣洁完完全全彰显出来的荣耀。所以这一位神的荣耀彰显的时候，就是我们受到他恩惠的对待的时候。什么叫恩惠呢？恩惠在原文当中的一个意思就是“不配得的慈爱的对待”。你跑到一个地方去在那里说，我是个处长嘛，怎么能够得部长级的待遇啊，哎呀，真是不好意思。你所受到的待遇是自己不配的，远远的超过你所应当受的那个叫恩惠。
但是福音的目的，耶稣基督的十字架，他终极的目的不是为着让我们得救而死的。是为了神的荣耀布满他所创造的世界，神的慈爱公义圣洁布满他所创造的、按照他的形象所造的人的生命当中，最终是彰显神的荣耀。我们是什么呢？我们是受惠于这一位荣耀的神。如果这一位神是一位不公义不慈爱的神，我们就被牵连了啊。如果这一位神是公义慈爱的神，他的荣耀彰显的时候，我们生活中会说一个词就是沾光了，我们就沾光了。所以我们得救，是因为我们沾光，我们得救是因为那一位神的荣耀的光射到了我，就好像射到摩西的脸上使他脸上发光一样。我们是沾光，福音不是为着我们的，福音是为了神他自己。所以当我们信主之后，也是说我的生命不是为着我自己的，我的生命乃是为着荣耀神并以他为乐。我们先领受这一个恩惠，然后我们有一个深深的平安，就是看见这福音的本质，保证了它在肉身在历史当中的传承。是不管怎么传，不管人出多大的错，主的旨意仍然要成就。
我们以前讲过一个笑话，我想再讲一遍了。在那个《十日谈》里面说，有一个英国乡下的牧师，他向人家传福音，他就说你应该信耶稣啊。那个人说好，但是我决定先到罗马去看一看你们的教廷，见一见那些大主教，回来我再决定是不是相信。他也是一个饥渴慕义的人，于是呢？他就真的去了罗马，过了半年就从罗马回来了。那这个牧师一想这个人要去罗马，心都凉了。他想这人去了罗马肯定不会信主的。那些大主教有私生子的那么多，全部那么多腐败。所以等这个人回来之后有一次遇到这个牧师，牧师都不主动去找他了，知道没戏了。结果那人说我去了。我看了你们的教会真是够腐败，真是够肮脏，够淫荡，哎呀，真是够黑暗。这个牧师就不敢再问了，结果他说，我决定相信，你们的神真是神，这么黑暗这么乱还能够一千年不倒，一定是真的有神。
本来这是讽刺我们基督教的，但实际上也是给你信心了。就说如果没有神，如果是一个世俗的机构，早就破产了。哪里看见一个世俗的机构腐败成那个样子两千年之后还在啊？千年帝国都从这个地上消失了，凡是逼迫过基督教的国家基本上95%都灭亡了。但是这个腐败的教会，这个曾经走冤枉路、走弯路的教会，甚至把其中一个人揪出来不见得比其他的人更道德的一个教会，这两千年都没有垮，所以这个人说这么腐败的教会都没有垮，一定是有神。
所以我们今天特别讲到此处，主的福音是在肉身当中传承的，这个传承不只是我们这一代人，也不只是马丁·路德那一代人，也不只是王明道先生这一代人，乃是无数代人在一起传承主的福音。因为没有一个人的生命可以承载神完全的启示。所以圣经要写一千五百年，因为没有一个时代可以完全的传承和彰显神的启示，所以神要等几千年。
所以，我们在不同的时代里的基督徒，我们是一个大公无形教会当中的一员，所以我们要传福音到地极，不只是在今天2009年的中国说把福音从一个地点传到另一个地点去，那个叫传福音到地极。而且必然包括的一点是一代人向另一代人传福音。这也是中国的家庭教会今天面临的最大的一个问题，最大的一个挑战。透过神的恩典建立的教会是前几十年的一个恩惠，今天面临的就是让福音从一代人传到下一代人。所以今天虽然我们自己才只有几年在基督里的生命，但是我们已经开始要想到我们的下一代了。主并不是为了你得救来救你的，你的家人还有没有信主的吗？你的孩子还没有信主吗？求主帮助我们每一个弟兄姊妹，也许你可能已经很失望了。你觉得我的孩子多半都不会信主的。我的妈妈我的爸爸想信主恐怕很难了（编者按：王牧坐监后，母亲归主、父亲慕道），有的时候真的是很难。
我们今天那个周报上，有一个改革宗教会传福音很有名的一点。其中有一点我第一次看到的时候，我的心都凉了一半了。他说，不要忘记先知在自己家乡是不受悦纳的，你带你自己不信的家人归主的可能性通常是很小的，所以要祷告求其他人向你的家人传福音。什么意思？就是要带他到教会来。你的家人不带到教会里来，她信主的可能性是很低的。因为只在家里向他传福音是很难的，带他到教会来，让他见到一个更丰盛、更全面的基督徒的群体，基督徒的一个生命。然后祷告求主在我们当中预备有负担的弟兄姊妹，来向你的家人传福音。我们也要有这样一个心智，不但是在外面传福音，也要为我们这个家里面的弟兄姊妹，为我们没信主的家人来祷告，而且不仅是祷告，祷告了之后要去向他们传福音。带你们的孩子到教会来，然后让那些哥哥姐姐们跟他传福音。
青年团契有一个很重要的使命，就是向你们的弟弟妹妹传福音。因为老爸给他传福音没有用，对老爸都很叛逆了，但是哥哥姐姐们在他的心中还是半个偶像，老爸已经不是了，所以带他到教会里面来。可能青年团契的哥哥姐姐们会去认识这些我们会友的孩子们，去关心他们。把我的家人带到我们的教会里面来，所以我们教会的异象是我们要建立基督化的家庭。家庭事工是我们的一个重心。我们教会还有好几位弟兄姊妹，就是他们夫妻双方都是信主的，但是有一方没有到教会来。我们还有十几位弟兄姊妹，他们当中的另一半还没有信主。盼望我们不但是在外面要宣教，我们教会每一位弟兄姊妹，还有刚才提到了将近二十位未成年的子女，成年的子女也应该还有几十个。我们一起来祷告，让我们一起来把我们的信仰从我们传到我们的下一代，让我们的教会建立起一个以基督化的家庭为根基的一个教会，一代人向下一代人传福音。我们有一天就可以唱起那一首《先贤之信》的诗歌了。
那我们就真的知道耶稣基督恩惠的福音是在历史当中，在肉身当中来传承的。而且在那个肉身当中传承的乃是他的福音，所以即使是我们有软弱，即使是我们属灵的经验、生命都不够，但是我们相信圣灵掌管的这些教会。圣灵会帮助我们，也求主激动、再一次的激动我们向家人传福音的那个心，激动我们向后代传福音的心，激动我们为教会其他的弟兄姊妹的家人和子女来祷告来服侍的心。如此我们才被称之为家里人，我们的生命才真正的被带到了耶稣基督的家里面。
就像你来参加查经班的时候，你的整个你的生命、你的信仰才能带到了大公教会当中来，否则你从来没有跟奥古斯丁一起查过经，你从来没有跟加尔文一起查过经，你从来没有跟今天活着的和今天已经不在这个世上的圣徒们一起经历过崇拜，一起经历过赞美，一起经历过对神的话语的渴慕，对神的话语的查考，一起经历过那生生不息的主的福音。我们为什么要查22年的圣经，就是我们直查到主再来的时候，直查到我们被带离这个世上归天家的时候。我们知道那一个福音，从保罗那一代的使徒领受，耶稣基督亲自教导和圣灵引导他们进入一切的真理，将新约的福音、恩惠的福音、基督的福音所陈述书写下来，然后一代一代的建立教会，一代一代的领受神的启示，一代一代的把基督的生命活出来，如此才到了我们今天。
所以我们今天有一个特别的使命，就是在我们这一代当中，把基督的生命活出来，把真理的根基建造下来。否则，你说你怎样的爱你的孩子，你在外面怎么辛勤的工作，读书三万块钱一年你都要送他去，但是我说你根本不爱你的孩子，你一点都不爱你的孩子，你当然也不爱主的教会。你要爱他的灵魂，你要爱耶稣基督的福音在我们肉身当中的传承，你不仅要看到，我发烧的时候，他也发烧；也看到，我赞美的时候，他也赞美；我祷告的时候，他也祷告；我爱主的时候，他也爱主。我要看见那生生不息的、敬虔的、基督徒的生命、教会，在我们这一代当中，也在我们下一代当中。中国的教会也包括在你家里，你可能是第一代基督徒，真正的扎根下来。没有第二个福音，只有这样一个使徒的福音，只有这样一个在历史当中传承的福音，只有这样一个经过了历代的圣徒，然后今天流入你，然后还要从你流出去、流下去的那个福音。从来没有你独自在神面前领受的那个福音，从来不是只有你一个人，你既没有祖先也没有后代，你今天被神安慰了，你今天被神重生了，所以茫茫的天地当中，只有你站在耶稣基督的面前，没有那样的福音。
我们一起低头祷告：
天父上帝，我们感谢你！我们知道任何的事情，任何的思想，在这个地上的传扬都是有风险的。因为人自己不能够保证他所传讲的东西，人自己也不能够活出他自己所相信的东西。除非是来自于你的，除非是耶稣基督所成就的福音，除非是耶稣基督按着父神的旨意成就了这个福音。除非是你自己要来感动人，否则一个人不可能感动另一个人，除非你自己要动工，一个人不可能使另一个人相信耶稣，除非是你自己要亲自的呼召人，一个人也不能使另一个人成为传道人。
但是，主，你却愿意透过我们这些真实的、活在历史当中的，主你自己的儿女，来把你的真理以道成肉身的方式，经过我们的生命，经过我们的肉身，在这个历史上传承。直到你要收割的时候，直到你要来审判这个世界的时候。主啊，求你激动我们每一位弟兄姊妹的心，我们在你的面前立志做一个基督徒，乃是一个全时间的基督徒。我们立志在你面前来参加查经班，我们一起查考你的话语，直到查考到主你带我们归天家的时候。主啊，我们也一起唱起我们这个时代的诗歌，唱起家庭教会前代圣徒的诗歌，唱起福音派的教会、新教的教会，甚至大公的教会在历代的诗歌，我们与众圣徒一起来敬拜你。
主啊，我们把秋雨之福教会的每一个会友的子女和未信主的家人，交在父神你自己的手上，把我们的一颗心也交在主你自己的手上，求你给我们一个异象。主啊，求你在新的一年要开始的时候，让我们每个人在你的面前来立志，让我们这间教会也在主你的面前来立志，求你明年加添更多的基督徒家庭给我们。你带来更多的我们会友的子女到我们中间，带更多的会友的丈夫跟妻子还有其他的家人在我们的中间。我们今天会友当中有9对基督徒的夫妻，主啊，在明年求你赐给我们15对、20对基督徒的夫妻，求你来医治每一个无论是在家庭、在工作、在各个方面受过伤害的弟兄姊妹，请你将新的应许跟盼望放在他们的里面。
主啊，你的福音要经过我流向下一代，要经过我流向我的家人。我们真的是求你在这个时代来动工，我们看见中国的教会要兴起，城市的教会要兴起，标志是儿童主日学的事工要兴起，我们查经班的事工要兴起，婚姻的事工要兴起，家庭的事工要兴起，对单身肢体的服侍要兴起。主，求你来激动每一位青年团契的弟兄姊妹，让他们对他们的弟弟妹妹，真的有一个福音的负担。主啊，求你来兴起我们的儿童主日学，我们将儿童主日学交在父神的手上，将每一位的父母交在父神你的手上，将今天每位未成年的子女，我们教会不领餐的会友，交在父神你自己的手上。求你在我们的教会中激动每一个人的心，为我们教会每一位会友的子女，每一位会友未信主的家人都在我们当中呼召、激动他的守望者，他的代祷者，他的帮助者。我们感谢主，透过这样在你面前的立志，你使我们更紧的相连，真的成为你家里面的人。感谢主与我们同在，让我们此刻在你面前的定意常常的存在我们的心间，并且每一天有你的恩惠平安与我们同在。如此的祈求祷告乃是奉耶稣基督的名，将一切的荣耀归给我们在天上的父。阿们！
