引言：分别为圣的大丈夫

弟兄姐妹，主日平安。

今天是哥林多前书系列的最后一次证道。保罗给了我们一个激励，给了我们一个鼓励，就是要做大丈夫。我希望从这16章的上下文，以及对整个哥林多前书的一个回顾，来分享我们如何来做大丈夫。我们看到第1章的第9节：神是信实的，你们原是被祂所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。这个“得份”就是在基督里，团契相交，与祂联合，教会就是被神呼召出来的一群从这个世界上分别出来。在整个的哥林多前书里面，我们看到一个从这个世界，被神分别出来的一种刚强的心志，一种对真道的持守。但是又在这个世俗的世界当中，世界进入教会，开始进入到这一种的争战当中， 就是在这样的一个征战当中，我们要做大丈夫。这个大丈夫不是在这个世界上去建功立业的大丈夫，这个大丈夫就是分别出来的大丈夫，这个大丈夫就是因着有神的应许，要与我们的主耶稣基督一同得份的大丈夫。

换言之，这一节的经文确定了整个哥林多前书是在谈教会的生活，那么我信主了，整个我的全部的教会生活的目的是什么，我整个全部的一个信仰生活的目的是什么，就是从这个世界出来做大丈夫，好叫我们与我们的主耶稣基督一同得份。然而就如同刚才祷告的时候说这个世界有无数的理想仍然在吸引我们，甚至有无数的关于对这个大丈夫的形象的描绘在吸引我们，这个世界有好多的东西有形无形的来迫使我们去敬拜他。

我为大家分享三点，从13、14节的经文，还有到20节的经文里面来看，第一，大丈夫就是持守真道，因着持守真道所以刚强壮胆，你们要警醒，你们要刚强，是因着持守真道而来的。第二，大丈夫要凭着爱心， 凡你所做的是凭着爱心做的，是因着你知道主耶稣基督神如此爱了我们。第三，大丈夫务要圣洁，你们务要圣洁，你们务要从这个世界出来，你们不能够祭鬼，你们只能够拜神。这三点也对应着整个哥林多前书在1到3章中我们讲到那一个真道，就是我们只传耶稣基督并祂钉十字架，就是那是我们生命的一个根基，那是我们的磐石，那是真正的智慧，要废掉那一切的假道，要废掉这个世上的聪明人的聪明、智慧人的智慧，要持守真道不摇动。11到13章，13章的高峰，保罗讲到是爱，大丈夫是凭着爱而行，13章讲到那一个爱的颂歌的最高峰，而6到9章讲到第7章婚姻当中的圣洁，教会当中的圣洁，以及在圣餐、在整个教会的敬拜当中的圣洁，所以我们来对应这三个的主题。我们来看我们怎样做大丈夫，我们又怎么可以做大丈夫，大丈夫要持守真道，大丈夫要凭着爱心，大丈夫务要圣洁。

中国文化中的“大丈夫”

在中国的传统文化里面，我们是有大丈夫的概念，最好的一个表达就是孟子，孟子是讲大丈夫的概念，孟子说，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这很像我们结婚时候的誓言，无论是贫穷还是富足，无论是健康还是疾病，都要富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。我以前读书的时候，我心目当中的大丈夫的形象，就是以前一个香港的歌手——林子祥。他唱那个大丈夫，他唱那个黄飞鸿，黄飞鸿就是大丈夫的形象。男儿当自强，热血要胜过红日光。所以没有主耶稣基督的宝血，就只有把自己的一腔的热血洒出来然后胜过红日光。这就是我们传统里面的、文化里面的这种大丈夫形象。甚至，以前读的武侠小说里面也有好多大丈夫的形象，笑傲江湖就是大丈夫——沧海一声笑，滔滔两岸潮。这可能是我们当中一些弟兄的一个思想。甚至在我们的精神、气质里面，人生的一些选择里面，都是受这些文化的影响，尤其是弟兄们，受这些所谓的英雄和大丈夫的楷模，或者是这个世界所塑造的形象的影响。在孟子的表达里面，他不知道义是什么，就如同老子所讲，他不知道那个道到底是什么一样，孟子讲义，他也不知道那个义是什么，但是他表达、描绘出一个大丈夫的一个心志。孟子在公孙丑里面讲，自反而缩，虽千万人吾往矣，道之所在，虽千万人逆之吾往矣。如果你确定那是道，如果你确定那是义，有一万个人挡在你的前面，有一万个人反对你，整个世界联合起来，你仍然一往无前刚强壮胆，他说这就是大丈夫。

其实，中国人都在追求这样子的一个大丈夫的精神，只是没有人可以做得到，只是找不到那一条道路，也不能知道那一个义。就如同在初代教会的时候，希腊人都在不断地追求，尤其是当时这个保罗所在的初代教会。在希腊，斯多葛学派是当时受人尊重的学派，他们来追求那种人生真正的一种平静与喜乐，追求那种道德的精神跟净化。但是当福音传过来，进入希腊罗马的世界，经过一百多年的时间，经过教会的见证，经过教会在这个分别为圣但是又与这个世俗争战，在那里面当然也有许许多多的殉道的故事。

很多的罗马人包括这些知识分子们他们开始惊呼，他们开始看到，斯多葛所追求的那种理想如今在基督徒的身上看到了，如今在教会当中看到成就在这一群活生生的人的身上了。所以愿我们也有这样子的心志，中国的古人，中国的这些古代的哲学家，这些各样的学说，他们所提出来的、他们所描绘的那一种理想、那一种表达，但是他们找不到道路，他们没有办法去成就的，愿主的教会在中国能够让中国人、甚至让中国的知识分子也好、普遍的民众也好，他们惊呼说，中国古人所追求的、所向往的、但是没有达到的那一种生命在教会当中看见了，在耶稣基督的福音，在信靠福音的这一群的基督徒的身上看见了。他们才是真正的大丈夫，他们才是真正的义之所存，虽千万人逆之吾往矣，他们才是真正的就如同在婚礼上的誓言和宣告一样，他们是真正的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

文化基督化

有的时候，你会发现，这个世界很多的观念和影响会影响我们的选择，我们并不是一信了主我们整个思想都会被更新，这是我们所讲到的这个文化的基督化。前天，我在公共汽车上，看见有一对头发都很白了的老年夫妇，他们在车上吵架了。他们在上车刷公交卡的时候，卡出点什么问题，没有刷成功，司机要求他们付现金，因此他们就开始跟司机争吵，在争吵的过程当中，我看到他们夫妻关系很好，他们是夫唱妇随，真是相得益彰。他们就拼命地争吵，旁边的人就劝他们不要吵了，付钱。他们说，这不是钱的问题，这是公平的问题。还要继续地吵，旁边一个人说，你不要跟司机说话，这让司机驾驶不安全。他说，这不是安全的问题，这是尊严的问题。所以，他们两个人还是继续吵，后来旁边很多人开始说他们了，有一个人就说，大爷啊、大妈啊、你们年龄都这么大了，火气不要这么大嘛。以前听有些弟兄姐妹说，当自己看见一对老年夫妇，七八十岁了，头发都白了，牵着手走在夕阳下，会觉得那是人生最大的一个梦想，看到他们的背影多么的美好啊。但是万一他们是牵着走，走向地狱呢。

所以在昨天的婚礼上，我就说，基督徒最高的梦想不是不离婚，基督徒最高的梦想不是白头偕老，因为亚当和夏娃被逐出伊甸园的时候都是夫妻，他们离开上帝与妻子联合是二人狼狈为奸。有多少的夫妻是牵着手走向地狱的，有多少的夫妻在他们的一生当中，在所有的罪里面是同工同在的，他们真的是夫唱妇随。

我们的理想是什么，我们的理想是做大丈夫，我们的理想是在神的儿子耶稣基督里面，与祂的儿子一同得份，我们的理想做大丈夫就是一生荣耀神并以祂为乐。婚姻若不是为这样子的目的，白头偕老没有任何的意义，事业若不是为这样的目的，建功立业没有任何的意义，这就是保罗要将整个哥林多教会从那一个雅典的世界里面再一次的救拔出来，要叫他们持守真道，要把他们救拔出来更真的建造在耶稣基督的磐石上，并且来向他们来描绘教会生活的真正意义是什么。

1、中国传统的士大夫精神

上几周有一个弟兄他跟我分享，他说不想在成都住了，他想到乡村里面，他说，还是不习惯，这个城市人太多了，太嘈杂了，希望有一个宁静的地方，觉得还是在乡村里面住比较好。我就跟他讲说，中国传统士大夫的精神对这个世界都是分成城市跟乡村，离开城市进入乡村，这是他们的梦想——采菊东篱下，悠然见南山。但是圣经不是这样分的，圣经是分成教会跟世界，圣经是叫你离开世界进入教会，你现在要离开城市，进入乡村，甚至不惜离开教会，在本质上不是一个基督徒，本质上是一个士大夫。后来过了几天，那个弟兄给我发来一条短信说，你说的对，我就是士大夫，我很软弱，我现在发现我里面的理想是中国传统式的。

他还特别说，王牧师，有机会你可以讲给大家听，我这个是个反面例子。

所以说，我们的整个人生理想，其实仍然会受着这个世界的影响的，所以第一最重要的是要持守真道，知道行在怎样的道上，与这个世界分别。首先，是在我们的真道上与这个世界分别，是在因着耶稣基督的真道，在我们的思想观念里面开始与这个世界分别。

2、基督信仰里的大丈夫

前两周，我写了一篇文章，跟李银河女士在媒体上有一个论战，关于婚前贞洁的问题。她说，现在城市里面持守贞洁的已经没有了，已经就如恐龙了。我说，我有幸就活在一群恐龙当中。她也举这个爱家机构的例子，她说，有一个基督教右翼的组织来推行这个婚前守贞的教育，但是事实证明接受了他们的教育的，到最后守贞的跟没有守贞的比例差不多。所以我跟她分享，跟她论战。后来有人说，你们信基督教的也不要说人家性自由，爱无能，你们不信的也不要说人家是封建卫道士。

我就是卫道士，做大丈夫就是做卫道士，但是你要知道，道在哪里，做一个传道人最怕的就是无道可传，做一个基督徒最怕的就是到最后没有基督。所以最根本的是像我以前说，活着就是卫道士，死了就是殉道士，但我不是道士。今天我们要讲这个大丈夫也是一样，大丈夫不是在指弟兄，是指弟兄姐妹们一起。愿姐妹们也说，我活着是大丈夫，我死了也是大丈夫，但我不是丈夫。

持守那一个真道，对我们是相当大的挑战，因为教会生活的意义就是说真道，就是在一天一天的信仰生活里面的，真道就是在一次一次的团契相交里面的，甚至是在你生活当中的一个一个具体的决定上面的。

很多的人说，我知道、我相信有这样的人，他差不多可以把所有的人都骗过，大家都不知道他的心是如何，也不知道他真心爱主还是不真心爱主，也不知道他真的是为国为民还是在为自己，他只是把全世界都骗过了。绝大多数的人都做不到的，我发现很多的人都以为自己做得到，大部分的人都是自作聪明的，岂不知别人在背后议论他，在背后叹息，总有一个人看出来他的心中的诡诈，但是他活着就好像所有人都不知道他心中诡诈一样，就好像所有人都不知道他在撒谎一样，不真心悔改的人，不真心爱主的人，不真心的殷勤的侍奉主的人，难道你的弟兄姐妹，难道你的家人朋友就真的看不出来吗？

所以，保罗到第16章的最后说，不爱主的那人可咒可诅，因为主必再来。在最后一章，让我们看到，他谈到具体的很多教会的事工，比如说奉献，每逢七日的第一日你们要把进项分别出来，要预备好等我来的时候免得现凑，我们以前说现凑的奉献就是现凑的祝福。有一个牧师就说，我要学习保罗，因为现在很多的教会都是这样，我们请一个有名的牧师过来讲一次道，然后这一次可以收好多万。后来那个牧师说，我以后要学保罗，先写信告诉他们，先把奉献收齐了等我再来，没有收齐我不来，不要等我来，然后大家哗一下，今天奉献了二十万。所以他的意思就是说，你要像我们以前讲的，奉献要预备，要固定，而且是每一个人，个人都要在七日的第一日预备、固定。

教会间的相交

然后保罗讲到教会之间的这些相交，他讲到很多教会之间的相交，你可以稍稍的列举一下，保罗在整个16章当中，他提到加拉太的教会，他提到马其顿的教会，他提到耶路撒冷的教会，因为那里有贫穷的肢体需要你们来帮助，他提到以弗所的教会，他提到亚细亚的众教会都问你们安。在16章里面向我们描绘出一个普世教会的画面，让我们看到一个地方教会，那一个天上、地下耶稣基督的教会在那一个时代已经在地上建立起来，他们彼此团契、彼此相交，一同在耶稣基督里得份。

保罗很多时候都说，我不只是在说你们哥林多教会的问题，我所说的不只是针对你们哥林多，众教会都是如此，所以在第16章的时候，他列举到这么多的教会。让我们看到一幅难得的对初代教会的圣徒之间的相通，教会之间的相通，他们在真道上相通，他们在奉献财务上相通，他们在事工宣教上面相通，他们在祷告纪念当中来相通。

1、一封家书

保罗还提到很多的人的名字，如同他的其他书信一样，到最后他提到那些他认识的，甚至他也常常提到一些没有见过的，这里可能是他见过的，因为哥林多教会是他自己建立的。他提到提摩太、他提到亚波罗，他提到司提反一家，就是第1章里面讲：我就为司提反一家施洗，别人我没有为他们施洗。他提到亚居拉和百基拉夫妇和在他们家里的教会，他提到家庭教会，他提到福徒拿都和亚该古，提到一系列在那里的圣徒和他自己的一些同工的名字。他说提摩太可能要到你们这里来，亚波罗他现在不来，但他将来有了机会他会来。保罗提到这些人的时候，我们发现他们共同被提及的一点是为主做工。你们不可藐视他们，你们要敬重他们，因为他们是为主做工的，你不要因为提摩太年轻，他对着提摩太曾经说，你不要叫人因着你年轻而小视你，所以你要持守真道，你要能够把这个圣殿的人驳倒了，你能够在生活上各样都要能做信主的见证。那么在这里保罗对教会说，你们不要轻看他，你们不要以为他是神学生你就轻看他，不要因为他跟使徒关系的或近或远就轻看他，你们要看重他们的是，因为他们是为主做工，你们要敬重他们的是，因为他们为主做工，所以他提到他们的一个共同点就是他们为主做工。

所以，在整个哥林多教会里面，从教义的角度来讲，第15章达到了最高峰，或者是第13章、第15章达到了最高峰，但哥林多前书里面，最美丽的段落、最荣耀的段落是第16章。因为第16章里面，把那一种爱，把那一种复活的盼望，把那一种为主做工的教义和真理，让我确实看到了，真实的、在基督里面交通的地方教会，和圣徒有名有姓的、真实的、一个相交的画面。

所以保罗向我们显明说，就如同这些中国，或者是西方这些学者们，他们所写的东西，他们写了一个玄妙的思想之后，他们没有办法去问候一群生活在这种玄妙的思想里面有见证的人，他们写完了玄妙的思想就结束了，文章就写完了，因为本来就只是在写文章。写的不一定能够成为事实，知道的不一定能够行出来，但是保罗不是在写文章，保罗是在传福音、建教会，保罗是在跟一群人真实的相交。

到最后这一章，你会发现，虽然这里面讲到很多的道理，但保罗不只是在讲道理。你读的不只是一篇神学论文，读到最后你才发现，读的是一封家信，读的是一封在主的教会里面，圣徒与圣徒真实相交，教会跟另外的弟兄教会真实相交的来往，在这个当中真道的持守，在这个当中爱心的劝勉，在这个当中竭力的做工。如果没有这个，你只压缩看其中好像讲道理的部分，你就没有看到那个道成肉身的那种美好。所以我甚至觉得16章是最美好的，那些提到圣徒们的名字和提到不同地方和教会名字的段落是最美好的。因为他显明神不只是要我们做大丈夫，而且这是神的一个应许，这是在圣徒当中可以活出来的。

2、凡事凭着爱心来做

凡事要凭着爱心来做。不祭鬼，只祭神，什么叫做大丈夫，中国人说男儿膝下有黄金。做大丈夫，就是除神以外，不跪任何的势力，不拜任何的偶像，哪一个姐妹不想找这样的大丈夫，除神以外不敬不拜这世上任何的势力，也不敬不拜自己的任何的才能。

我在前天晨祷的时候，想到我以前的整个生命状态，作为知识分子的知识的状态，我可以用四个字来形容，叫做躺着读书。我很喜欢躺着读书，虽然要读书，但是要躺着，躺着就表明读书的目的是要让自己舒服，读书的目的是追求自由。信主之后，我用四个字来表达这种反抗叫做跪着思考，跪着写作，跪着祷告，跪着侍奉，让你的整个的思想、让你的整个的生活、让你的婚姻、让你的工作都跪着，跪着工作。其实，很多时候我们常常是跪在老板面前工作，不管你同意还是不同意，不管你意识到或者是没有意识到，其实你都是跪在老板面前工作的，或者你是跪在这个国家的面前工作的。小时候，我爸爸每次打我都要我跪着，跪着认错，认错必须跪着，我在想，为什么认错一定要跪着。是想让你伏在他这个父亲的权柄之下，让你伏在这个下面，你认识得更深刻。所以，以前我写过很多的检讨书都是跪着写的。后来当我信主了，我发现是我要跪着，当我找到了唯一要跪拜的那一位神的时候，就能够不跪拜这个世界上任何的势力，这就是大丈夫。

有一个牧师讲一个故事，他说在美国有一个地方，有一个小城市，一个教会，那个教会在一个很乱的社区，在社区里面有很多犯罪的黑人，里面有贩毒的一些团体，他们常常都会在街头，这些年轻人在街头都可能公然的买这个毒品，所以就很乱的区，很多人不愿意到这里来，而他们教会就在那个区。你看这个压力很大，如果江信大厦，我们下去旁边就是妓院，旁边就是赌馆，你们要怎么做，那我们压力就很大，你要怎么见证，你要怎么服侍，你不能每天从那里过当没看见。但实际上，难道离我们五公里，我们心里就很踏实吗？这个教会因为这个情况，慢慢地、慢慢地人就很少了，教会里面基本上都是一群老年人，而且如果教会是这样子的情况，老年人里面差不多也主要是老年姐妹，就一群老姐妹为主。这个牧师有一天他真的是很灰心，他想换个地方，他们是一个宗派，就想结束这间教会，就是撤走这个堂，他希望去其他的地方去服侍，然后当这个消息出来之后，这几十个老姐妹就很着急，很不愿意她们的牧师离开，更不愿意她们的宗派把这个堂去掉，她们就在一起祷告。她们就做了一个决定，每天下午五六点，这二十几个这个老姐妹就一人拿一把板凳，坐在外面的每一个路口，就开始劝诫这些少年人，就开始看见有人来卖毒品，或者有人在街上打架，她们就每个街头，像我们那个维护交通一样的，这些老姐妹们、老太太们就一人拿个板凳每个街头坐几个。因为她们年龄很大，所以这些混混们一般也不敢惹她们，但是她们还是冒着很大的危险的，她们很有勇气的。她们就这样坚持，每天下午就去就劝他们回家，过了一段的时间之后，所有人都看到她们的见证，这个社区就开始转变，这个牧师包括整个宗会也为她们这一群老姐妹感动，决定不把这个牧师调走，继续留在这个社区传扬福音，这样的一群老姐妹就是大丈夫。她们是真正的大丈夫，她们持守真道，她们有爱心。

3、持守圣洁

持守圣洁，因为真理是圣洁的，爱和圣洁可以来界定和描绘这一个所持守的福音的真道。我前天看到有一个婚姻的一个见证，一个弟兄很打动我，因为有一对在上海的夫妇，他们在我们教会来过很多次，他们是做宗教学的研究，做家庭教会的研究，所以可能我们当中很多的弟兄姐妹认识他们，这对夫妇，到我们教会来过很多次，在最近一期的《生命季刊》上有他们一个婚姻的见证，叫做两个罪人的婚姻，在里面讲到他们整个认识的过程，等待的过程，我也很想分享其中一些，特别是对我们当中无论是在婚姻当中的，还是在等待当中的青年弟兄姐妹。

他们是在去香港参加福音大会的火车上面认识的，这个表明，要常常为主做工，最美好的相遇，对基督徒夫妇来讲，就是在侍奉当中相遇。当然我不排除你在春熙路买衣服的时候相遇，这样的婚姻，我想神将来不一定不祝福，但是侍奉当中相遇非常美的。然后他们相识，他们都各自在心里祷告，这个姐妹在心里面祷告，有一次她在神的面前祷告，她求主能够使她的整个的婚姻观、整个的寻求能够合乎神祂自己的心意，能够是圣洁的，不是凭着自己的私意，不是凭自己去看外在的这些才华，外在的财富，或者是各样的条件，她在神面前有一个立志，她希望她将来的那一位弟兄对他说出亚当对夏娃所说的那句话，那句经文，你是我骨中的骨，肉中的肉。她就一直放在自己的祷告里面。有一天，这个弟兄有一个很特别的事情，情人节的前一天，在他的微博上写了一篇文章，写给我的姐妹，然后他在里面说，我还不认识你，但是我忽然今天想给你写一封信，所以他在里面就描绘他整个的信仰的历程，描绘他对整个对婚姻的看法。最后他说，晚上我忽然想起你，甚至不知道你的容貌，但我知道你总是最美的，像沙仑的玫瑰，像美丽的鸽子。最后他说，愿你向我一样能够感受到那爱，彼此相守那恒久忍耐、圣洁的爱，并且知道还有许多在苦难中的人们也为他们默默的相守，忽然想起在俄国十二月党人在流放的时候，那些贵族的妻子，毅然地追随他们的丈夫去往西伯利亚的感动，也许现在依然是冰天雪地，但是只是在这个晚上感到温暖，默默的为对方持守等候，因为你就是我骨中的骨，肉中的肉。哇，最后一句，那个姐妹当时就停下来祷告，后来他们慢慢地相识，他们就按着教会的规定，（他们教会的要求是很严的），只能够在人群当中能够见面，不能够单独约会。看！我的良人，在人群当中。看！我的良人，在苹果林里、在树林当中。所以他们在各样的场合里面，他们就这样，别人觉得他们很傻，他们就这样子约会，直到他们第一次单独约会的时候，这个弟兄就向她求婚。所以他们的恋爱从第一天开始就是为着婚姻，在之前他们都等候，这是被这个世界所嘲笑的一种恋爱方式，但是你有没有觉得这是最浪漫的，这是真正最美丽的。因为它是圣洁的，因为它是把神摆在他们的中心，因为他们的盼望是与耶稣基督一同得份。

愿我们来回顾整个哥林多前书，讲到圣洁与淫乱的问题，讲到敬拜独一的神耶稣基督与偶像的问题，讲到那一切让我们自高自大的恩赐和那真正的爱心的问题，讲到这个世界的各样的智慧、聪明、学说与真正的、愚拙的、十字架的道理和智慧的问题，求主给我们一个大丈夫的心志。

承认主名，表明立场

有一个牧师，他讲了一段话，讲到基督徒的职业。他有一个很好的提醒，他说基督徒到一个新的地方就职的时候，一开始就当勇敢地承认自己是基督徒，并勇敢地表示自己绝不拿非义之财，不做非义之事，拒绝不正当的邀请，不随伙去罪中之乐的场所——色情的、赌博的、引人堕落的试探。如果一开始就立对这个根基，如果一开始就宣告这个根基，以后便容易站立的稳。如果起初就不敢承认主的名，就不敢表明这个立场，以后想再拒绝就难上加难。

愿我们每一位弟兄在我们的工作上也是如此，做大丈夫。一开始就表明，我就是卫道士，我就是被你们瞧不起的人，我就是被这个世界弃绝的看为万物当中的渣滓的人，我就是老土的，我就是保守的，我就是拒绝这些事情，拒绝这些场所，不惜失去这份工作。这一个态度表明了，表明一次还不够。别人说：是吗，不信！下一次拿个试探来问你，一次、两次、三次，神若许可的话，你就在那里站立的稳，你就在那里成为福音的使者，你就在那里成为神国度的代表。我们以前说党代表，你就是你们公司的书记，将来你们公司的老板有问题了，他就打电话找你，因为你是你们公司的妇联主任，是你们公司拿撒勒一党的党委书记。但是如果主不许可的话，你就离开，重新去找一份工作。你若没有这样的心志，你就没有办法在你的工作上能够荣耀神。

婚姻是如此，工作也是如此，家庭是如此，教会也是如此。为什么教会需要信仰告白，就是如此，一开始就宣告它的认信，一开始就在整个主的国度里面宣告这个认信，这是我的立场，一步也不能后退。这是我们持守的整个教义的根基，这是无人可以改变的，在这个教会当中所发生的一切的争议，我们一切看法的不同，大家从一开始就同意那是准则。在后来经历一切的困难的时候，世俗化的危机的时候，挑战的时候，人情世故的时候，我们就靠着主的恩典，因着祂赐下的蒙恩之道，可以帮助我们更好地站立得稳，所以家庭是如此，婚姻、工作是如此，教会也是如此，愿我们有这样子的做大丈夫的心志。

我们是真正的来成就了那孟子的大丈夫的理想，是因着耶稣基督的福音的道，才能够威武不能屈，也是凭着在基督里面的爱，才能够胜过一切的富有或贫穷、健康或疾病，也是因着在耶稣基督里面的圣洁，才能够富贵不能淫。基督徒因着他们所信的那一位，才能够成就真正的大丈夫的理想。我们教会在讲到我们五个目标的时候，我们也用这样几句话来表达，我们也是这样来对应，大丈夫持守真道表明什么是大丈夫，就是靠神的话语而活的人，大丈夫要凭着爱心。什么是大丈夫，就是向神的子民而活的人，我为你们而活，你们为我而活，张弟兄为李弟兄活，李弟兄为张弟兄活。大丈夫务要圣洁乃是表明什么是大丈夫，就是为神的荣耀而活的人，做大丈夫就是小要理问答告诉我们那样的人生，荣耀神并以他为乐。

最后我们再用一章的第9节作为神的应许，神在整个哥林多前书里面，主对我们的应许就是——神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得份，这就是全部教会生活的目的，这就是全部在地上基督徒的信仰生活的目的，这就是我们之间全部的关系和交往的目的，这就是我们所做的一切的侍奉的目的。而这是神的一个应许，祂是白白的加给我们，你做的时候很辛苦，但是你要知道这是神的应许白白的加给你们，愿我们坚立在神这样的应许之中，神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得份。阿们！