挑选一本最敬虔的圣经故事，犹如挑选一座最昂贵的私立学校。

一直以来，各种中文版的圣经故事在坊间层出不穷。越来越多的非基督徒父母，也打算把圣经作为童话、神话或历史故事一种，放在家庭教育中。所以给孩子们看的圣经故事，也渐成庞大市场。我收藏的读本，已超过了三十种。但即使是基督徒父母，也感到难以选择，甚至失去了识别的准尺。在一个追忆儒家文化的人士，大力倡导儿童读经的世代，儿童圣经之于基督徒父母和家庭的意义，也面临挑战，是熏陶呢，还是教导？闲暇还是必修？文化抑或福音？预备还是浇灌？陪伴还是替代，防守或者抵抗？

离开房龙，走向圣经

不能不先提一个影响中国读书界几代人的、最著名的版本，美国通俗作家房龙的《圣经的故事》。和本书作者一样，他也是荷兰人。所以这种对比不但严肃，也很有趣。荷兰曾是清教徒的中转站，如今也是毒品和雏妓的中转站。荷兰是近代人文主义的摇篮，也是近代新教世界的门户。在神学上，荷兰是改革宗神学的传人，也是自由派神学的温床。神圣与世俗、敬虔与放浪，两种截然相反的性情，从来没有在一个国家，好像在荷兰那样，经历过如此戏剧化的对峙。400 年前，荷兰在改教运动的伟大传承下，写出第一份独立誓约，成为近代第一个共和国，第一个联邦制的立宪政体。400 年后，荷兰也是第一个色情行业合法化和同性恋合法化的国家。

所以荷兰人写的东西要小心，就像摆在眼前，不同版本的圣经故事。如果说，起初，一个荷兰裔美国人的圣经故事，影响了我作为人文主义者，对基督教世界揽镜自照式的认识。那么，现在我如此迫切地，需要为我的孩子，寻找另一个荷兰人笔下的圣经故事。

房龙的书，我见到已不下 7 种译本。必须承认，这是迄今为止，对中国人影响最大的一本关于圣经的书。也是最糟糕的一本。糟糕的意思，就是远离圣经。尤其看见基督徒也为自己孩子购买房龙时，我就忍不住哀求，上帝啊，难道伟大的尼德兰，只剩下一个房龙；难道一切又要在这个孩子身上重新开始？

房龙的作品文笔优美，体裁悦目，故事裁减也颇有镜头感。通常也有精美插图。对那些不打算真正了解圣经、不预备以开放心灵面向这本神圣之书，或已下定决定不愿被圣经影响、只愿被房龙影响的读者来说，或许这是最好的圣经读物。上世纪 20 年代，自由派神学一面屈从于世代的思想潮流，一面建立了在神学界的霸权。人们普遍认为一切神迹总是虚构或象征的，耶稣只是一个伟大的教师，他的教导只是道德性的。一种消泯了上帝位格的“爱”，一种经过了人们构思、想象、修订和创作的“爱”，成为一种貌似基督教的人文主义价值观。房龙当时受这样一种圣经观和宗教观影响，写出《圣经的故事》。引用与他同时代的美国神学家尼布尔的话说，任何圣经故事，若是作者不承认、尊重、理解和进入圣经是上帝之完备启示的信心中，结果都不过是关于“一个没有愤怒的上帝，透过一个没有上十字架的耶稣，将一切没有犯罪的人，带入一个没有审判的天堂”的故事。一个关于信仰的故事，一旦失去了“万有都本于他、归于他，愿荣耀归给他”（罗马书 11：36）的超越性，或改称为社会主义，或改称为自由民主，或改称为大同世界，都无可无不可了。

坊间出版的圣经故事，几乎不可避免地都受过房龙影响。因为这一人文主义的叙事体，成了国内编写圣经故事的一种范式。使我不能不在评介本书之前，为读者阐释房龙式圣经故事的残缺性。因为文本的残缺，必带来生命的残缺。

首先，房龙似乎不接受《旧约》与《新约》在神学和历史中的联系。他把一个错误观念——即旧约中的耶和华仅有公义而缺乏慈爱，新约中的耶稣才将爱带入人间，新约是对旧约彻底的否定和颠覆——极其强烈地带入到叙述中。如讲述耶稣“清洁圣殿”的故事，房龙以一种文化基督徒的视野，批评以色列献祭制度的野蛮。因为他说，这些动物也是上帝创造的。因此耶稣后来改革了这个制度。这是以环保主义的现代观念来定义文明，以此曲解圣经。

同时，房龙也几乎淡化或去掉了所有神迹奇事。有的地方，他叙述圣经记载，然后给出人文主义的阐释。如“拉撒路复活”，陀思妥耶夫斯基的名著《罪与罚》和狄更斯的名著《双城记》中，都曾大幅引用过这一复活的神迹。房龙先强调耶稣和某些气功师一样，有以意念治病的特别能力。然后说，这一复活的传说“在那些轻信的犹太人中”经过渲染，造成很大影响。这些文字听起来，很有些“关于若干历史遗留问题的决议”的官方文件的气息。有些地方，他甚至直接改写事实。譬如玛丽亚由圣灵感孕，房龙只字不提圣经记载，直接修正说，玛丽亚去见以利沙白之前没有怀孕，回来后和约瑟结婚，然后怀了孕。保罗在大马色路上奇妙的归正，也被浓缩成一句“保罗走在路上，忽然就醒悟了”。这已不是改写，也不是孔子式的春秋笔法，而是因着被污染的理性之偏见，在心志上欠缺了最基本的诚实。房龙写的是一部大话《圣经》，是一个被囚禁在文化潮流中的“关于《圣经》的故事”。不客气地说，这本书因而充满了人类能够撒的最大的谎言。因为最大的谎，莫过于在关于上帝的事上说谎，也就是中国人说的“弥天大谎”。

房龙的圣经故事，空有优美文笔，却不能不使圣经失去启示的整全性，裂为碎片，仿佛是拼凑的短篇故事集。而圣灵在读者心中和圣经文本中的整体性见证，正是信徒能够在阅读中被感动、被引领，最后认信圣经是上帝启示的关键。正如清教徒的《威斯敏斯特信条》论到圣经时所说的，“圣经主题属天的性质，教导的果效，文体的庄严，各部的吻合，全体的目的（将一切荣耀归给神），人类唯一得救之道充分的显示，和其他许多无比的优点，以及全体的完整性，都足以证明圣经本身为上帝之言的证据”。

如果无法认信《圣经》是一部具有整全性的启示之书。失去了上帝在整个救恩历史上“道成肉身”的见证，“爱”就成了空洞的说教。“爱”若没有在那些伟大的神迹奇事中流淌，没有摩西律法的背后闪亮，没有在上帝的圣洁公义中为我们忧伤，“爱”就只是一个人间的理想。就算有一个人曾为此而死，也只是虚幻的理念和替代而已。读房龙式的圣经故事，不但很难有助于理解圣经和基督信仰，就连有助于理解陀思妥耶夫斯基或狄更斯的文学，也是难以触及。

房龙也以倡导宽容著称。他的宽容观与伏尔泰一样，是以人文主义为本位的、弥漫着一种官方文件气息的“政治正确”的宽容观。其实恰恰并不宽容。因为在他看来，若人类要有宽容，神迹就不能也不准成立，耶稣就不能是上帝的独生子。人文主义的信徒往往倾向于天真地（其实也是残忍地）以为，如果这世上根本没有宗教信仰，或者不同宗教都不要把他们的上帝看作独一的至高者，只看作一个伟大人物，那人类就会彼此宽容了。因此他们在一个自我说服的起点上，主动消灭了灵魂深处的感动；或者说，是对一切真信仰的叙事，养成了一种条件反射式的自我新闻审查机制。

换言之，他们以为宽容只能是“信无能”的结果。他们不惜以一种冷漠的态度，将对“绝对”的一种绝对的否定，视之为宽容的起点。对灵魂来说，这是一个被流放的起点。在我看来，这恰恰也是一切不宽容的起点。譬如说，当一个人深受房龙《圣经的故事》影响，并误以为自己已真正了解了圣经或基督教，这会是一个宽容的开始呢，还是无知、傲慢与偏见的渊薮呢？

儿童圣经的意义

即使是基督徒写作的儿童圣经故事，最令人担忧的也在这里，就是以经过人文式裁剪与叙述的小故事，割裂了整全性，在孩子心中阻碍了圣灵的内在见证，结果只是一套“关于圣经的故事”，而不再是整本《圣经》。

孔子尚且说，朝闻道，夕死可矣。基督既爱我们，爱到舍命来救的地步。连孔子都说自己渴慕真理，渴慕到拿命来换的程度。有信心的人，又怎能在关乎救赎之道的事上，不极力争辩，至死忠心呢。父母若没有这样的心，挑选一本最敬虔的圣经故事，犹如挑选一座最昂贵的私立学校；就算给孩子讲圣经故事，就算一生汗流满面，也生怕是徒劳。

给儿童一本圣经故事，就是给父母一个在真理上教养孩童的使命。所以儿童圣经首先不是给儿童看的，是给父母看的。不能打动父母的，必不能打动孩子。因为上帝的道无论以何种方式、何种腔调说出，都不可能显得幼稚或肤浅。这是儿童圣经与其他一切儿童故事的区别。儿童圣经的意义，是道成肉身的上帝，在人类后裔中的延续；是一代人向着另一代人传福音；是信仰在一个家庭中站稳脚跟的闯关。我的信仰，是一次抢滩；我孩子的信仰，是一次闯关；我和我的子孙，才能在世界的尽头会师，共享上帝在圣经中应许的荣耀冠冕。

在信徒的群体中，没有儿童圣经，就等于没有第二代基督徒。而从某种意义上说，没有第二代基督徒，也就没有第一代基督徒。就如以色列人在旷野漂流 40年，是在上帝永恒的国度中服侍自己的后代。若永远没有约书亚，摩西在地上的一生就毫无意义。换言之，若没有儿童圣经，就连我们手中的那本圣经，在我们这一代人中的流传，都是徒然。有些文化无法跨代传承，有些可以。有些文化不能跨越种族，有些可以。有些文化不能横跨性别，有些可以。有些文化不能跨越阶层，有些可以。但一切世俗的文化，都不能跨越普遍的时空，惟独真正的信仰可以。不然，信仰无论多么火热，都只是一代人的热情。一代人的热情，就是画地为牢的信仰。这也是为什么所有宗教中，只有基督教才有儿童主日学的缘故。因为上帝的道，不是到了某个年龄、智力、学识的关隘，才能进入人的生命。上帝创造的人，倾听上帝的道，虽然需要却并不依赖于人的智力、理性的操练程度。

圣经对耶稣童年的记载，是关于儿童圣经最美好的榜样。他 12 岁时，父母带他上耶路撒冷，失散了，过了三天才找到。耶稣坐在教师中间，一面听，一面问。众人都很希奇他的聪明和应对。母亲责备他，说为什么不来找父母，呆在这里不走。耶稣回答说，“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作“岂不知我应当在我父的家里吗？”
不是父母的话，耶稣不明白。而是耶稣的话，父母不明白。路加福音记载说，“于是，耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长”。

这段经文，在我们与孩子的关系上，可以有三个应用：

第一，真正的教养，不是让孩子学会以父母为念（或以人为念），而是让孩子像耶稣一样，以上帝的事为念。上帝把孩子带到我们面前，是要我们有一天把孩子带回上帝面前。真正的教养，不是让孩子“找父母”，而是让孩子找灵魂，让孩子找上帝。真正的教养，不是让孩子知道父母能解决问题，而是让孩子从小就知道，他的父母靠着上帝的恩典解决问题。我们唯一能给孩子这个世界不能给的东西，就是让他的童年充满依靠上帝、而不是依靠父母的经历。所谓见证，就是言传身教。为此，我甘心祈求上帝，为着我孩子的永恒益处，让我的家庭在上帝的恩典中，经历困难、疾病、缺乏、软弱和危机，以至于他能在父母的生命里，获得敬虔而自由的经验。

第二，人类历史上，只有过一对父母，就是耶稣在地上和法律上的父母，被免去了用“儿童圣经”教养孩子的使命。因为耶稣是基督，基督是永生神的儿子，基督就是上帝。最迟在 12 岁时，耶稣在灵魂上就不再被他地上的父母牧养。他自己以天父的事为念，自己去听，去问。换言之，圣灵接过了约瑟和玛利亚一部分的教养责任（在上帝之道上的教导），没有让他们负那负不了的轭。

第三，人类历史上，也再没有人是约瑟和玛利亚。因为天上地下，只有一位救主耶稣基督。我们的孩子再优秀，都不是耶稣。所以“以上帝的事为念”，只能是从父母到孩子的生命传承。我们的关系反过来，当孩子起初呆在自己的世界不肯离开，后来呆在父母的世界不肯离开时，我们的千言万语，要讲的一切故事，其实都是这一句，“为什么找我呢？岂不知人应当以上帝的事为念吗”。

儿童圣经，不是另外一本圣经，而是同一本圣经。也不是圣经的儿童化，而是圣经在儿童世界中的传扬与应用。某种意义上，儿童圣经的意思，就是向着儿童讲道。

一本敬虔而活泼的儿童圣经，在本质上是证道。因此儿童圣经，不是让儿童自己去看的故事，是一定要父母讲给孩子听的圣经。所以这本书是对有信心的父母的寻找，也是对有信心的父母的恳求、劝勉和呼召，它不只是要求你买下它，它要求并帮助每一位父亲、每一位母亲，向着自己的儿女讲道。

因此好的儿童圣经，和讲章一样，也应当包涵三个主要品质：

第一是有根基的释经。儿童圣经尤其需要释经。目前很多翻译或编写的圣经故事，也有很多基督徒作者，但水准仍参差不齐，缺乏“以经解经”的释经学根基，也缺乏大公教会及改教以来的信经传承，及一套整全的神学立场的支持。所以坊间最好的圣经故事，也不过是那些不敢过多解释、因此决定最大限度忠实于圣经原文的作品。但是，一本没有释经的、仅仅是翻译为了白话文或儿童语的圣经故事，对孩子们来说是远远不够的。孩子们将过红海的故事听上一千遍，也与他的灵魂无益。

第二是有切实的应用。圣经之道在儿童世界的传讲，是古老的启示在鲜活的生命中的应用。我们的世界可能显得一成不变，儿童的世界却日日新奇。我们的生存经验可能 20 年颠覆一次，儿童的生存经验可能 20 天就颠覆一次。在孩子进入每一种新的生活经验时，圣经之道若不能道成肉身，住在他们的耳目口鼻中间，耶稣就不过是与史努比、维尼熊分享孩子灵魂份额的众多故事之一而已。正是在这个意义上，父母向孩子的讲道，是任何人都不可替代的。唯有父母，能够将圣经之道，应用在自己孩子天天更新的生命中。这就像外请讲员和驻堂牧师的差别。儿童圣经的意义，反过来定义了父母的意义。所谓父母，就是你们家的驻堂牧师。既然没有其他人和你孩子同吃同住，也就没有其他人能替你向你孩子讲圣经故事。

第三是对话性。约翰·斯托得牧师曾说，好的证道应具有对话性。意思不是停下来向会众提问，而是在心思意念中，察验听众的回应，体会听众的处境，预先进入信息在听众心灵中可能的响应、困惑和感动，在预备的过程中，就以上帝之道与不在场的听众进行数个回合的教牧协谈。对话性是应用的延续，使圣经之道的应用，不是一次性和单方向的。而是一个在讲者与听者之间激发与省察的螺旋，就像光在钨丝之间奔跑，叫整个灯泡亮起来。

台湾长老会的刘清虔牧师，在《儿童神学》一书中，也提到这种对话性。他尤其强调，在主日学用圣经信息来操练、挑战和激发孩子的神学思维的重要性。讲述圣经故事的意义之一，是挑战孩子们理解这个世界的方式。刘牧师以自己的经验作见证，说孩子的神学思维的能力远超过成人的想象。所谓神学思维，不过是在他一切的抽象思维、形象思维，一切的童言无忌和天马行空的想象力中，插上对上帝敬虔和爱慕的翅膀，也剪去那些影响飞翔平衡性的羽毛。所谓神学思维，就是一个认识上帝的人的全部的思维，而不是与孩子的整个智力、理性和思维训练和发展无关的，或者被分离出来的一部分。换言之，孩子所接受的最挑战、最有深度、最丰富而最温暖的智力栽培，就是圣经故事对他们大脑一切理性与悟性的冲击。

如果你不同意我对儿童圣经之意义的描述，你只想有一本书，替代和打发你作为父母的责任，占据你儿女生命中一部分空白，好让你在敬拜上帝时，心有所安，领受圣餐时不至于满面羞愧。那么有下面几种儿童圣经故事也就够了。

1、美国作家肯泰勒的《我的第一本圣经小故事》。他是著名的《当代圣经》的译者，有十个子女，这是他专门为自己孩子编写的家庭圣经读本。最简单的方式，就是把做父母的责任交给肯泰勒。

2、英国作家狄更斯写给他孩子的福音故事，在家族中流传了 80 年。因为狄更斯生前要求，在孩子全部离世前不能公开这个家庭版本。这个故事表明了家庭中的传讲是如此美好而不可替代。如果没有狄更斯的口音和壁炉前的沙发，只拿着他写的小册子，是功用有限的。除非决志定意，也要在你家的床前，眉飞色舞80 年。

3、英国作者玛丽·巴切勒的《圣经故事》，著名翻译家文洁若女士在 1949年前译了此书。作者有很好的释经学基础，针对儿童也有一些应用性阐释。只是惜乎简短，缺乏整全性。

4、美国作家阿瑟·马克斯威尔，是一位圣经学者。他的《圣经故事》，在上世纪 90 年代出版后，一直畅销欧美。仅从文学性的角度评论，除了弥尔顿的《失乐园》，我从未读过描写伊甸有那么动人的文字。这是目前我所见最优美、完整而准确的、适合成人阅读的圣经读本。但基本上不是儿童圣经，而是供父母使用的教师版。

5、此外有几个图画本，德国作家克里斯蒂安·埃克尔编写的《50 个经典圣经故事》；奥地利作家福森奈格编写、波兰画家格拉宾斯基绘图的《圣经故事》；以及德国版画家卡洛尔斯费尔德的《版画圣经故事》。在孩子低龄、父母尚未决心做一个家庭讲员之前，是很好的实习教材。

最后，如果你看到这里，还未放手。你要的就是这本我爱不释手的儿童圣经。本书作者 Joh.Vreugdenhil，是荷兰改革宗教会的牧师。这是我目前所见，最合符我对儿童圣经之定义的作品。读这本书，即使对传道人预备讲章，都会极有收获。但它却是为儿童的灵魂预备的。这就是我说，儿童圣经必须首先是圣经。换个说法，这是一个牧师俯下身来，向着儿童讲解整本圣经的、叙事式的证道集。就像基督俯下身来，言成肉身，进入我们的世界。

像当年的《威斯敏斯特小要理问答》，本是给儿童主日学用，但对今天的成人信徒而言，都颇有挑战。这本儿童圣经也一样，直接拿着就讲是过于骄傲了，你要先读，先被感动，使它帮助你成为自己家里的儿童牧师。它也适合有圣经基础的少年读者，自行阅读，或与父母在对话式的阅读中分享提升。

篇幅的完整和信息的丰盛。也是这套书的最大优点，Vreugdenhil 有清晰的释经学基础，即归正信仰在一个“纯正话语规模”下的释经传统。作者随时穿插历史背景。应用性的阐释也很贴切（遗憾的是，再好的翻译作品都无法在中文语境下具有同等贴切的应用）。以《新约》中亚拿尼亚夫妇倒毙在使徒跟前的故事为例。作者最后说，“上帝在此强而有力的表明他是审判罪恶的神。小朋友，我们要从这个悲惨的故事学一个功课，欺骗对我们来说见怪不怪了，不诚实也在我们的社会居上风。可是你认为这是上帝改变了吗。那是不可能的。上帝永不改变。当日他憎恶亚拿尼亚夫妇的假冒为善，今天他也一样。小朋友，要诚实，千万要说实话。但愿你能靠着恩典对上帝诚实，对自己诚实，对别人也诚实”。寥寥几句，在律法与恩典、审判与救赎、个人与社会等议题上的平衡触及，颇见功力。

虽然是叙事体的讲述，但 Vreugdenhil 仍按着“解经式讲道”的原则，非常重视在上下文语境中的线条勾勒和描述，这样就把每个故事都放在整本圣经的启示中，不至于论为短篇故事集。同时，在清晰的神学立场的审视下，作者的详略裁剪也十分得当。尤其是讲述《启示录》部分，是我所见儿童圣经中，对最一这一主题既有解释、又根植于圣经、同时也恰如其分的叙述。

我的孩子三岁了。我若不像那个坐在圣殿中的孩子，学习以上帝的事为念。我和他的生命关系，不是拥抱、唱歌、礼物和陪伴可以建立的。唯有我们都一天天像那个孩子的时候，我们才是真正的一家人。

2009-12-9 写于彩虹桥头。

——摘自 灵魂深处闹自由：《与神亲嘴》之二