弟兄姊妹们，主日平安！

今天是我们第一次和德阳青草地团契的弟兄姊妹一起来领圣餐，所以也问德阳青草地团契的弟兄姊妹们平安，我们在最近几周都会与他们有同步的崇拜。

我们讲到哥林多前书的第8章，保罗从知识和爱心这两个角度来回答关于吃什么、不吃什么的问题。你会发现保罗在第8章里面批评到两种人，有一种人，他们没有真正的对主的认识，不知道只有一位神，不知道只有一位主，他们畏惧那世界的一切偶像。我们看到在《尼西亚信经》里面说，我信独一的上帝，我信独一的主耶稣基督，我信圣灵赐生命的主，三个都是主，父、子、圣灵，只有一位神，他创造、他施恩、他眷顾、他救赎、他也掌管着，这个世界没有哪一个地方是属于罗马的偶像、或者是中国的偶像的地盘，这世界上每一个地方都是我天父的地盘。所以，他们没有这样的真知识，他们的良心就软弱，因着他们的软弱，这良心也就污秽了，这个也是应该值得批评的。第二种人是说，哦，我知道偶像不算什么，我知道吃什么、不吃什么都可以的。所以，他们就天天在寺庙里面出入，所以，他们就放胆地吃那各样的祭物，他们就在人前、在那些软弱的弟兄面前——容我举一个例子——就好像在佛教里面那些没有知识的佛教徒，他们就以为初一、十五就一定要吃斋，但是一些有知识的佛教徒，他们终于想明白了一件事情，所以，他们就“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。他们想明白了，原来偶像算不得什么，初一、十五吃斋原来毫无功效，这一点他们真的是想明白了。

一、真正的知识和真正的自由

在哥林多的城市、哥林多的教会里面，我们看见在林前的第8章，保罗有一个批评的重心，保罗并没有把批评的重心放在前一种，就是缺乏那对主的、对救恩的、对上帝恩典的更深的、更真实的认识的这一种人，保罗反而是把批评的重心放在那因自己的知识而自高自大的人。你会发现保罗并没有说，各打五十大板，很平均地在林前第8章里面批评这两种人，因为我们知道在教会当中，始终有都有这样的两种信徒。罗马书的第14章里面，保罗在那里写信给罗马的教会也谈到吃与不吃的问题，在那里就比较像各打五十大板。他说你们要吃的人，不要瞧不起那不吃的人，为什么瞧不起，因为你有知识所以你瞧不起他，那你们不吃的人，也不要论断那要吃的人，为什么？因为你们就论断他们是不敬神的，就论断他们是拜偶像的。所以，在那里好像各打五十大板。可是在这里，保罗把重心放在因知识而自高自大的人，“知识叫人自高自大，唯有爱心能造就人”。我想这个批评是首先针对传道人的，首先针对自认为有神学装备的，首先针对教会当中自认为对神的真理把握比较多的——甚至在不同的宗派之间，我想这是不是首先针对改革宗教会的？

我读到钟马田讲过的一句话，让我非常地警醒，我最近这几周有点学他这个方法，他说：“对于传道人来讲，主日是非常危险的一天。”当你主日上午服侍、证道，到了中午，你就觉得自己今天证道挺不错的，就开始有一点骄傲。怎么办？平常读书，如果给出来一个最好的建议就是，你要同时读两种书，一种是神学的书籍，帮助我们更深地去认识圣经，那全备的上帝的道。第二种，是传记和灵修的读物。而且，他说，最好的方式是上午读神学的书籍，读到中午太阳升高的时候，你已经觉得自己有点了不起了，你已经觉得今天已经学到了很多的东西了，今天下午可以在一些弟兄姐妹的面前炫耀一下了。然后，他说，下午到晚上就赶紧把爱德华兹呀、怀特菲尔德的传记呀，就把这些属灵人物的传记拿来读一下，然后就把自己重新带回到现实当中，重新地看到自己的一无是处，甚至开始怀疑：今天上午我有没有传讲什么信息。所以，今天我们来看保罗的批评和提醒我们，什么是真正的知识，批评那一种叫人自高自大的假知识，叫我们看到在主里面生发仁爱跟爱心的那真正的知识。

二、用良心的原则来判断是否当做

我们在这里分享三点，第一是良心的原则，第二是爱心的原则，第三，我们来看什么是真正的自由。我们先来看良心的原则，在保罗的书信当中他常常使用到“良心”这个词，第7节里面讲：因为他们没有真知识，他们以为他们拜惯了偶像，在那偶像的背后有那真实的属灵的力量，良心既然软弱，他们以为吃的就是那拜偶像之物，因此也就污秽了。他提到良心，第10节提到：“这人的良心若是软弱，那你这有知识的人在庙里坐席，岂不就跌倒他们？”第12节再说：“你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。”在这里，我们看见他三次提到良心，提到良心的自由，提到了良心的软弱。在《威斯敏斯特信条》里讲到，唯有上帝是每一个人良心的主宰。在改教运动的时期，为什么我们可以持守、高举那圣经的真道，而从错误当中来归正？为什么那一些改教家，到后来的清教徒，到后来的宣教士，甚至我们看到在中国教会史上那些宣教士，他们好像孟子所讲的“义之所在，虽千万人吾往矣”。只要我明白那是真正的义，只要我明白那是真正的道，他可以面对这个世界说，不！而他也可以面对自己说不，把自己破碎、向着主来归正。因为什么？因为上帝是良心的主宰，基督教的信仰是看重每一个人的良心，基督教的信仰是尊重每一个人的良心。当然，我们这里所讲的不是那活在罪当中的、没有重生的、没有被圣灵光照的那污秽的良心。那样的良心是什么？圣经里面说，这等人的良心如同被烙铁烙惯了一样，我们所说的乃是在基督里面重生之人的良心，乃是有圣灵的，是神的儿女们的良心。

保罗在这里讲到，第一，是我们看自己的良心，第二，我们看别人的良心，就是我们的弟兄姐妹的良心。自己的良心，在罗马书的第14章14节和23节里面说：“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的，唯独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”你看这句话有意思，凡物本来没有不洁净的，但是人若以为不洁净，在他就不洁净了。这是什么意思？这个好像是说，信则灵，不信则不灵呢。当不信的人来说，你们基督徒相信有一位上帝，哎呀，这个是心理作用，哎呀，这个叫做信则灵、不信则不灵。我们说，只有一位神，只有一位主。

上一次祷告会，我在分享诗篇117篇的时候，我提到这两年在中国知识分子圈很流行的达赖的一首诗。有人说是伪作，是现代的人仿作的，在冯小刚的电影里面引用了之后，在知识分子圈里面就很流行了，说“来还是不来，爱就在那里”。那天我改了这句诗说，是的，来或是不来，爱就在那里，但是，信或者不信，耶和华都坐着为王。只有一位主，只有一位神，无论你信不信。我们相信耶和华是创造的主、是救赎的主，不论你相不相信祂是真实的。在这句的经文里面，保罗在这里讲，对于那偶像就是“信则灵，不信则不灵”。为什么不信则不灵？因为，偶像本来算不得什么，因为他原本是虚空，但为什么说信则灵？因为魔鬼撒旦是真实的，魔鬼撒旦那黑暗的势力是籍着你里面的疑惑，籍着你里面的惧怕在你里面的生命中掌权。

几年以前，我看过一个故事。说，有一个人走在乡间，下雨了，路上很烂，有一段路断了，他看到路边一个土地爷的像，他就把那个土地爷搬过来，把那个路给连上，他就可以在土地爷的像上踩过去。第二个人路过，他一看，哎呀，这块石头怎么是一块土地爷呀？他就赶紧把它给扶起来，扶到旁边，把它打整好，然后绕道从另外一个地方过去。在那之后，土地爷就叫那个小鬼过来说，嘿，你追上刚才那个第二个人，给我好好地惩罚他。这个小鬼就不明白了，第一个人他对你大不敬呀，什么叫大不敬呀，不敬他、不拜他、不祭他。你本来应该惩罚他呀！但是第二个人对你是毕恭毕敬呀，赶紧把你给扶上来，怎么能惩罚他？你知道这个土地爷怎么回答？土地爷说，第一个人根本就不信，我怎么惩罚他嘛？根本没办法惩罚他哈。第一个人是基督徒，你不知道吗？

所以，对于那偶像，是信则灵，不信则不灵。换言之就是说，是我们的无知，是我们里面的罪，是我们里面的黑暗，是我们里面的惧怕，被魔鬼撒旦那黑暗的权势在我们的生命当中撕开了一个口子。若有迷信而吃的就必有罪，这个地方讲到我们自己的良心。我常常听到一些弟兄姊妹问，到底血可不可以吃？到底庙子可不可以进？兰州拉面吃了有没有问题呀？等等等等。保罗的意思很简单，基本上你还是这么问的，就说明你还有疑惑。所以，你有疑惑就不要吃，等到清楚明白，良心里平安的时候再做决定。这就是第一个原则，就是我自己的良心，我自己的良心要凭着对这一位神的信心、对他真正地认识和内心的平安来做决定。凡有疑惑的，就不应当去行，因为凡有疑惑的，就伤害自己的良心，就必有罪。因为吃不是出于信心，凡不出于信心的都是罪。

好，那第二种，我的良心平安了，我知道随便吃都没有关系。保罗在林前的第8章里面讲到，你们要照顾别人的良心，你要为着别人的良心，谁的良心呢？我的弟兄的良心。我的弟兄可能是——你看都信主这么久了，圣经还没有读完一遍，我看见他很爱主，但是他怎么这么多年下来，脑袋里面还是有那么多莫名其妙、错误的观念？我心里面就开始轻视他，我觉得这是一个软弱的弟兄，这是一个良心软弱的弟兄。各位，这个地方所讲的良心的软弱，可不是一些弟兄常常说，哎呀，最近我软弱了，最近我犯罪了，不是这个意思。良心的软弱是因为他并不真正认识那一位主，所以他们在关于食物上，关于节期上，关于行为的标准上，他们持守更严格的标准。

良心软弱的人，是每一个主日一分钟都不敢迟到的人，不是说，哎呀，最近软弱好久都没有来教会。那不叫良心软弱，那叫良心刚硬。 就是他以为说，哎哟，只要有一天主日没有来，只要有一天主日迟到了一分钟，明天上班可能就会有坏事——这个叫做良心软弱。良心软弱的人在行为和律法的持守上，其实是相当地敬虔和认真的人。我们为着这良心软弱的人，他们认为不能吃，我们一起到了一个餐馆，看到那个地方摆了一个像，这个弟兄说，不能进去，不应该在这里吃，应该换一个地方。那保罗说什么？保罗单单凭着知识来回答这个问题的时候，他绕来绕去、绕来绕去，就是不给你一个准确的答案，到底吃还是不吃。但是当他凭着爱心来回答这个问题的时候，他说你要爱，你要照顾，你要接纳你软弱的弟兄的良心——他给出一个非常肯定的回答，永远不吃，我宁愿永远不吃肉。凡物固然是洁净的，信心软弱的，你们要接纳，不要辩论所疑惑的事，当然有机会我们一起查考圣经，有机会邀请他来参加周间小组查经。凡物固然洁净的，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉、是喝酒、是什么别的事叫弟兄跌倒，一概不做才好。

所以，两个原则：第一，为着你自己的良心，凡有疑惑一概不做才好。第二，为了别人的软弱的良心，若是叫我的弟兄跌倒，一概不做才好。所以，关于吃还是不吃，保罗真的是有一个倾向性的意见，不是“只要能吃就尽管吃”，而是“只要能不吃最好不吃”。为什么？是出于爱的缘故。就是在第13节里面所讲的，“若叫我的弟兄跌倒，我就永远不吃肉。”并且，我们看到爱心的原则——爱上帝才是真正的知识。保罗在这个地方把爱心和知识来做一个对应，当然他的意思并不是说知识不重要，他乃是讲什么才是真正的知识。

三、明白恩典的教义才是真知识

我在这里要跟大家读几段话。刚才我说，这话好像是对改革宗教会讲的，真的是这样。1950年之后，在巴刻和钟马田的支持之下，他们举办了一个改革宗的“威斯敏斯特讲坛”，后来叫“清教徒的讲坛”，他们每一年都聚会，1960年他们那一年大会的主题叫做“渐渐地多知道神”。在这个大会的最后，钟马田做了讲论，这个讲论就是解读哥林多前书8章1-3节，“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识，但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。若有人爱神，这人乃是神所知道的。”
钟马田特别来讲解这三节经文给这个大会。为什么要给这个大会？因为他说，是的，我们常常看到一些基督徒、甚至看到一些教会，他们专注于自己的事工却轻忽了对上帝教义的认识，他们对于那真正认识主的知识的长进不关心，而引起对教会许多的危机。我们在这方面看得非常清楚，因为我们是改革宗教会。他说，实际上，我们该做的第一件事，是来认识我们自己，来认识我们所属的这个特定的群体，在每一个人群里面隐藏的是不同的危机。毫无疑问，在我们这些每年参加这个威斯敏斯特特会的人当中所隐藏的危机，就是在理性和知识上的自高自大。

保罗在这一章里面，他批评的重心不是放在那良心软弱的弟兄，而是放在因知识而自高自大的人身上。在这里他讲到说，什么是真正的知识？什么是虚假的知识？虚假的知识就是叫人自高自大的知识。第3节是非常宝贵的，你看“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。若有人爱神，这人乃是神所知道的。”这两句话是并列的，若按照前一句的逻辑，就是说，有人知道其实他不知道，那若有人爱神，你顺理成章地读下来应该是，那若有人爱神，他才是真知道的。对不对？但是，他说：“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”这句话真是值得反复地思量，特别地有味道。爱心的原则是什么？真正的知识是什么？不是爱那一位我认识的神，而是爱那一位认识我的神。换言之，当你认识到了你认识神，这一点的时候，还不是真正的知，因为这种知可能叫你自高自大，我认识神。当你认识到了那一位认识你的神，当你认识到了自己乃是神所认识的时候，你就进入到了那基督教最核心的、那恩典的教义，这才是真正的知。而这样的知带出来的一定是爱，这样的知带出来的一定是，我们刚才读经读到，半夜起来称颂这位主，这样的知带出来的一定是，为着我的弟兄那些可做可不做的事情，一概不做才好。

在加拉太书第4章8-9节里保罗表达了相同的一个意思，他说：“但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。”就是做偶像的奴仆，“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的。”当保罗说，你们以前是做偶像的奴仆，现在你们是认识神的，他讲了这句话之后，马上再补一句，与其说你们是认识神的，不如说你们是被神所认识的。各位，这就是拣选的教义，这就是唯独恩典的教义。这就是说，我真正要来认识的，不是我对神的认识，而是神他认识我。我们上一周说，久旱逢甘霖，他乡遇故知。在这个做客旅的地上的生活里面，我遇见了那一位认识我的，在亘古以先就认识我的，是在主的约里认识我的，是在上帝天父永恒的旨意当中就认识我的。故知，我还不认识他，他就已经认识我；我还在母腹当中，他就按着我的名字来认识我。这才是真正的知，爱是从这样的知当中所生发出来的，就是明白那恩典的教义，爱那一位认识我的神。

四、基督徒应当持守的“良心和自由”原则

好，你用这个来认识你的弟兄也是一样，我认识到我的弟兄对神不够认识——我们当中肯定有很多弟兄姊妹是这样子，你看他很好的，就是这么多年在神学上老是糊涂，那又怎样？你认识到你的弟兄对神不够认识，这个认识还不是真正的知，你认识到了你的弟兄是神所认识的。保罗在这里所讲，那没有知识的弟兄，他的良心软弱，他以为他吃的是拜偶像之物，他就污秽了。但是怎样？你这软弱的弟兄，是主为他死的。他说你对弟兄最主要的认识是，耶稣基督为他死的，是主为他上十字架的，就如同我是如此的卑微不堪，如同你、如同他，都是这么的卑微不堪，然而主却为我们钉十字架。

我认识到，我的弟兄是神所认识的，我就不以他对神不够认识而产生自高自大。而是，生发出爱心。钟马田讲一句话，他说，真正的知产生出责任来，如果你认为你是对的，而别人是错的，那么，应该爱他的、应该怜恤对方的、应该体恤对方的，是谁？是那一位认为自己是正确的人。真正的知产生出责任，就是要造就你的弟兄。你要造就他，你就要忍耐他，你要造就他，你就要帮助、接纳、体恤他。所以，真正的知带来舍己。凭什么是我有知识的人不吃？而不是他那良心软弱的人跟我们一起吃？谁让谁？

各位，这就涉及到我们所讲的，什么是真正的自由？有知识的人可吃、可不吃，这就是真正的自由。因为你有选择权，有知识的人这事儿是可做、可不做，你有选择权。但是那良心软弱的弟兄，没得选择，他以为不能做，他以为不能吃——那当然是有选择权的人迁就没有选择权的人。当然是有自由的人舍弃自己的自由，而不能够叫那不自由的人去强迫他的良心。这就是保罗在这里所讲的，良心和自由的原则。

刚才我说，单凭着知识，保罗说可以吃可以行，这都是我天父的世界。但是若凭着爱心，我就永远不吃。保罗在这里面其实是来讲论到那真正的自由，真正的自由就是内心没有惧怕，真正的自由就是内心的自由，因着爱我的那位主，因着认识他的恩典，因着真知道“你来还是不来，你信还是不信，我主耶和华都坐着为王。”我主耶稣基督都在十字架上成就了救恩，我主耶稣基督将来还要来审判这个世界。因着这样的真知，我的内心是自由的。但是，那内心有真自由的人从外在必然体现出来的，就是舍己的道路——有真自由的人选择放弃自己的选择权。你有真自由吗？有真自由的人看自己好像是没得选择的人。当圣经说，你必须要去饶恕你的弟兄的时候，你会认为你有选择权吗？你若是一个有真自由的人，你就看自己是一个在神面前没有选择权的人，我必须饶恕对方，我必须接纳对方，我必须放弃这外在的选择，显明你是有真自由的人。

所以，那一位被钉死在十字架上的耶稣基督，显明他是有真自由的。那一位被钉死在十字架上放弃了所有的，谁可以放弃？你看有很多的人，在这个世界非常拼搏、努力奋斗，当他们犯罪的时候，当他们陷入到一些争战的时候，或者为名利而奔波的时候，他们常常讲一句话，他们说，这个是我仅有的东西了，这是我不可放弃的，我不能失去它，因为再失去它，我就什么都没有了。耶稣基督在十字架上被我们所钉死，显明他是一个完全自由的人，所以他完全可以放弃。我们生命当中有不可放弃的，是因为我们的内心有不自由和惧怕。

我昨天在网上看见一句话，我不知道它是不是基督徒写的，但我觉得他写的很好。他说，爱一个人就是赋予他伤害你的权利。主要就是你爱的人一天都在跟你吵架嘛，你看这些弟兄姐妹对你多好，五年来都不吵一次架，但是你家里的人每天都跟你吵架。爱一个人就是赋予他伤害你的权利。当你要走入婚姻的殿堂，要说出那个誓言的时候，就是说从此之后你可以伤害我，从此之后你可以骂我，你拥有这个特权。这也是耶稣基督对我们所说的话，因为上帝爱我们，所以把他的儿子交给我们，交给我们这些不法之人被钉死在十字架上。因为我们的主爱我们，所以他赋予我们伤害他的权利，鞭打他的权利，咒诅他的权利。当然，这不是指真正的权利，是他许可这样的事发生，他容许我们伤害他、杀死他。因为他爱我们，因为他要救我们，从这样一个杀害他、背弃他、因此也陷入黑暗和永远灭亡的结局当中救拔出来，因此他决定被我们伤害。所以，你若爱一个人，你若要帮助他，使神的旨意成全在他的一生当中，使他从他今天的缺点里面，使他从今天的困惑里面救拔出来，你就决定让他来伤害你。然而，你并不是自己在背那个十字架，你乃是决定与被钉十字架的耶稣基督一起同工，在这样子的接纳，在这样子的伤害，使主的恩典可以浇灌进来。

所以，各位这就是基督徒的自由，基督徒的自由就是，我本来可以做一件事，然而我选择不做，我本来可以得到一样东西，但我决定不得到，是因为出于爱。我之所以能够放弃，之所以能走这条舍己的十字架的道路，是因为我的内心已经富足，是因为我的内心已经有那得救的智慧，是因为我的内心已经有耶稣基督在他里面的丰盛的生命，所以，我可以放弃外在的自由，乃至放弃生命。更不用说是吃什么，穿什么。你不吃并不是最重要的，最重要的是你为什么不吃。你不吃不是因为被“怕”所捆绑，被“怕”所征服，你要知道偶像算不得什么。然而你不吃，是因为你被爱征服，你被那位在十字架上的耶稣基督征服。你知道他知道你，你也知道他知道你的弟兄姐妹。你为这个缘故，免得你的弟兄跌倒，放弃那外在的自由。

五、神赐下命令也赐给自由

保罗其实在这里回答，在使徒行传的第15章，就是耶路撒冷大会给那外邦信徒的命令。显然在哥林多的教会里面，充满了那些“酒肉穿肠过，基督心中留”的因知识而自高自大的信徒，他们来写信给保罗。所以，保罗把批评的重点是放在他们身上，而不是放在那今天还不能够完全明白神的恩典的教义，而心中有惧怕的，那软弱的弟兄身上。使徒行传第15章说：“只要写信吩咐各处的人，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜的血……就是禁戒偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”当基督的福音从犹太人中临到万邦的时代，保罗在林前的第8章来解释耶路撒冷大会的决议，他说，这不是因着知识认为，那一切在市场当中所出售的祭过偶像的物，都仍然有那偶像的魔力。我们要因着知识知道，那本来无一物，但是我们为什么要持守，就是因为不能去跌倒我们的弟兄。

当你们出去聚餐，有一位弟兄说，我们不应该吃血，所有的人就都不应该吃血。有一个人说，不应当去吃兰州拉面，虽然你觉得他有点过分，兰州拉面也可以吃，但是你为了爱你的弟兄，你还是不吃。为什么？显明你是一个真正自由的人。你以为你真知道吗？若是你没有这样子的爱，按着你所当知道的，还是不知道。你有哪一点比那个认为不应该去吃兰州拉面的弟兄更强呢？

所以，这个就是钟马田在他1960年的特会里面所讲到的，真知识的标准是什么？真知识的标准就是，若那人是爱神的，因此知道神认识他。真正的认识，是生命里面的认识。我想给大家来读他的几段话。他说，在教会当中始终有这样的人，他们自夸所拥有的知识和悟性，倒比他们炫耀自己的敬虔更多。其他的人既然不能领会对偶像的事模糊不清，那么简直就不值得一顾，他们因此轻看这些人，没有一点体谅，更用不着说为他们着想。有些自高自大的人表现是这样，也有索性全不理睬的，甚至连藐视的反应都没有，把那些较软弱的弟兄全不放在眼里，好像他们根本不存在。那些自高自大的人，就高高在上，根本看不见别人的存在，还有些人的傲慢表现在厌恶的态度上，认为别人既然悟性不高，就会妨碍自己的追求。为什么传道人总是提及那些浅显的道理，他们似乎只顾着讲那些基本的道理，而那些蛮有知识的人却只想听高深的教义。主日的聚会总是讲那些福音性的信息，传道人还非得唠唠叨叨的详细加以解释，生怕聚会的人听不懂，因此，较有知识的就觉得被人拖了后腿似的。简直叫人讨厌，也妨碍他们长进，这正是当日哥林多教会的光景。

愿主在我们当中，将那真正的知、就是那真正的爱、就是真正地明白那恩典和拣选的教义，所生发出来的仁爱充满这一间教会。这样的知，是在生命里面对那全备的福音之道的认信。钟马田举到几位改革宗的牧师他们属灵的体验，我想也给大家读一段。这段是怀特菲尔德的，他说，假如你不认识基督，假如你不认识上帝的恩典，魔鬼根本不在乎你是阿米念派的、还是加尔文派的。因为你只在理论上是加尔文主义的，一点不比只在理论上是阿米念派的人更有价值。因为他所关注的是我们是否得着了圣灵的真正的状态。魔鬼不在乎你多有知识，因为仅有知识，就算是正确的知识也没有多大的区别。这就是怀特菲尔德讲的，因为他自己是信奉加尔文主义的，并且是有史以来最伟大的归正信仰的布道家之一。

另外一位清教徒牧师司布真，在这里提到他归信的经历。他说，1704年的10月22日，因着我的上帝那可称颂的丰富和他那使人欢愉并得安慰的灵，那天我所感受的，远超过我的心思所能够表达的。当时我心里面不可言语的喜乐，把我整个人都融化了。因着上帝如此丰丰富富地将他的大爱向人浇灌下来，我心中满了喜乐，眼泪涌流出来，就是为了这个目的，我心里很明显地得着圣灵，也被这当称颂的圣灵所得着。在这样的自述里面，他不是像灵恩派讲的神神叨叨的经历，他确确实实地讲到他对那恩典教义的认识，这样子的认识实实在在是在个人生命当中的。

我们再读一段爱德华兹所讲的——1737年我为了健康的缘故，骑马在树林中散步，在一个平日常到的隐藏的地点，下了马，一边漫步、一边默想上帝的话和祷告。当时我所感觉得到的就是，上帝的儿子做上帝和人之间的中保是何等的荣耀，他的恩慈大爱，他降卑所显明的柔和谦卑是何等的奇妙、伟大、丰富、纯全和甘甜。这个平和而甘美的恩典在天上也显得十分伟大，基督显得不可言喻的崇高、淹没一切人的心思和概念。这样的感受，据我估计大概延续了一个钟头，在这个钟头内，大部分的时间我在流泪、痛哭，我心里有说不出的火热，愿意倒空自己向主完全降服，躺在灰尘中单单被基督充满，以圣洁、纯全的爱来爱他、信靠他、仰赖他而活，并籍着一种属天的纯洁和完全而得到洁净。

我们何等地盼望我们有这样的知！我们何等地盼望，保罗在这里面并不是把知识和爱心做了一个二元的对立，他乃是讲到什么是真正的知，一定是在这样的爱当中。什么是真正的爱？一定是在这样的知当中。这是真正的自由！

我们有一个应用。那你会不会说，哎呀，做基督徒好麻烦呀，如果我旁边的弟兄姐妹一直不长进，我岂不是很惨？你是不是真的是对，好像这样子来说。如果我丈夫他的缺点一辈子都不改，如果我的老板几十年火气都下不来，怎么办？如果我教会的弟兄姐妹他一直都不长进，那我岂不是要一直来迁就他们？对。要来放弃我的权利，要跟他们一起来走这段路，要决定被他们伤害，在主所给予自由的事上，刚强者请放弃你们的权利，因为这是真正的自由，这是真正的爱。在主给予命令的事上，犯罪者当远离一切的恶行，关乎那祭偶像的物和关乎祭偶像的罪。罪，当远离，守主的诫命。不是在那犯罪的事上我们却体谅那软弱的人，那不是软弱，那是犯罪。但主的的确确给了我们一些自由的事，就是关于“吃也无益、不吃也也无损”的事上，刚强者请放弃自己的权利。

对于教会来讲也是这样。有一次我跟一位弟兄讲，主带领你有你自己的决定，这是你自己的自由，我没有办法告诉你，你必须要这么做，但是我会告诉你，主的爱要求你放弃你的权利。在主给予自由的事上，我们是接纳，我们是关怀，我们甚至是等待。但是在主给予命令的事上，教会有他纪律的宣讲。真正的知识，是爱里没有惧怕；真正的自由，是唯有爱心能够造就人；真正的知识，就是认识耶稣基督并他钉十字架——就在第3章里面，保罗给我们的那一个根基；真正的自由，就是效法耶稣基督并他钉十字架，走舍己的道路，而不是走那一条追求和抓住那外在的自由权利不放的一种状态。

我们一起低头祷告：

天父上帝我们感谢赞美你！我们谢谢你赐给我们宝贵的话语，让我们来认识你这位宝贵的主，谢谢你今天带领我们唱那么美的诗歌，让我们来认识你这位这么美的救主，也让我们知道我们是你所认识的，是你所知道的。主，我们何等地盼望我们的生命当中能够不断地充满，对你真正的知道，对你真正的知，真正的自由。

主，愿在这样的自由里面，我们背起自己的十字架来跟随你。我们知道，无论是面对这个世界，还是面对我们的弟兄姐妹，在家庭里面面对我们的亲人，这些的道路都是舍己的道路，自由的道路就是放弃的道路。求主你带领我们，因着那内心真正的知，真正的自由，真正的丰富跟圣灵的充满，让我们可以甘心乐意地来顺服，甘心乐意地来倒空，甘心乐意地来舍弃自己。主，我们若是对这样子的认识一无所知，我们所拥有的对于圣经的知识又有什么价值？

主，我若有先知讲道之能，有明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我可以移山，却没有爱，我就算不得什么。主啊，求你把这样的真知和真爱赐给我们，叫我们更加被你所连接，成为充满了“恩典当中的知识”和“恩典当中的爱心”的一间教会。让我们不断地向着你的恩典跟圣经来归正，向着这位坐在宝座上的羔羊来归正。让这间教会的弟兄姐妹一起来携手，我们当中有软弱的，有刚强的，有更多的明白、知道神的，有不太明白的，愿你来带领我们，好像是一家人，让我们拥有这样真正的知识是活在我的弟兄姐妹的面前，能够有这样的爱。

主啊，愿我们也像保罗说的那样，若是真的要跌倒我的弟兄，若是真的来看顾我弟兄良心的软弱，主，愿我们也可以说，我宁愿一生不吃肉，我宁愿一生去放弃那外在的、饮食的、肉体的，主啊，乃至是生命，就如同主耶稣基督在十字架上为我们所放弃的。主，我们再一次来到你的面前，求你来引领我们，或吃或喝都为了荣耀神而行，或吃或喝都为了爱我的弟兄如同自己而行。感谢赞美神，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们！