弟兄姐妹、各位听福音的朋友：主日平安！

有一个传道人对我说，几年前他的爸爸给他打电话，说教会有一个姐妹向他借钱。他爸爸问：“做什么呢？有什么事情呢？”那个姐妹说：“你不要问，只管借给我”。她就引用这一节的经文。刚才我们读到的是什么呢？“有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。”他爸爸晚上想了半天，也没想通：他儿子是传道人嘛，就给他打电话说：“这节经文是不是这么解的呢？是不是不要问，就只管借给她呢？”今天，我们会看到这段经文从反面讨论到复仇，还有恨、仇敌、有人打你这些很严厉的字眼；从正面讨论到爱、爱你的仇敌，还有祝福，为那逼迫你的、咒诅你的祝福。两组字眼都相当刺耳，两组字眼都非常尖锐。求主帮助我们。

我们一起低头祷告：

主，我们感谢赞美你！谢谢你赐给我们宝贵的话语，你的圣道的传讲和聆听，都是神圣的、庄严的，并且大有能力的，愿圣灵充满我们的心，使我们的心可以被你亲自指教，好叫我们明白这些经文，帮助我们认识自己，也帮助我们认识我们的主耶稣基督的福音。求你与众儿女同在，也与今天你亲自呼召、吸引到教会来听福音，渴慕认识信仰的、你所拣选的、你所爱的慕道的朋友们同在。听我们这样的祷告祈求，奉靠基督耶稣宝贵的圣名。阿们！

一、耶稣是这样教导的吗？

我想有两个非常重要的问题，在这段经文里：第一，谁是仇敌？第二，什么是爱？因为这两个简直就是反义词，是针锋相对的，应该是见不得面的，就像有的时候说张三与李四一样，说他们俩见不得的，他们俩一见到就要吵架。我想“爱”与“仇敌”这两个字，也是见不得的，这两个字碰在一起会吵架的。但是，在这一段经文里耶稣说：“要爱你们的仇敌”。凭什么爱仇敌呢？谁是仇敌呢？怎么可能爱仇敌呢？耶稣在登山宝训中，给我们描绘的是我们天上的生命应该有的状态，而不是我们生命的现在的状态。所以那个应该的状态，与我们现在的状态之间，有一个极大的落差。耶稣的话总是会把这个落差，摆在你的面前，会对你构成一种压力。甚至有人说，耶稣的表达方式是拉比一直以来的传统，就是他会用夸张的手法。我们说夸张，不是说它是虚假的，而是说它会冲击你。因为你们生活在现在这个实然的状态下面，你们对于那个应然的状态，对于自己应该是一种什么样的生命早已忘记了，而且你麻木了。所以，基督总是会透过他的话语，把你从现在这种生命，包括从你一切的观念当中，就好像把你从水里面活活地拉出来，或者是从乌云密布、有雾霾的当中，把你拉出来，提到乌云之上，让你看一看天空应该是那个样子。神所创造的世界，不是在乌云下面活着的你们，以为生活的那个样子。不是，生活不应该是那个样子。

有人用现代的教育观念，说耶稣在登山宝训的这些话，有点像震撼教育。什么是震撼教育呢？就是它会极大地冲击你。所以，我们盼望神使用我们的这个传讲，能够对我们的心思意念和我们以为理所当然的今天这种生活，今天这种像是在泥土里的生活、黑暗当中的生活，苦毒、怨恨和愁烦里面的生活——构成震撼。而这种震撼，你会知道说：第一，这些话从字面的意思上讲，几乎就不需要解释，没有什么太深奥的地方。“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去”。“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。你会发现这些话对你构成了一种压力，它的字面意思几乎清楚到不需要解释。但是，在另一个方面，耶稣的这些话，似乎又不能简单地按着字面的意思来解释。我刚才说那个姐妹去借钱，她不就是按着字面的意思来解释吗？“张弟兄，有借的不可推迟，你问那么多干甚么？我要借，你就借，不要怕。只要信，不要怕，只要借。”对吧？耶稣不是这样教导的吗？如果按着字面的意思，是不是应该不要问什么原因，借给她就好了。甚至不要问她什么时候还，因为你借给她，就应该当做她不还了。耶稣是这样教导的吗？是这样教导的。可能你们有点挣扎，你们有人做得到吗？你们有人是这么做的吗？可能你们当中没有人是这么做的。

二、人篡改了爱的定义

因此我们来看这两个问题，谁是仇敌？什么是爱？你注意这句话：“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？”然后说：你们“要爱你们的仇敌。”一个是从负面说，如果你们单爱那爱你们的人，那个不算爱。那什么算爱呢？“爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。在这个地方，虽然用的是同一个字眼“爱”，但是，“你们若单爱那爱你们的人”，这里有两个“爱”字啊——有人爱你，然后你爱他。耶稣说，你们俩互相爱来爱去的这个爱，根本不是爱，不是他在这里所定义的爱。他定义了什么爱——“爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。

今天我们社会，最大的危机是什么？其实并不能单纯地说，这个社会没有爱，或者这个社会不看重爱。不是的。在某个意义上，今天的社会是非常看重爱的，爱是这个社会的主旋律。你打开中央电视台，是不是常常会听到爱？你走在街上看见广告，是不是会常常见到爱？你在学校里面，是不是会经常说到爱？爱这个字眼，是不是从这个社会当中消失了？是不是你很少听到人们谈论爱、呼求爱？不是的。甚至在某个意义上，今天这个社会是充斥了各种关于爱的话语、爱的教导、爱的呼求。

真正的危机，是在基督以外去定义爱。昨天读到著名小说家卡夫卡的一段话，他说：什么是爱？这其实很简单，凡是提高了、充实了、丰富了我们的生活的东西，就是爱；通向一切高度的和深度的东西，就是爱。你觉得他的这个定义怎么样？总之，这是今天这个社会对爱的差不多一样的定义啦，就是让我满足的东西，就是爱；让我感觉很好的东西，就是爱。爱，就是让我舒服，让我的愿望实现，让我的人生成就，让我的梦想达到。让我感觉到
我的人生有高度和深度，就是爱。

我以前讲过一个故事，有人教射箭，有两种射箭的方法。有一个人说：嘿，你到我这里来学射箭，我保管你学会之后都能够中十环。他教你先对着那个墙射一箭，再跑过去在那个箭的周围画圈。先射，然后再画靶子，这样全部都是十环。有人去学，说：我以前怎么不知道是这么射的呢？

在今天这个世界上，人可以行出他自己所定义的善，但是，他却不能行出上帝所定义的善。在今天这个世界上，人们不是没有爱。如果我们按照“单爱那爱你的人”的那个爱，在今天这个世界上，人并不是没有爱。小时候我看到一个故事，说杀人犯也有爱的。我以前看过一个电影，那个杀人犯为什么去杀人呢？他爱他的妈妈、他爱他的孩子。他的妈妈好苦，他的孩子没有饭吃，他为了他所爱的人，他爱到一个什么地步啊，他可以爱到去杀人——人可以按照自己所定义的爱去爱。今天这个世界上，每个人都可以按照他自己所定义的爱去爱，就是“单爱那爱你的人”，但是，却无法按着十字架所定义的爱去爱，却无法按着耶稣基督所定义的爱，就是在我们还做罪人的时候，在十字架上上帝向我们显明的那个爱去爱。而那个爱，耶稣在这段经文当中，称之为爱自己的仇敌。

我刚才说登山宝训的话，你是无法按着字面的意思去行的。有一些你会说，我觉得是好，但是我做不到。还有一些譬如说：砍下你的一只手、一只脚，剜出你的一只眼睛，你非常清楚知道，第一，这不是耶稣的一个命令。我们是不是在传一个剜出你一只眼睛和砍掉你一只脚的福音？不是的。这不是耶稣的命令和他的吩咐。所以，你不是要照着去行的。第二，这也不是耶稣的一个应许。有人说，那我要来真的，我这个人读到圣经的话，我就相信他是神的话，我就砍掉我的一只手。神没有应许说，凡是砍掉一只手和一只脚的，就一定能进天国。对吧？第一，这不是一个命令，按着字面来理解的。第二，这也不是一个应许，按着字面来理解的。譬如见到妇人就动淫念，或者是心中有恨弟兄的心，那明明是关于心里面的嘛，砍手、砍脚有什么用呢？基督教信仰与所有宗教的差别，其实就在这个地方。所有的宗教都在说：那些犯罪的人，他们必须要为自己的罪砍掉一只手，砍掉一只脚，他们要为自己的罪流血。这是所有的宗教所说的——我一见你为你自己的罪所流的血，我就越过去。但是，这不是基督教的福音，这不是出埃及的时候，神所做的事。出埃及的时候，神说：你们把羔羊的血涂在你们的门楣上面，我一见（不是你们的血，不是你们砍了自己的手、砍了自己的脚）这羔羊的血，我就会从你们当中越过去。

三、基督以外的爱是福音的敌人

我举几个例子来看今天在基督以外定义的爱。比如，安乐死今天已经在西方大多数国家是合法的。在几十年前，我曾经看过一个影片，那里面描写一个充满了爱的医生，为了帮助那个临终时如此痛苦的病人，他甘愿犯法，甘愿忍受舆论和道德对他的谴责——我不入地狱，谁入地狱。那个很痛苦的病人对他说：“我不想活了，你能不能帮我解决？”他毅然帮助病人自杀。他给病人打了一针，然后贝多芬的《命运交响曲》音乐响起，他们宣扬这是一个美的画面；更重要的是，他们宣扬这是一个充满了爱的画面。今天的这个世界，相信安乐死帮助他人自杀是对的。是以恨的名义吗？不是的，是以爱的名义。

还有同性婚姻的合法。今天在西方大多数的国家，已经几乎取得了压倒性的胜利。我以前对同性婚姻运动其实缺乏理解，我认为它主要是一场权利运动，就是这些少数边缘的人群，用现代社会最主流的话语——权利的话语，去维护和追求他们自己想要的生活。我以前主要是把同性婚姻运动，当作一个权利运动，但后来我发现，它不单单是一个权利运动。从权利的角度，它只涉及到西方整个社会大概5%的人口，可能有的国家不到，有的国家稍稍超过。但是，它为什么会成为全社会几乎所有人——当然除了一些保守的基督徒外——他们都会认同的一个东西？我忽然发现，同性婚姻的运动，实际上同时是一个道德运动。他们不单单诉诸于他们的权利的话语，他们实际上是一场“爱”的运动，它成功地说服了社会当中的大多数人，修改了他们对爱的定义。这才是这个运动成功的地方。它不单单用自由主义的权利观念，它是在用爱的观念。它告诉你：爱是什么？爱是无疆界的，爱是无限度的，爱是无性别的，爱是这个社会当中最美好的，所以，你不能够去反对爱。同性婚姻的运动是一个爱的运动，安乐死也是一个爱的运动。

今天社会当中，对爱的最主要的观念，就是多元与宽容。不相信有绝对的真理，也不相信独一的上帝并他所差遣的儿子耶稣基督在十字架上。十字架上的爱，是血淋淋的爱；十字架上的爱，固然是与祝福、爱这一组字眼有关，但是它同时与另一组字眼有关，就是咒诅、仇敌、血的字眼有关。今天这个社会所追求、所定义的爱，是在基督以外、十字架以外去定义爱。所以，今天中国社会也好、西方社会也好，冲斥了各种关于爱的宗教，这些爱的宗教的最高价值观，就是多元与宽容。在多元与宽容当中，已经消除了仇敌这个词，已经消除了公义、报复、忿怒这些词，当然更消除了咒诅这样的词。因为，没有这些词了，当然也就是爱了。所以这些爱的宗教，其实都是福音的敌人。这就是耶稣在这里所讲的，他讲了两种爱：一个是单爱那爱你的人，一个是爱你的仇敌。基督在这段经文当中，给出了爱的定义，他宣称其他的定义都不是爱，而且都是他要反对的各种道德主义的爱的宗教。

我再举一个在这些年里偶尔会举到的例子，但是每次举到的时候，我觉得在教会当中都会带来一些人的挣扎，那就是特蕾莎修女的爱。特蕾莎修女不但在新教当中，在整个不信的世界当中，都被作为这个世界爱的化身。特蕾莎修女所做的事，是对的吗？是好的吗？当然是对的、好的。帮助穷人是好的吗？照看、怜悯那些人是好的吗？当然，她所做的事都是好的。可是，特蕾莎修女被这个世界视为爱的象征，达到一个极点，是因为什么？因为她不区分宗教信仰，一视同仁地爱异教徒。注意啊，她去爱一个印度教徒或一个佛教徒，她付出自己去关怀他们的目的，不是向他们传福音，使他们有可能听到福音，免于地狱里上帝永远的忿怒和烈火。她说：我是要让一个印度教徒，成为一个更好的印度教徒；让一个佛教徒，成为一个更好的佛教徒；帮助一个异教徒，成为一个更好的异教徒，在他穷困的时候、在他临终的时候，有尊严地离开这个世界、有尊严地下地狱。她被视为这个世界反对耶稣基督的福音的一个爱的偶像。她去爱别人，似乎比耶稣基督的爱更加伟大，因为她去爱异教徒的目的，不是要把异教徒变成基督徒，而是爱佛教徒，是让佛教徒做更好的佛教徒；爱中国人，是让中国人做更好的中国人；爱日本人，是让日本人做更好的日本人。你有没有感觉到一种现代文化的氛围和压力？这是不是一种更伟大的爱？这是不是一种泯灭了十字架、一种废掉冤仇的另一种的方法？那就是告诉你，根本没有冤仇。你知道这个与福音的区别吗？福音不是告诉你，没有冤仇。世上本无仇，何必自搅扰？本来无一物，何必常清洗？

这是现代的一种的观念，这种观念在教会历史上，我也举几个例子：第一，在中国很有名的一位宣教士就是賽珍珠，她是美国长老会宣教士的女儿。她最著名的观点就是:我们不应该向中国人传福音，因为中国人有他们自己的宗教信仰，我们要尊重中国的文化和中国的宗教信仰。我们来是为了帮助他们。注意啊，是不是听上去更伟大——“我们来是为了帮助他们，不是为了摧毁他们的观念、信仰，而把基督教强加给他们”？有位法国的汉学家叫谢和耐，他写过一本很著名的《中国和基督教》，描绘了利玛窦来中国的过程。他里面最重要的观点也是这样的：中国根本不需要基督教信仰，中国有自己的宗教信仰，所以你进入到里面之后，会与它的文化发生极大的冲突。你去摧毁它的文化，你不去尊重它的文化，你不去认同它的东西，那你就注定是失败的。这种关于多元和宽容的爱的宗教，对今天的教会和基督徒也有极大的影响，它使我们忽略了、遗失了我们信仰的焦点，就是耶稣基督并他钉十字架的爱。

四、耶稣基督的爱是无条件的

接下来，我从几点来看耶稣在这里所讲到的爱的定义，与单爱那爱你的人——扩展开来就是那种现代的多元和宽容的爱的宗教，或者是出于自己的自爱的那种爱的宗教——有什么不同。

第一，耶稣在这里宣称“爱你的仇敌，为逼迫你的祷告”，是什么意思呢？他给爱下了一个定义——爱是无条件的。爱你的仇敌，就是爱到一个极致，爱到了爱的反面，那就是透过这个爱到它的反面的极致，来宣告爱的本质是无条件的。所以耶稣宣告说，凡是有条件的，凡是根据对方的反应来决定你的态度的，你的那个态度就绝对不叫爱。因为，它与耶稣所下的定义是相反的。这也是我们为什么相信上帝的拣选与预定的原因。

我们之所以得救，不是上帝预先知道我们的反应。上帝与人不同。人是我做出反应之后，然后他才反应。丈夫开始对妻子脾气不太好，妻子这时候就改变了她的反应模式，现在她的脾气也变得不好了。那上帝呢？上帝与这个妻子的区别在哪里呢？上帝是在永恒当中，是在你还没有态度变不好的时候，他就预先地知道了你的态度不好，所以，上帝就预先决定态度对你不好。很多人是这样来理解上帝的拣选的。你知道吗？上帝预先知道了我们的反应，因为他是神，他可以预知万物，所以，上帝预先知道了我们会不会相信他，于是来决定他要不要来爱我们、要不要来救我们。请问：这样的一位上帝，除了他具有未卜先知的能力之外，他与那个基于自己的丈夫或者妻子是如何对待自己，然后反过来决定要不要爱丈夫的那个妻子或者是爱妻子的那个丈夫，有什么不同？是不是没有不同？。所以，根据耶稣基督在这里的定义，只要我们的反应，反过来决定了上帝对我们的态度，上帝就不是爱。因为，从上帝那里，向我们发出了一种无条件的爱。这个无条件的爱，叫做爱你的仇敌！

爱，让我们给爱下一个定义，基督在这里的爱，就是爱仇敌。爱那个爱你的人，根本不是爱。除非那个爱你的人，爱的是他的仇敌，你被这样的爱所感动，你来回应他的爱，那个叫爱。所以，你对真正的爱的回应，才可以称为真正的爱。爱的源头，一定来自于爱仇敌的那一位。那么，你的人生和这个世界最重要的问题，就是这个世界上到底有没有爱仇敌的人？如果没有，这个世界上根本就没有爱。如果有呢？如果你说：有，我们当中就有人是这样子的。如果这个世界上有人是这样的，那么，这个世界就不需要耶稣。这个世界自己有自己的福音，自己就可以拯救自己。

我总结一下，第一，爱是无条件的，爱就是爱他的仇敌。这个世界上有人爱自己的仇敌吗？这个世界上有爱仇敌的那一位吗？耶稣基督在对你说，要爱你的仇敌的时候，是在修正、颠覆你对爱的定义、你对你自己有爱的自义的自我评价。然后，他再向你抛出一个问题：如果你承认你是不能爱仇敌的，那么，你生命中的福音是什么？你生命中的好消息是什么？那就是——有没有一位爱了你呢？或者逻辑上再浅一点——你是谁的仇敌呢？

五、耶稣基督的爱是牺牲和代替

我讲第二个问题：爱是牺牲和代替。你姑且承认，爱的定义就是爱仇敌，接下来就会问：仇敌，你怎么去爱呢？好吧，我决定爱仇敌了，请问：爱仇敌要怎么爱呢？和仇敌一起吃饭，那仇敌不愿意和我吃饭啊。爱仇敌的意思，首先要定义仇敌——什么叫仇敌？不是因为张弟兄有一次说话，得罪了你。仇敌就是爱的反面，爱的反面就是爱的仇敌。请你注意，这个爱的定义有点悖论。爱，就是爱他自己的仇敌。第一个爱是名词；第二个爱是动词，爱就是要爱那个爱的仇敌。有点拗口，爱就是要爱自己的仇敌，可问题是，白怎么能够去爱黑呢？白去爱黑，不就把自己也弄黑了吗？白天怎么能够去爱黑夜呢？有一首歌叫《白天不懂夜的黑》，那白天怎么去爱夜的黑呢？高，怎么去爱矮呢？有，怎么去爱无呢？

爱，就是去爱爱的反面，所以，爱在本质上是一种替代。爱在本质上，是对他的反面或者是为着他的反面的一个牺牲。爱必须成为不爱的对象，也就是说，爱必须成为恨的对象。这就是耶稣说这个话的意思。爱你的仇敌——逼迫你的、咒诅你的，你要为他祷告。因为当你说你有爱的时候，爱的意思就是爱要成为恨的对象，爱的意思就是要成为咒诅的对象，除非你愿意被人恨，否则你就没有去爱人。这就是十字架的道路，否则，你就没有办法去替代他。

让我们回到耶稣前面所讲的一段话：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙’”。你们听见有话说，第四十三节“当爱你的邻舍，恨你的仇敌”。这两句话的引用有一点不一样。请问：“以牙还牙，以眼还眼”，是不是律法的要求？是的。在旧约当中，出埃及记和申命记三次重复了这个原则。“以眼还眼，以牙还牙，以至于以命抵命”，这个的确是律法上的话。那么第二句话，“当爱你的邻舍，恨你的仇敌”，这个是不是律法上的教导？不是。这个是拉比对律法的扭曲。

我们分别来看。第一，“以牙还牙，以眼还眼”，这是律法关于公义的原则。这个原则要求私人之间放弃报复。他立下了一个原则，上帝设立了教会和政府，我相信我们当中有许多的人，可以说是每个人，在这个社会上都受过欺负。对吧？你们可能不一定承认，你们都欺负过别人，但是，我问哪些人受过欺负？我想，你们都会举手。我们都被人欺负过，我们都被这个世界欺负过，我们都有忧伤，我们心里都受过委屈，我们心里都有一些难以排遣的东西。我们心中实际上都有一个渴望，就是渴望公义。

六，爱要求公义，但自己不能做审判者

亲爱的弟兄姐妹，你的内心深处有没有一个“以眼还眼，以牙还牙”的渴望？有的。在某一个意义上，这个渴望是合理的，这个渴望是正确的，因为这个渴望表明，你渴望看到公义。你希望看到公义，你希望看到罪被清算、被纠正，你希望看到罪在这个世界上被抹去。这个是公义的、合理的愿望。上帝设立了教会和政府，他让那些受了委屈、受了伤害的人，可以向教会这个属灵的政府去上诉，但是，教会所拥有的，只是一种属灵的权柄，不能够对人的人身和财产有任何的强迫。他也允许人受到了委屈，可以向政府上诉，第一，他说报复是要满足“以眼还眼，以牙还牙”的公平的原则。报复是对的，报复是必须的。甚至这样说，这是今天的爱的宗教所难以理解的——爱要求报复，也就是说爱要求公义。第二，报复不是私人之间的事。这个世界是神所造的，这个世界不是无政府的，这个世界是有一位神作它的王的。这一位神，在这个地上设立了有形的眼睛看得见的政府，他也设立了无形的眼睛看不见的政府。这个世界不是在私人之间以武力来寻求报复的，私人必须放弃自己的判断，把自己的冤仇交于那一位审判者。一个人不能做他自己的法官，这是法律上最基本的一个原则，这是关于公义的一个最基本的原则，实际上也是理解爱的一个非常基本的原则。你可以做原告，但是法官永远是别人。你在这个社会上与谁有了矛盾，你可以做原告，你可以控告他，但每个人都不能做他自己案子的法官，你必须把你的法官交给他人。

“听凭主怒”的意思是什么？就是把自己的案子交给神所设立的法官。如果神所设立的法官乱来呢？他没有完成这个“以眼还眼，以牙还牙”的公平的恢复呢？那我怎么办呢？我要把我的案子在我的内心，上诉于那万军之耶和华本人。这就是基督在这里所说的意思。我们因受伤害，而生出报复的心，在某个意义上是合理的，是自然的，需要被满足。

什么叫好消息？如果这个世界告诉我们，如果圣经告诉我们，我们里面的需要将永远不会被满足，这是一个好消息还是坏消息？是一个坏消息。但是，恨，不愿意放弃自己的判断，自己要做法官的心，在我们里面生出来对上帝的替代，自己想做法官，就是自己想做神。恨，使我们生出报复的心是加倍的。我们当中没有人在受到伤害的时候，会严格地遵守“以眼还眼，以牙还牙”的原则。你们从小到大，听到的话是“他杀我一人，我杀他全家；他害我一时，我要害他一世”。我们的报复心，在我们的里面都是加倍的。因为那不是出于公义，那是出于恨。那不是出于一个做原告的心，那是出于一个要做法官的僭妄之心。上帝在创世记什么地方，阻止了私人之间的复仇，将复仇的权利、报复的权利留在自己的手上呢？该隐杀了亚伯以后，该隐受到了神的处罚，他有点害怕，他害怕什么？他说：“有人要杀我”，那个时候地上就这一个家族，有人要杀我的意思是什么？我杀了我的兄弟，我其他的兄弟要报复，我其他的兄弟要为我死去的兄弟伸冤。所以，耶和华为该隐设立了一个恩典的记号，说“凡杀该隐的必遭报七倍”。凭什么呀？该隐是不是该死啊？该隐应该换个名字叫该死，是吧？神不公平嘛，他杀了自己的兄弟，如果有人现在要为自己的兄弟报仇，神说：“谁敢杀该隐，他遭报七倍”。这是不是不公平？神宣称说，报复的权利唯独在他的手上，但是他保留了这个报复的权利，他延迟了这个报复的权利。他在该隐的头上设立了一个恩典的记号、救赎的记号。当然，在该隐这一族当中，这一个被延缓的审判延缓到大洪水的时候，仍然施行了。可是，在塞特一族的身上，那个的恩典的记号一直延续到耶稣基督的时候。

撒母耳记下第十三章那里有类似的一幕，发生在大卫的儿女身上，如同起初发生在亚当的儿女身上。有一个做哥哥的叫暗嫩，他强奸了自己的妹妹他玛，而父亲大卫，他是有权柄的，他是父，他应该来主持公道——以眼还眼，以牙还牙；他是君王，他应该来主持公道——以眼还眼，以牙还牙，都是他的儿子啊，都是他的女儿啊！但是，他爱单爱他的人，他爱暗嫩，没有处置他。所以，暗嫩的兄弟当中，他玛的哥哥就站起来要主持公道，押沙龙就起来杀了自己的兄弟暗嫩。如果我问你们，无论是基督徒还是听福音的朋友，你们当中肯定有人会认为，押沙龙所做的没有什么错。押沙龙做的有错吗？父亲、君王是应该主持公道的，暗嫩是该死的。是不是？暗嫩强奸了自己的妹妹，而他妹妹说：“那你如果去求父，可以把我给你”，但是，暗嫩怎么样呢？暗嫩说：他现在恨她的心，比先前爱她的心更甚了。他之前是多么想得到她，想得到她的只是她的身体；他现在想离弃她、把她赶出去的心，比他之前爱她的心更甚。

如果他现在恨她的心比之前爱她的心更甚，那之前的那个爱，是不是爱？当然就不是爱了。所以，耶稣在这里所讲的，爱那单爱你的人的爱，不是爱。他玛就说：“如果你现在把我赶出去，你现在向我所行的，比你先前向我所行的罪更大了。”但是，他仍然把他玛赶了出去。父亲做了什么？什么都没有做。君王做了什么？什么都没有做。押沙龙起来杀了暗嫩，难道不应该吗？可是，押沙龙是不应该的。因为耶和华说：“伸冤在我，我必报应。”耶和华必报应一切作孽的。这实际上是我们生命中的一个好消息，因为耶和华应许说，他必报应一切作孽的。当现在还没有报应的时候，他要求我们因为信他，而放弃仇恨的报应。现在耶稣进一步要求，因为我们信他会报应、报复一切的罪孽，所以现在他要求我们爱自己的仇敌。这就有一个张力了，对罪的报复和对仇敌的爱，这两件事怎么可能。我看上帝怎么成就？神呐，我信你，我信了两千年了，可是我还是没有看到公义的伸张！你还叫我放弃报复心，你要我爱自己的仇敌，你要我相信你是报复一切罪恶的那一位，而且你要透过报复一切罪孽，来向我显出你的爱来。那我倒要看，这一个对仇敌的爱，也是对罪的报复，到底如何成就？

七、福音是上帝向他的仇敌宣告的好消息

第一，耶稣基督说：“你们要爱你们的仇敌”，是来表明你们对爱的定义是错误的，你们自以为自己有爱的自我认识是错误的，是要你们承认，你们不能爱自己的仇敌。第二，他是要你们承认，你们自己就是上帝的仇敌，因为你们里面有恨。你的问题，是不能爱仇敌吗？不是的。你的问题，是不能爱弟兄；你的问题是，单爱那爱你的人。这不算爱。爱你们的人，你们单爱了吗？你的丈夫，你爱了吗？你的妻子，你爱了吗？是的，你的丈夫有向你发脾气；是的，你的妻子有很多的问题，但是，他是你的仇敌吗？张弟兄，你爱了吗？李姐妹，你爱了吗？虽然我知道张弟兄有很多问题，李姐妹有很多的缺点，他们曾经得罪过你，但是在这间教会当中的，每一位神所爱的、神的儿子基督在十字架上所救赎的、这间教会当中的弟兄姐妹，是你的仇敌吗？你爱他了吗？来到这间教会的慕道友，你请他的安了吗？

耶稣在这里告诉我们，我们就是他的仇敌。他要让我们来显示一件事情，到底谁爱了他的仇敌，到底谁是爱他的仇敌的那一位？律法到底有没有要求我们爱仇敌？我举一处的经文，出埃及记第二十三章第四和五节：“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路,总要牵回来交给他”。你们今天早晨走在路上的时候，有没有看见你们仇敌的车抛锚了，你们停下来把车拉回去，然后今天聚会来迟到了？“若看见恨你人的驴压卧在重驮之下,不可走开,务要和驴主人一同抬开重驮”。他要你与恨你的人同负一轭，这是律法的要求。为什么不能爱仇敌，因为我们就是上帝的仇敌。我们没有看见自己就是上帝的仇敌，我们不了解上帝是如何对待他自己的仇敌。

我最后给个结论——福音就是上帝向他的仇敌宣告的好消息。福音是一个好消息。没错，福音是一个神向他的仇敌宣告的好消息。爱你的仇敌，是一个不可能的任务，但是，你的心里会承认，这是好的。因为，你们每一个人发现自己不能这样对别人，但是，你们每个人的内心，都希望别人能这样对你。这是不是你们心中的梦想？我们每个人心中的梦想都希望，在我的生命中有一位是这样来对待我的。在登山宝训的最后，第七章有一个总结，所有人会称之为道德的或耶稣基督教导的金律——无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。基督做了一个总结，这是律法和先知道理的总纲。那好，我愿意人怎么待我？我现在就是愿意有人爱我，虽然我是他的仇敌。那么，有没有这样一位呢？如果有这样一位，这位就有权利向你发出这个命令说：你要爱你的仇敌。有一件事情，是你生命中最悲哀的事，就是你无法这样去对待别人，甚至不是仇敌，越是亲密的关系，就越是无法如此地待他。

上周有个同工和我分享说：因为与妻子的关系太亲密，所以无法原谅。你们有没有经历这个？他是我的仇敌，我可以原谅他，因为我与他根本没什么关系。但是，他与我很亲密，他是一个教会的弟兄，他是我家里的家人，我不能够原谅他。越是亲密的关系，我越无法去爱，或者说越想去爱，越无法如此。这是我们生命中，每个人生命中的悲哀。但是，后一件事，是我们生命中最重要的那件事。有一部小说的名字叫做《谁能如此爱我》，注意两个问题：第一，谁不能爱他的仇敌？是我！是我！是我！第二个问题，谁爱了他的仇敌？是耶稣！是耶稣！是耶稣！阿们。这两个问题定义了到底什么是爱。

有一天，一个弟兄和我讲的一句话非常触动我。他说，在婚礼上听到那个誓言，新郎、新娘说：直到死亡将我们分开。我们所有的人相爱的时候，都希望永远的在一起。但是，他说了一句话：“你知道吗？你知道我生命中最大的问题是什么？并不是我害怕她能不能够永远地和我在一起；我生命中最大的问题是，我自己都不愿意永远地和我在一起。”你是这样的吗？当我去看我自己里面的罪，当我站在镜子面前，知道我自己是个什么样的人的时候，如果我想到我将永远是这样的人，我不会改变，我不会有一天成为完全，连我自己都不愿意永远和我在一起！你厌恶你自己吗？你不愿意永远和你自己在一起吗？但是，有一位他愿意永远和你在一起，他在十字架上用他的血涂抹了你的罪，然后说：我愿意永远和你在一起。阿们！

最后让我说，打破你的自我称义的偶像和乌托邦，告诉你自己：第一，你就是爱的仇敌。因为你无法爱自己的仇敌，实际上你连自己的亲人都无法去爱。单爱爱你的人，我们都做不到。那些爱你的人，你这辈子最擅长的事，也许是你这辈子唯一最擅长的事，就是去伤害他们；第二，谁能如此爱我？这个世界上，有谁爱了爱的仇敌？就是那一切公义、圣洁和良善的仇敌。说这句话的人，指控你的那个人，要求你的那个人，命令你的那个人，就是世界上唯一一个爱了他的仇敌的人。这就是耶稣道成肉身的目的，这就是他说这些话的真正的目的。他向你说出这些话的时候，他已经决心为你走向十字架。阿们！

我们一起低头来祷告：

主，我们感谢赞美你！主啊，如果我们的身上涂抹了那爱仇敌的主耶稣基督羔羊的血，我们就知道，主你应许说，你一见这血，你就要从我们的身上越过去，你的报复，就报复在了十字架上无辜的那一位，我主耶稣基督的身上。是的，唯有你，可以向我们要求放弃我们的报复心；惟有你，可以向我们要求爱自己的仇敌；惟有你，可以向我们要求为逼迫我们的、咒诅我们的祷告。而且你的要求不单单是律法的、道德的要求，而是在你的宝血当中，充满能力的要求。爱是有能力的，爱是得胜的，爱不但爱了不爱的那一位，爱有能力使不爱的那一位充满了爱。高要降卑自己，去爱那一个矮，但是，高去爱那个矮，最终是要让那个矮成为高。主啊，你爱我们这些没有爱的人，而且你命令我们，你的命令大有能力，要叫我们成为一群在你的里面彼此相爱的人。我们在你面前来认，我们不爱弟兄的罪；我们在你面前来认，我们不爱那爱我们的亲人和家人的罪；我们更在你的面前来认，我们不爱那得罪我们、恨我们之人的罪。我们在你的面前要认的所有的罪，加起来只有一个，就是我们认我们不信你的罪——我们不信你爱了你的仇敌、我们不信你的血涂抹在我们身上，所以，我们里面没有爱的能力与得胜！求主你帮助我们、怜悯我们、与我们同在！听我们的祷告，奉靠耶稣基督宝贵的圣名祈求。阿们！