引言：十字架下的众生相

弟兄姊妹，主日平安。

我们按照威斯敏斯特信条的33个主题，每一次选择一段经文来跟大家来分享。第八章里面讲到，耶稣基督是我们唯一的中保，只有一位神，在神和人之间只有一位中保，就是那道成肉身，在我们中间的耶稣基督，就是那一位在十字架上的耶稣基督。十字架有讨厌的地方，十字架有荣耀的地方。

我们看到这一幅油画，是十六世纪一幅很有名的油画。它的题目叫做十字架下的众生相。你看见，人群拥挤的耶稣基督背负着十字架，里面的每一个人都有各种不一样的神情。我们感谢主怜悯我们，盼望这样的神情，没有出现在我们这一间会堂里面。我们看见这些神情里有骄傲、有藐视、有怀疑、有躲避，甚至有咒诅，有各种各样的、这样的神情——十字架下的众生相。

或者你可以换一个题目，像我们今天的题目——十字架讨厌的地方。他们都讨厌十字架，但是我们却要唱那荣耀的十字架。阿门。我们一起再来唱刚才的副歌。（十字架 ，我众罪都洗清洁，惟有耶稣宝血）

我们低头来祷告：

阿爸父神，我们感谢谢谢你。谢谢你今天早晨，你聚集我们在这里。谢谢你真的怜悯我们，把我们带到你的儿子耶稣基督的十字架的面前。主啊，你叫我们知道，我们真的是单单靠着你的恩典，我们可以在这里来敬拜你；单单靠着你的恩典，我们可以站立在你的面前；单单靠着你圣灵的大能，我们可以重生得救。主，我们真的是感谢你。主，求你来具备接下来的时间，你亲自用你自己的话语，来坚固你自己的教会。主啊，你亲自用你的话语，来呼召我们这些蒙恩的罪人，不断在你面前来归正，主啊，不断地用你的十字架来挑战我们。主啊，让我们看到我们里面有没有真的讨厌十字架，我们里面有没有以福音为耻，我们里面有没有轻看你的儿子耶稣基督的宝血。主啊，就求你真的是在我们里面来动工。主啊，你就把我们里面真的是撕开来，把我们里面最深处的心意都被你来夺回，你就亲自的来安慰我们，你就亲自的来帮助我们，走在这一条真的是在向着标杆来直跑的道路。谢谢主，今天上午给我们看见你荣耀的十字架，你荣耀的十字架与我们同在，感谢祷告奉耶稣基督得胜的名。阿们！

一、十字架讨厌的地方

曾经在很多年以前，我有一个朋友，他是坐过牢出来的，他好像开玩笑地跟我讲一句话，他说，成功的男人至少要有三个本子。我说，什么本子呢？他说，第一，是你大学的毕业证。我说，我有啊。然后他说，第二，是离婚证。第三，还要有劳改释放证。他说，我是三个都有的。我当时一听，说，这个世界怎么会堕落成这个样子呢？怎么会连这个标准都堕落的了呢？但是，我们看到拉加太书5:1里面说，基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。那我说，对，我们都是有劳改释放证的。

我们今天在这里的每一个的基督徒，我们都是有劳改释放证的人，以前没有遇见主的时候，我们都是劳改犯、是奴仆，活在监狱当中，基督释放了我们。第5节里面说，我们要靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。就是耶稣基督为我们所成就的义，就是神的义，单单因着我们的信，就加给一切相信他儿子——耶稣基督的人，他就使耶稣基督成为我们的智慧、公义跟救赎。

所以，保罗讲到加拉太书5:11之前，他讲到“在基督里”得自由。我们上半年讲过加拉太书，它的一个主题就是“基督徒的自由”，唯独在恩典当中的自由，唯独在耶稣基督里面的自由，也唯独在十字架上的自由。

但是保罗在这个地方，他说，那一些传割礼的、那一些犹太派的基督徒，他们到你们这里来，把你们搅扰了。然后，他忽然冒出这样一句话来，甚至这句话听上去都有一点刺耳，就是“弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。”保罗在这里说，“十字架有讨厌的地方”，而且他说，我以这个“十字架讨厌的地方”为荣。我要是仍然传割礼的话，那“十字架讨厌的地方”就没有了。甚至在有一些英文译本里面，把这个“十字架讨厌的地方”翻译为“十字架的丑闻”。

你所信的这一位耶稣基督，他在十字架上钉死复活，是一个丑闻吗？以至于你在传扬他的时候，你在生命当中要活出他的时候，你真的是以福音为耻吗？你都不好意思说，你信的是那一位被钉十字架的耶稣基督吗？所以，保罗说，犹太人是求神迹，希腊人是求智慧。在求神迹和求智慧的人看来，十字架都很讨厌，十字架都是愚拙的道理，但我们却是传被钉十字架的基督。

我们在这里看到，保罗首先指出一个很简单的事实，一个2000年的教会史上都显明的事实，就是传割礼不受逼迫，传十字架要受逼迫。所以他说，我若仍旧割礼，我就不会受逼迫，但是我现在受逼迫，因为我现在传的是被钉十字架的基督。

在我们这一期的周报上面有一篇刘同书牧师的访谈片段。访谈中，刘牧师就讲到说，今天这个时代在变化，家庭教会在转变，以前叫做红色的殉道，就是要死的，就是要坐牢的，就是带着那一个耶稣基督给你的劳改释放证，到世上君王的监狱里面去，那个叫红色的殉道。他说，在教会的历史上，有一种思维叫绿色的殉道，什么叫绿色的殉道呢？今天你会看到，五一放假了，有一些弟兄姊妹可能就有活动出去了，他们就没有来，但他们不是去殉道去了。

在初代教会，当基督教合法化，甚至成为国教的时候，就面临一个世俗化的时代，那个时候有很多的基督徒，他们感到这个时代对他们的信仰是一个逼迫。合法化是一个逼迫，教会越来越有钱是一个逼迫，是一个对“十字架讨厌的地方”否定的力量，所以他们就决定到沙漠里面去退修。我们今天讲退修会，就是这个意思，我们把那些沙漠的教父称之为另一种的殉道者，就是一种绿色的殉道，好像跟今天我们讲绿色环保的概念比较相像。比如，他又不吃肉，到沙漠里面去，只喝一点点水，在那里为这个世代祈求，在那个世代与内心的魔鬼撒旦争战，这个称之为绿色的殉道。

所以，我们今天也知道，如果你每一天，真的是忙得连十分钟的、一个固定的时间都不能够拿出来退修，不能够做一个十分钟的沙漠教父；或者在一年当中我们安排几次退修会，那就是让你有一个绿色殉道的时间，让你有一个从这个世界可以退出来，去再一次来面对自己内心的这个信仰，去看到这个信仰跟这个世界的冲突真的是越来越大，因为越来越大，所以我越来越需要有退出来的时间。

上一次说提到我到温州去，看见温州所有的十字架全部都是红色的，因为他们代表着中国家庭的红色殉道的时代。

但是你看，我们的十字架现在是白色的了，所以我们叫做白色的殉道。什么叫做白色的殉道？白色的殉道，就是圣洁。刘同书牧师他有一段话讲得非常精彩，他说，今天这个世界发生了变化，你的信仰有没有受逼迫呢？仍然在受逼迫，你可能不坐牢了，不过今天这个世界，是用金钱来打骂我们，用物质来批斗我们，用感官来坚信我们，用今生的骄傲来流放我们。我们是不是还是在受逼迫？我们还是在看到那个十字架给我们带来的那个尖锐的冲突。

为什么？因为有原因，保罗在这里讲，因为有十字架的福音令人讨厌，有十字架的福音构成了与这个世界的冲突。但是，保罗接下来讲到两个选择，你们跟从的是传一个不令人讨厌的福音，传一个不令人讨厌的十字架，而我要传令人讨厌的十字架的福音。我若不这样，那十字架讨厌的地方就没有了，好像保罗在这里觉得挺遗憾的。你有没有这样讲明说，如果我向着这个世界妥协，如果真的在我的生命当中，不能看见那一个十字架是血淋淋的十字架，是活生生的十字架，那十字架讨厌的地方就没有了，耶稣基督的信仰对我的那一个真正的、永恒的益处，其实就没有了。

所以，保罗接下来在12节里面说，恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。那一个传不令人讨厌的福音的人，咒诅他。然后，在这一章第25节里面，保罗提到一个的出路，说，我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。

我看过一个小故事，里面有一个小孩子，他脾气很不好，常常发脾气，他常常控制不住自己的情绪。他的爸爸对他讲说：“你每一次发脾气，不能控制自己心中的怨恨、恼怒的时候，或者是想要的东西，没有得到满足的时候，你就到我们家后院的那面墙上去钉一颗钉子。”小孩子就去了。第一天，他钉37颗钉子在墙上他爸爸就告诉他说：“你要慢慢地来克服你自己的情绪。” 有一段时间，这个小孩子每一天钉钉子的数量开始慢慢减少了。他发现钉钉子比克服生气还要难，还要麻烦，因为钉一个钉子很累。到后来，他就很少钉钉子了，他爸爸又告诉他说：“如果你每一次克服了自己心中的这个情绪，那你就去把你以前钉的钉子拔一根出来。”于是，他又跑去拔钉子。过了差不多半年，那面墙上，所有他曾经钉的钉子，全部都拔出来了。他爸爸带着他，走到那面墙前，看着那些拔出钉子后留下来的钉子眼，对着他说：“谁能够使这面墙完好如初呢？你现在无论如何克服你自己的情绪，无论如何在心理上有一个平衡，或者是学习这个世界的原则，甚至是一种超越的道德品质，甚至或者是让时间来淡化自己的记忆，但是，你每一次钉的那个钉子，你每一次挥动榔头的时候，所留下来的伤害，在这面墙上所留下来的印记，你永远不可能把它还原。”

这是什么意思呢？意思就是说，在这个世界上，别人的道德修养是没有用的；在这个世界上，心里康复是没有用的；在这个世界上，说对不起是没有用的。你可以使你的心里好像已经平静下来，但是那个在你和人之间、你和神之间、你和世界之间，所留下的伤害，是不可能消除的。

除非在神和人之间有唯一的中保——耶稣基督。若非是基督的恩典，你做什么都没有用。你可以很成功地克服你的情绪，但是还是没有用。只有基督的恩典，只有十字架上的宝血，才能够让这面墙完美如初，才能够真正地恢复你跟神之间的关系，你与人之间的关系。你说“对不起”，是没有用的，你伤害了他，就是伤害了他，你这一辈子说一万个“对不起”都没有用，只有耶稣基督的宝血有用。

你说，我以前是一个道德品性不太好的人，或者我以前没有礼貌，我经过好长时间的修炼，现在也真的是一个谦谦君子了，我真的在人前也蛮有亲和力的，但是还是没有用。基督徒的理想并不只是跟这个世界有亲和力，基督徒的理想也不只是做一个谦谦君子。保罗在这个地方讲到说，那一个传割礼的为什么恨不得他们把自己割绝了，因为让一切虚图外貌的体面的，一切靠着人的行为，靠着道德的培养，靠着所谓的心灵的修复，都是没有用的。如果没有耶稣基督的宝血，如果没有那一个“令人讨厌的十字架”，这一切都是没有用。

我们看到今天的教会，在这个世界上传扬福音，有太多妥协的地方，真的有太多妥协的地方。因为今天整个世界的倾向，就是忽略各种的价值观，不再跟你讨论对错的问题，只跟你讨论商法、工具和策略的问题；不要跟你问说什么是好的，什么是对的，只要问说什么是效果更好的，什么是能够成功的，什么是可以达到这个目的的，所以这个叫做目标导向。

就连今天的教会也是受到这样的影响。人们常常说，其实策略、方法、工具，都是中性的，都是可以用的，因为你要灵巧如蛇。但是老实说，工具不是中性的。有人说，你可以拿着一个榔头去建造房屋，也可以拿去拆毁人的生命，所以榔头是中性的。榔头并没有人和价值上善恶，都是可以用的，基督徒也可以用，非基督徒也可以用。这个话也对，也不对，不要轻易这么讲，因为工具会反过来定义使用工具的人。如果今天早晨你起来，拿着一个榔头满世界到处跑，那其他人看见就会想说，哎，这个人是谁呢？他们不会说，这个人应该是牧师。哪有牧师一天拿个榔头到处跑的。那这个人应该是老师。不是，老师应该是拿一支笔到处跑。不，他应该是个工匠。你知道吗？你拿着什么在手上，它就反过来定义你是什么样的人。

所以，工具不是中性的。工具反映了你看待这个世界的整个方式，工具是反过来定义了那一个使用工具的人。你天天拿着个榔头到处跑，你就会有一种倾向，倾向于把你看见的、遇见的、这个世界上所有的事物都当作一根钉子。当你看到张弟兄，说：“哎，哎，你拿着榔头干什么啊？”张弟兄说：“我在看你哪个地方可以敲一下。”你知道吗？你如果经常拿着一个榔头，它会影响你看问题的方法，你就容易把人工具化，你就容易把人课题化。他说，张弟兄，你可不可以把榔头收起来啊，我是需要敲打，不过我基本上都是在主日讲道的时候，用神的话语来敲打我，你不要用这个来敲打我，你收起来吧。

那什么意思呢？我们说，我们要“以基督的心为心”，就是用基督看这个世界的方式来看这个世界；就是用基督的价值观，用从十字架上面去看这个世界。所以，工具其实不是中性的，工具往往使得我们来淡化我们的信仰、福音跟这个世界的冲突。

1、十字架讨厌的地方在哪里

保罗在这里所讲到的，我们今天来反思。今天“十字架讨厌的地方”在哪里？今天教会不愿意来讲“十字架讨厌的地方”的原因在哪里？譬如说，你去见一个佛教徒，说，其实，神是爱所有人的。因为这样说，我们跟这个世界的冲突就比较少一点。所以，“普救论”的立场，就是想消除十字架那个令人讨厌的地方。有的时候，你告诉一个人说，唉，其实，你也蛮重要的，其实，上帝要救你还是需要你同意的，一定要努力的。这让人感觉到，你的自我感觉蛮良好的。所以，那一切消除“十字架讨厌的地方”的，其实就是三句话，让你感觉到你是很重要的，让你感觉到你的自我是很有价值的，让你感觉到人类是很有希望的。

但是，十字架立在这个地方的时候，对这几句话全部打一把叉。没有耶稣基督的十字架，你就一点都不重要；没有耶稣基督的十字架，你的自我，就一点价值都没有；没有耶稣基督的十字架，人类就全无希望。这是跟整个世界的冲突，也是跟你心中的那个自我的一个冲突。

很感谢神，我们查经班查完创世纪的时候，我们每个小组都有排练一个情景剧——“创世纪的故事在我们今天”为主题的情景剧。我们小组排的是在伊甸园小区所发生的那个撒旦来诱惑的故事，撒旦拿着那个智慧树上的果实来。你发现，其实当初撒旦的诱惑，跟今天你所天天在电视上、在报纸上所看见的、读到的广告，真的是一模一样的，你天天都是这样的。像撒旦叫夏娃吃，夏娃说，不能，上帝说了，这个果子不能够吃。然后，你就凑过去告诉他，你值得拥有。（笑声）然后告诉他，今年20，明年18。之后你就去告诉亚当，说，今年过年不收礼，收礼只收这个，老百姓都可以当大老板，儿子都可以考大学。（笑声）

你会发现，整个这个世界，完全是跟当初伊甸园的那一幕是一样的。十字架，若不彰显出跟这个世界之间完全的那种对立，我们真的很难抗拒这些。你能够抗拒这样的广告吗？你能够抗拒这样的诱惑吗？你能够抗拒每一次这样的软绵绵的声音吗？

今天心理学对教会的影响的是一样。很有意思，心理医生跟牧师，很多人认为，他们做的都是差不多一样的事情。但是，心理医生是今天这个当代社会里面，自杀率最高的职业之一。感谢主，传人的不是自杀率最高的职业之一，（笑声）所以，我们还敢做传道人。

但是他们的差别在哪里呢？传道人告诉你说，你是罪人，你是死人。但是心理学家去告诉你说，你是病人，你是受害人，你不用死的，反正不是他死就是你死。（笑声）但是牧师是告诉你，你是死人，你是罪人，牧师就不用死，因为有耶稣基督已经为你死了，我干嘛要为你死。

但是有的时候你会发现，心理学有一个最大的问题，就是他忽略了、淡化了基督信仰里面最核心的那个东西，就是中保。任何人，他只要有问题，就一定需要那一位独一的中保——耶稣基督。没有中保，就不能带来人的医治；没有中保，就不能够带来罪的赦免；没有中保，就不能带来生命的更新。如果你忽略了、淡化了那一个耶稣基督唯一的中保，你就一定会拿其他的东西，包括你自己，来做那一个中保。

但是，那哪里是人可以承受的呢？谁可以承受，到在十字架上去呢？如果你愿意把你自己钉在十字架上，那钉了之后三天之后肯定不会复活。你相信耶稣基督是那唯一的中保，他带来死而复活的生命。你如果用自己，或者是其它任何的思想，或者任何的一种力量来做那一个钉在十字架上的中保，那钉死了就钉死了，不会有重生的，不会有复活的，不会有生命的。

2、十字架为什么讨厌

所以我们看到十字架为什么讨厌。在前后的几节经文里面提到说，我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。在这三节的经文里面，我们看到三个词——基督、恩典、圣灵。这三个不都是温暖的吗？这三个都是令人讨厌的，因为他要求你否定你自己。

什么叫做恩典？恩典就是白白的，恩典就是你得救没有一点你自己的功劳。这句话太欺负人，这句话太羞辱人了，这句话太讨厌了。

老实说，当我蒙召决定做传道人的时候，我自己有经过这样的挣扎，就是很多时候，其实我们不愿意收礼物，我们愿意付费。我愿意花钱买的，这样我不欠你，你也不欠我。如果我收了你的礼，又不给钱，我心里老是不踏实。所以有的时候，我里面有自尊心的，我希望是付费的。做传道人就是以福音为生，所以，当我做传道人之后，常常有弟兄姊妹在外面遇见我的时候，就会问我说，钱够不够用啊？（笑声）困不困难呢？（笑声）老实说，一开始我觉得很羞辱的，我觉得我里面有自尊心，我不想这样子，我宁愿付费的。我真的是宁愿讲一次道，你给我500块钱，你们每个人星期天来先买20元钱的门票，我自己挣钱养活我自己。（笑声）我干嘛要白白地来侍奉，然后拿的时候又白白地来拿呢？

老实说，跟从耶稣基督，是要你的那个自尊心要死下去，不在基督里的那个自尊心一定要死下去。所以，我们讲上帝的恩典，是白白的一个恩典的时候，你听上去觉得很好，其实当你真正的在这个里面的时候，你会感觉到他对你的自我变成一种太彻底的否定。这时候你产生抗拒，你宁愿说我愿意给钱，我愿意花一点。有的时候，我们遇见一些慕道友，他们说，主这么好啊，到教会来要带点什么呢？就好像你到我家里面来，你说，哎呀，总要带一包什么东西，因为觉得没有东西，就拿不出手，所以我们去见一个朋友，都要买一点水果。我们去见上帝的面，靠着耶稣基督——他的儿子，来救赎我们，我们总不好一点东西都不带嘛。

所以，其实你心里是很难的。因为他对付你里面最深处的那一个自我否定，要死下去，要把那个自我中心的自尊心，死下去，要来接受一种白白的恩典的生活是很难的。但是，加尔文讲过一句话，说，当我们鄙视礼物的时候，我们其实就是在鄙视送礼的人。有的时候，有人送礼给你的时候，你说，不要，不要。但是当人家很坚持的时候呢，你还是收下来，因为如果你拒绝了，又反过来伤人家自尊心了。所以，你鄙视礼物的时候，你就鄙视那个送礼的人。白白的恩典，靠着圣灵而行，对我们来讲是一个死得彻底的过程。

但是，老实说，我们跟人讲，其实基督教蛮好的，基督教做很多社会公益，基督教做很多慈善。他们一听，说，哦，原来你们跟佛教徒都差不多。你说，对，我们都做很多慈善，其实我们都是与人为善的。这样讲对不对呢？也对。有的时候我们说，哦，其实基督教很好的，你看西方的民主制度，其实跟我们都有关系的，其实现在的科学都是基督教发展出来的。这样讲对不对呢？也对。然后，你又希望政府了解说，哎呀，家庭教会其实蛮好的，其实是有助于和谐社会的。那这样讲对不对呢？也对。不过，你为什么不讲说，我来，是要让地上动刀兵的。（笑声）

因为你一讲这个话，政府不是就被吓住了吗？你希望你传讲的福音，是让这个世界觉得很安全的，是让这个世界觉得很踏实的，是减少我们跟这个世界之间的冲突的。甚至有的时候我们说，基督教真的是会带来整个家庭、婚姻的一种的更新。下一周，我们也会再有一场婚礼，我们真的是看见，当一个奉耶稣基督为家庭的主的、圣约的家庭，真的是这个社会婚姻家庭的真正的盼望和希望。但是有时我们强调到一个地步的时候，反过来我们也会忽略那一个十字架令人讨厌的地方。你为什么不说，人若不爱我胜过爱他家里的人，都不配来跟从我。

所以我们看到保罗在这个地方，说，其实我们所有的人，包括我们所有的教会，骨子里面都有一种的倾向，就是想减少十字架令人讨厌的地方。我们每一个人心里都有一种倾向，想减少十字架跟我内在的、这个自我生命之间的冲突，因为我们不想尖锐到那样子的一个地步。但是，保罗在这里好像用一种反话来讲，我若是仍传割礼，我若是传人透过他自己的某种的努力和外表的一个光鲜，他就可以在基督里，或者他就可以得到救赎，那十字架讨厌的地方就没有了。十字架为什么令人讨厌？基督其实是令人讨厌，因为基督要求你死。

前段时间，我看到一部美国的电影，是根据一个小说改编的。我一看它的题目，就吓一跳，因为一个很简单的道理，但是有的时候常常忘记了。它的题目叫做《想上天堂先要死》。对啊，想上天堂，先要死。电影里面大家说，哎，想不想去天堂？大家都排着队，然后就问说，你想死了吗？然后说，我还不想死。你不想死，你跑这儿来干什么？因为你不死怎么去天堂呢？对呀，基督徒也是这样。你愿意与基督同在吗？你愿意走那一条跟随主的道路吗？你先要死啊，你不想死，怎么去天堂呢？你不想与主同钉十字架，你怎么可能与主同复活呢？

所以基督令人温暖，但是基督也令人讨厌，因为他要你死。他要你将你的肉体的情欲，一切的邪情私欲都钉在十字架上。恩典也令人讨厌，因为他否定你自己任何的努力在你的得救上面，有任何的功效。圣灵，其实也令人讨厌，因为他否定我们的意志，他要来扭转我们的意志，他要我们来面对自己的那个被捆绑的意志的时候，也是让我们有一个自我的否定。

十字架，是这个世界的敌人；十字架，是我们的敌人；基督，是一切律法主义的敌人；恩典，是一切的骄傲的敌人；圣灵，是一切的肉体、情欲的敌人。惟有耶稣基督，是神和人之间唯一的中保。

二、如何成为真正自由的人

我们真的是感谢主，我们怎样才能够真正做一个自由的人？就是靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。我们怎样才能够作为一个真正的自由人？就是在基督里得释放，在基督里同死、同埋葬。

有时候，我看见一些弟兄在工作的时候，穿着西装，打着领带，穿着正装，但是到教会来的时候呢，穿得很随便。我不是说你一定要穿什么，如果你一直穿得很随便就算了，但是当我看见他上班的时候穿着西装，打着领带的时候，我心里真的有一个深深的感受——他是奴仆。他为什么要穿这一身，因为他是奴仆，他是在埃及打工。我们以前常常都讲，埃及现在开发经济了，埃及现在是高科技区了，红海下面，也修了海底隧道了。所以犹太人是从那个迦南到埃及去打工啦。每天早上起来过海底隧道，到埃及去上班，然后晚上再回来，再给孩子买一个什么狮身人面像的小玩具，说，这个埃及不是像我们祖先说的那么糟糕嘛，其实蛮好的，他们的工资比我们还高……。

所以，我们真的是好好来想一想，自己是不是晚上睡在迦南，白天到埃及去打工？是不是星期天到教会，到迦南来，然后星期一回埃及去打工？所以，星期天穿一件100块钱的衣服。（没关系，我不是说你的衣服只花了100多块钱），但是，星期一到公司穿800块钱一套的衣服。为什么？因为你是奴仆，你是一个没有得自由的人。

上个世纪50年代，美国有一部很有名的电影，叫《宾虚》，一部很伟大的圣经题材的史诗电影。其中有一个情节很打动我。那个宾虚——犹太人的王子他做了罗马人的奴隶，在罗马人的舰船海军里面做奴隶，跟100多个奴隶一起划桨。有一天，那个指挥官——海军司令，看见了他，就停下来观察他。不是他比别人的肌肉发达，或者是长得帅，他也是一个奴隶，他也不过是跟其他人一起在那里划船，但是这个指挥官注意到他划船的时候，神情不一样，他的眼光不一样，他每一个的动作跟旁边的人都不一样，从他的外貌看出来，他里面跟其他人不一样。所以，这个指挥官就在旁边停下来，看了很久，观察这个划船的奴隶。观察了很久之后，他把卫兵叫过来说：“这个人不是奴隶，是自由人，把他放了。”

弟兄姊妹，我们今天面对一个白色殉道的时代。我们在一个白色殉道的时代里面，在这个世界用金钱、用物质、用广告、用那一切让我们软弱的事物来逼迫我们的时候，我们怎样才可以在一群奴隶当中划船，却不是奴隶？让外邦人在旁边看着，成都市长在旁边看都说：“这个人不是奴隶，这个人是秋雨之福教会的。”（笑声）你有这样的信心吗？我们怎么可以做得到，外面像一个奴隶一样，跟其他人一起划船，但是我们真的是自由的。

我们所信的这一位被钉十字架的耶稣基督，跟这个世界之间有巨大的冲突，跟我们的自我之间有巨大的冲突，永远不要去淡化这个冲突。地上的教会是争战的教会，地上的基督徒是争战的基督徒，不想争战，就在坟墓里。不要去淡化这一点，但是靠着圣灵，凭着信心，我们就可以等候那所盼望的义。

我们一起在主的面前，有一点静默的时间。

不是真正地活出对耶稣基督的信心，就是在假冒为善。你说，为什么我信主这么久了，我的爸爸妈妈还不信主呢？因为在你向你的爸爸妈妈传福音的时候，听上去就像是假的一样，为什么要做那个莎士比亚的演员。所以，我们每一个信徒都来问自己，我是不是真正地活在那一个信心当中？我是不是真正地把自己已经钉死？我是不是真正地把我自己已经否定了？

我们经历了一个红色殉道的年代，即将要结束，还没有结束。我们这周的周报上，有几个代祷事项，都是关于受逼迫的家庭教会。在广州有一个良人教会，他们从去年开始，就跟我们一样，会堂受到影响。昨天他们的律师跟我说，前几天，警察又到他们的房东那里去，因为他们是租的地方，他们不知道今天上午会在哪里聚会。但是我们看到这一个红色殉道的时代好像要结束了，那一个白色殉道的时代，就好像以前共产党人，他们都这样说自己了，枪林弹雨没有把我们腐化，倒是糖衣炮弹把我们腐化了。

在这一周的周报上也有一首是吴江然弟兄写的诗歌，讲到1900年庚子事变的时候，那些殉道的传教士。我在这里有一本欧文的书给大家推荐，它的这个名字听上去就会吓死你了，叫做The Death of Death in the Death of Christ。意思是，耶稣基督的信仰就是死啊！怎么翻译呢？就是耶稣基督的死，把死亡的权柄，扔到火湖里去了，那个死亡也已经死了。但是，唯独是在耶稣基督的死里面。这本书就讲到那一个讨厌的十字架，那个讨厌的福音。我们图书馆里面有一本中文版的，叫《基督为谁而死》。我们在网上看到，有一系列关于1900年那些殉道士临终时的遗言，吴江然弟兄是看了这些，写了一首诗歌，在我们的周报上面，我为大家来读几段。卑微师母（英国的一位师母），她说：

亲爱的，多亲近主少抓住世界，

除他以外再无别处可以寻得那种出人意外的平安。

我很想给每一位写信，但力不从心，

这一刻我急需要保持平静、安稳。

我没有后悔到中国来，唯一遗憾的是，

我只做了这么一点点。

这两位姊妹，在她们殉道之前说，我们仍在他的圣手隐蔽下，得享平安（这一位顾姑娘，也是来自英国的宣教士）。到头来死亡对我们来说不是悲伤的，而是神现今使我们得着生命之福；受苦也不完全是悲伤的，因为我们知道从中学习了祝福的事，这是一项无价的功课。这一位传教士说，我像是一头公牛，或用我耕田，或放我在祭坛上，我都准备好了。我们的血会向水泥般做成的地基，神的国度在地上延年，我们虽被铲除，主名却被高举。平安，完全的平安，或许数小时，或数日内，我们就会重聚在荣耀里，比往鹿城去还近。他们都是好人，神保守他们是为着那经过火和血所洗礼的教会。

这是中国一个可悲的时刻，假如宣教士全体遭难被屠杀，那必会对中国教会引起超乎寻常的推动作用。如果神用这种方式打开中国传福音的大门，那我们肯定要预备好为福音殉道，我们当中没有一个人想死，但每个人都愿意说，愿你的旨意成就。这一定是神洁净教会的方法，务要最后炼尽成功。亲爱的妈妈，无论你听到有关我的任何消息，请不要担心。以世俗的眼光看，来这里不过一年，刚学会点中文就嘎然而止，似乎浪费。许多人会说，为什么她要去呢？浪费生命。要信靠神，他绝不误事，他的作为，全然美好，按圣经的应许，主已解救他的仆人，脱离恶人的手。然而，这解救可能是透过死亡来进行的。他亲手迎接的不再是那必朽坏的躯体，而是那不朽的荣耀的灵。我们蒙召，与主一同受苦，为基督的缘故，忍受肉体的痛苦，但是死亡不过是生命之门，我们将目睹他的慈容。亲爱的妈妈，我将在彼方等候你，唯有神能安慰我的亲朋好友。（这一对牧师跟他的师母来自美国。）可怜的中国，他将要为自己的所作所为自食其果，我们祈祷，无论发生什么事，都能使神的国度得以扩展。虽然我们力求刚强壮胆，但总感觉到，为了神的国在中国生根长大，山西省的宣教士们将要付出生命的代价。当心慌意乱时，无论怎样竭力保持镇静，人不免膝盖打颤，唯有单单信靠神。这是我们的见证。目前发生的一切暴乱、危难、暂时的谣言和可怕的邪恶事件，我们都坚定相信，这些事最终不过是为了成全神对中国无限的美意。所以，这一对牧师跟师母面对着失丧的灵魂，高举着这本圣经，我就感到来中国并非徒然了。虽然成千上万的房屋被焚烧，但全体信众都坚定不移，中国殉道者为教会所写下的历史，就是为主名受苦的美好见证。他们正经历何等的试炼，中国教会已成为殉道者的教会的了。我希望能告诉你们这些经过四年的美好见证，他们的信心经过四年后比金子更为宝贵。

感谢主，在中国的教会当中，留下这一个红色殉道的年代，就好像在旷野当中的40年，在进入迦南征战的那几十年。今天我们这一代的基督徒，要为我们的后代立上一个白色殉道的榜样。这是在一个即将走向合法化的时代，走向一个经济昌盛的时代，走向一个福音跟这个世界好像越来越融合的时代，走向一个我里面的软弱，被这个时代、被我里面的罪拉着不断地在向下面坠的时代。甚至是没有那一个红色殉道所引起来的、荣耀的见证能够被传扬。没有，我们好像是肥皂剧。但是，我们在这样的一个时代，愿我们可以接过殉道者的血，我们可以为我们的下一代、为我们的孩子，有一个白色殉道士的年代。每一个基督徒都是殉道士，无论在什么样的环境下，无论是在1900年还是在2010年的中国，弟兄姊妹，做基督徒，就是做殉道士，就是每一天去看见十字架那令人讨厌的地方，有没有把你征服过来。

前几天我看见网上不断地在传一个消息，就是柴玲信主的消息。这些年龄大的人知道，在1989年的天安门广场，柴玲是学生运动的总指挥。她说，愿意流血，我们这一些年轻的学生愿意为这个国家流血。但是到了屠杀前期，柴玲在一段录音里面说，我觉得这个国家不值得我为他死，中国人不值得我为他们死。20年的流亡，她去做生意了，她完全忘记了，不再考虑这些问题了。直到去年，她身边的朋友不断地在跟她传福音，她写了一篇很长的见证。她在今年的复活节受洗。她说，对我来讲，信基督就是重新回到20年前，就是重新去经历那些我再也不想想起来的故事。20年来，我从来没有写过回忆录，因为我想忘掉。但是她说，今天当我相信基督的时候，我重新地回到我这20年的经历，我重新地知道我所做的这一切都不是白白的；我重新地知道上帝对我有引领。她说，89年在天安门的时候，曾经有人给我一本圣经，那个时候，所有的学生们都嘲笑说，圣经难道能使我们躲避枪炮吗？

我们真的很感恩。我们跟这个世界的冲突也在增长，每年到了5、6月份，政府就很紧张，所以我们教会也是一样。我们教会是在去年六月份受逼迫，我们不知道今年六月份还会不会受逼迫，因为今年他们已经在全国各个地方，你都会看见了，他们很紧张。甚至最可悲的事，就是对我们所在的四川的政府来讲，就是每一年5﹒12地震的纪念日，他们也开始紧张了。

这是一个多么可悲的年代。但是我今天还是要讲，十字架令人讨厌，十字架令政府讨厌，十字架令不信主的人讨厌，十字架也令信主的人讨厌。甚至有的时候，当我心里软弱的时候，甚至我都觉得十字架令我自己讨厌。但是，我们求主来帮助我们。我们今天一起要来领受圣餐，不但是我们在座的，我们跟历代的圣徒一起，我们跟历代的殉道的圣徒一起，我们与天上、地下那唯一的耶稣基督的教会一起，我们在这里分领主的饼和主的杯，我们在此来宣告我们的信仰。我想请，今天预备来领受圣餐的弟兄姊妹，我们一起来诵读以下的信经，我们宣告我们的信仰。