感谢主，刚才很感恩看到本科班拉丁文唱的几首圣诗。这个假期当中，我陪我的孩子看了几部老电影，是我80年代初小孩子的时候看的。英国是出侦探小说的，我们谈古典教育经常会提到赛耶斯，那你有没有读过赛耶斯的侦探小说？还有J.k.切斯特顿的侦探小说有读过吗？《布朗神父探案集》有读过吗？但是我看的是另一个比较popular的，就是阿加莎。阿加莎创作了一个大侦探，叫波洛。我们80年代初的时候有几部电影：《尼罗河上的惨案》、《东方快车谋杀案》、《阳光下的罪恶》，我跟他一起看了这几部片子。在《阳光下的罪恶》里面有一个年轻人、小白脸，谋财害命，为了价值5万英镑的一个宝石，杀害了一个女演员。我重看的时候，才知道他的身份，之前没有注意，这次看的时候才知道那个谋财害命的小白脸，是一间古典教育学校的教拉丁文老师。

所以有一个基督教学校里面的老师讲，没有受过良好教育的人就在列车上面去偷东西。你知道成都跟很多城市一样，以前好多年，整个城市里最乱的地方就是成北火车站一带，那个列车上的那些小偷啊。但是他说，一个受过良好教育的人长大了就把整条铁路给偷了。所以你知道辛亥革命是从四川的保路运动开始的，因为有人把整条铁路都偷了。最近几天在北京就发生这样的事，窃钩者诛，窃国者侯。求主帮助我们理解在基督教的教育当中，对这一间教会的大学来讲，我们相信死而复活的基督在今天这个后现代的世界当中，拥有至高的主权。

在二章那里是说，他已经从死里复活，他本来是尊贵，但他稍微降卑，从十字架上复活，万物都服在他的脚下。然后在十章那里说，使他的仇敌做他的脚凳，或者刚才我们读到的经文，使认识耶和华的知识遍满这地，好像水满了洋海一样。这个是我们整个基督教教育的根基，我们的信条，我们相信这个，所以我们才来做教会的大学，也是今天的基督徒与教会教育在这个时代面对的一个任务。

我们似乎蒙召是要来捍卫这件事情。但在某个意义上来讲，基督不需要你捍卫，在本质上，上帝从来就没有失去过他在这个世界的至高主权。但是在一个上帝给我们的这个使命，在给我们所见的这个世界当中，我们蒙召来学习、教育，是要彰显这件事情，是要捍卫这件事情，是要相信这件事情，信靠这件事情。我们不但相信有一位独一的上帝，有一位主从死里复活了，而且我们相信，他是一切知识的来源，敬畏这一位主，是一切智慧的开端。

所以这就使得我们的信仰，对各位来讲，就变成了一个很庞大的知识工程。那就是要把我们所相信的这一位主，他的这个启示，落实在我们整个的认识上帝和上帝所创造的世界，以及认识我自己的全部的知识过程里面，以及全部的知识的审视、学习、研究、传讲、应用当中。因此对基督教教育来讲，就是学习本身，或者说知识本身就成为了一场属灵的征战，或者就构成了这个宇宙当中的属灵征战的一部分。那有的时候属灵的征战是真的像旧约的时代，骑上马就像约书亚带领以色列人是真的要打仗的，是真的要动刀剑的。甚至在宗教改革的时候，当这个天主教的地区来进攻新教的地区，你知道慈运理也是要打仗的，他是阵亡的，为了维护他所相信的改教的真理。

一、属灵的征战叫做知识的战争

但是在今天来讲，这一场属灵的征战呢，叫做知识的战争。今天开始在北京召开全国人大，要讨论共产党提出来的修宪。有三个最重要的变化：第一，就是把一个还活着的国家领袖习近平的名字写到宪法里面去。第二，就是将共产党的领导写入宪法的正文第一条，成为中华人民共和国的根本制度。原来宪法序言当中是写的，共产党是怎么带领大家出埃及过红海，建立这个国家的，我们的宪法序言是他的创世记。那么第三，是取消国家主席任期的限制。

今天我看到有一个基督徒知识分子，他说，中国这100多年来，整个国家的进步乏善可成，只实现了两条。第一，废除了血源的继承。第二，领袖有了任期，现在一举废掉其中50%。如果没有神的怜悯，恐怕那另外50%也保不住。但是今天还有一件事情，是奥斯卡颁奖的时候，我刚刚开始的时候，看见奥斯卡颁奖名单已经出来了。各位，我想问哪件事情比较重要一点？哪件事情比较有意义一点？哪件事情对我们的生活、学习，对我刚才所说的知识的战争比较重要一点？不知道你们的答案是什么。

这个世界在发生蛮大的变化。为什么我要特别的说基督在一个后现代世界当中的至高的主权呢？因为时代发生了很大的变化，当威廉克里从西方世界，从英国去到印度宣教的时候，全世界百分之九十八的基督徒都在西方，就是欧美的基督徒百分之九十八。整个宣教持续了差不多100年，到1900年的时候，还是有百分之九十的基督徒，上帝的儿女都是在西方。但是到了今天，再过了100年，在21世纪进入到前20年快过完了，2018年了，全世界已经超过百分之五十以上的基督徒，在非西方的世界。

当然有人说中国的基督徒是一个谜，不知道有多少人。但是越来越多的人，包括一些美国的神学家，他们说中国的基督徒，我们特别指的是福音派基督徒，就是相信圣经的基督徒。还有不相信圣经的基督徒吗？当然了，后现代。很多人认为中国的福音派基督徒，有可能已经超过美国的福音派基督徒了，而在欧洲，基督教或者我们说的这种传统的基督教，保守的基督教，基于圣经的基督教，或者叫做福音派的基督教，在欧洲已经名存实亡了。中国、印度或者加上非洲，已经成为基督徒的主要的地区，这是2000年来非常大的变化。

意味着上帝的国，我们可以称之为基督教的去西方化。从教会的一个神国的扩展，上帝国度的一个地图来看，它正在去西方化。那这对我们的这场知识战争到底意味着什么？当你思想保罗去到欧洲宣教的时候，就从小亚西亚坐船到了对岸，那边的人当然是不认识基督了，不认识独一的真神了。那你知道他面对的欧洲是一个什么样的欧洲呢？它有一个最基本的世界观。所有的知识都是基于它最基本的这个世界观而建造起来的，那个最基本的世界观是一个超自然的世界观。他去到一个地方宣教，那个地方的所有的人都是崇拜鬼神的，都是相信有来世的，都是相信人有灵魂的。他是在一个超自然的世界观，一个文化里面，去传扬惟独耶稣基督、三位一体的那一位、圣经中启示的那一位是真神。所以，是关于假神跟真神这样的一场知识的战争。

二、去西方化，去中心化，去神圣化

那么同样，我们再往回看，以色列人约书亚带领他们进入迦南的时候，是一幅什么场景呢？更是这样子的，迦南各族都是神所憎恶的，但是迦南各族的文化都是超自然的，很有意思，很讽刺。你知道跟今天后现代社会不一样。上帝憎恶迦南各族，跟今天上帝憎恶这个不相信他的世界，我想程度是一样的，神都一样的憎恶。但是有一点不同，上帝憎恶迦南各族，不是因为他们不信神，不是因为他们是唯物主义者，是因为他们太迷信了，神憎恶他们，他们信的是假神，他们交鬼、过阴、观兆和看相，各种各样乱七八糟的东西。

但是上帝憎恶今天这个社会呢？是完全与当时的迦南各族相反的一个状况。有一个人就问我，为什么你们在古典教育当中仍然要强调欧洲的文明，古希腊到宗教改革所传承下来的文明，不强调中国的传统文化呢？因为今天已经没有一个民族、一个地区、一种语言、一种文化是基督教的中心。所以今天的基督教，也有第二个特点，叫做去中心化。你说今天全世界基督教的中心在哪里？华盛顿肯定不是了，传统的新英格兰地区，是不是今天的一个中心呢？或许是中心之一吧。但是也许首尔更加是一个中心，也许是温州呢？

还有一个，就是跟整个后现代另外的一个关系，同时也在去神圣化，就是像20世纪的自由派神学讲的，甚至叫“去神话”。我们仍然相信圣经所启示的一位神，像布尔特曼讲的，这个当时是超自然的世界观，所以当时的人们接受这个启示，是用一种神话的话语方式来说。那么今天我们要去神话化，在一个不是超自然的，而是自然的一个世界观当中，把以前隐藏在超自然的神话的叙述方式里面的那个真理提炼出来，然后继续在一个后现代的，没有超自然的世界里面相信耶稣。听上去很精妙的说法。不知道你听明白没有？没关系，我们还有好几年的时间明白这些人的诡计。所以今天的基督教本身，我们不在讲这个世界，是基督教又在去超自然化，去神迹，去神话，去神圣。

灵恩运动的兴起其实是一个反弹，我们虽然不是灵恩派。但是灵恩一个反弹，那就是他们用一种萨满式的方式，要向这个世界证明，这个世界还是超自然的，而且这种超自然充满在日常生活当中。其实这是对后现代文化的一种强烈的反弹，一种强烈的抗议，一种强烈的对保守的基督教信仰的持守。所以呢，这其中有它的偏差，好像小孩子撒娇似的对这个世界的一种反抗。但是我们要看到，其实在这一场基督在后现代世界的至高主权的捍卫、保卫的战争，知识的战争当中，灵恩运动的兴起本身是可以给我们提供蛮多的东西的。

所以，在这样一个去神圣化的过程当中，我们就会看到信仰，一旦去超自然之后，就会被等同于什么呢？今天很可怜。牧师同行是谁？在古代就是巫师、就是和尚；在传统社会，就是君王和君王身边的大法师。2000年来教会的传道人最主要的竞争对手，就是君王和君王身边的大法师们。但是现在不是，现在牧师主要的同行，和抢我们饭碗的，主要是心理学家，我们都降级了。

现在的人精神压力很大，都心理不健康，所以觉得信仰不错。信仰只不过是作为对一种世俗的心理学的主要的替代方式，而被认为在后现代社会还是蛮重要的。所以美国有一个著名的流行小说家，有写过好多部小说，其中有一部叫《来一点信仰》。然后还有一个很有名的无神论的人，他写了一本书，最近在看，很有意思，叫做《写给无神论者》，告诉他们信仰有多么的重要。你注意啊，他的意思不是说让他们舍弃无神论，而是无神论者没有信仰是一件很可怕的事。无神论者一定要知道，宗教信仰是有一定的意义的，你需要有，你需要发展出一种叫做没有“神”的基督教，你需要发展一种没有“神”的信仰。

所以今天，全球的一种文化，不是说，不要有信仰，不要有宗教。我们应该要来一点点，要有一种去神圣化的，去掉基督教的排他性、独一性的，然后有一种没有神的宗教信仰。那面对这样的一个知识的战争，在过去的这100年当中，被称为新加尔文主义改革宗的神学，在后现代的社会兴起。新加尔文主义不是指到我们背叛了传统的加尔文主义，或者是宗教改革以来的威斯敏斯特的信仰的体系。而是面对一个启蒙运动以后的时代，面对一个后现代的文化，新加尔文主义是指到用圣经所赐的这一个古旧的信仰，打这一场文化的或者叫知识的战争。

所以在过去的这差不多100年的时间当中，我们看到上帝使用很多的基督徒，也在知识的领域作战。面对世俗的心理学对教会的挑战，我们就发展出来圣经的辅导；面对进化论的这种强烈的叙事，我们就慢慢发展出来创造论的一群的科学家。在每一个的领域，上帝其实都有兴起知识的战争，都有兴起知识的这场属灵征战当中的勇士。

作为一间基督的大学，要做的就是这件事情了。不但是要持守一个古旧的福音，跟我们过去几十年，中国的乡村里面，早晨的五点钟起来祷告的基督徒一样，我们就是单单的相信圣经的话，每一句圣经的话都是上帝无误的启示，我们就是相信耶稣基督的死而复活，他已经使万有都服在他的脚下。既说万有，难道不包括经济学吗？既说万有，难道不包括政治学吗？既说万有，难道不包括中文吗？既说万有，难道不包括任何一个知识领域吗？我们绝对相信他使仇敌做他的脚凳。

但是我们今天面对教会的不同的使命，中国的教会要继续向前。我们不单单持守这样的一个基要的信仰，而且我们要把这样的一个信仰，带入到一场知识的属灵征战当中，为主打仗。所以基督教的教育，我们非常强调所学的一切的学问，可能在一些内容上其实跟这个世界是共享了很多的知识的，因为上帝有普遍的恩典。但是在我们这里，一切的知识都带有护教学的意义，意思就是说，它是属灵的知识征战的一部分。

三、现代社会的两种倾向：世俗化与非世俗化

这个世界呢，从另一点来观察，去年有出版一本书，加拿大的一位学者，有天主教背景的社群主义的代表泰勒，他的一本很厚的书叫《世俗时代》。就讲这个当自由主义兴起之后，社群主义开始的资源其实是共产主义思想，是通过一种西方马克思主义来抗衡西方的个人主义的自由主义。但是慢慢的在这个社群主义当中，也出现了，就是来借助这个宗教，就是基督教的思想。所以泰勒是一个天主教背景的社群主义者，他来描绘这个现代社会的一个最重要的变化叫做世俗化。

那一本厚厚的《世俗时代》，游冠辉长老他们出这本书，去年给了我一本，希望我写篇书评。但很抱歉，到现在我都还没读完，因为实在是太厚了。但是也有另外一个趋势，比如说在美国宗教学里面有一位学者叫做彼得伯格，他有一本书，叫做《世界的非世俗化》。他又观察到，这个现代世界的另一个倾向，就是强烈的非世俗化的趋势。你可以怎么观察现代社会的强烈的世俗化，跟强烈的非世俗化的趋势是同时并存的，因为这是后现代的特点。

他在里面提到了三个比较重要的，今天全球的非世俗化的趋势。第一个就是提到整个欧美，虽然一个方面在世俗化，基督教在衰败。但是福音派的兴起、成长，在过去的这半个多世纪当中，特别是在美国，因为在欧洲没多少福音派的信徒。在大的趋势的衰败当中，福音派的兴起仍然代表着，他说他作了一个观察，这个世界有一种强烈的非世俗化的倾向。

前段时间看到福音派的，可以说是最重要的一位代表人物，从布道家的角度来讲，就是葛培理牧师归回天家。以前有人讲，什么是福音派呢？一个最简单的定义，福音派就是任何喜欢葛培理的人。我看到最近约翰·派博牧师有一篇纪念的文章，他很有意思。二战以后或者二战前后，当然二战以后是更加经历了保守的福音派的教会，和包括教会大学新的一些基督教教育的一个兴起的浪潮，那么在其中有涌现出来一小批的这样的基督教的教会大学。

其中比较有名的在改革宗里面，像圣约大学、加尔文大学，但是在福音派里面，最有名的是惠顿，惠顿就为了20世纪的整个福音派贡献出来了，培养出来了好多位重要的人物。其中就是约翰派博牧师跟葛培理牧师。所以约翰派博牧师说，当他进入惠顿的时候，他发现他原来住的那个宿舍，曾经是葛培理他们住的，他很激动。将来有一天你们的学弟，进入我们的学校里面的时候，也可能会有这种感觉。然后呢，他说他是一个小孩子的时候，他在上帝面前祷告：主啊，求你一定不要让葛培理牧师死，一定要让他多活几年。因为对小孩子来讲，如果葛培理死了，那美国福音派就完蛋了。

所以他说，你能够体会在我们那个时候，葛培理跟福音派的兴起之间有多么深厚的一个关系。虽然小孩子的祷告很幼稚，可是，感谢主，他居然垂听了我的祷告，葛培理一直到99岁，直到今年才被主接走了。哇，他说，小孩子的祷告主还是听的。所以，那我们就看到，他讲的第一个，这过去半个多世纪以来的，整个世界的非世俗化的一个表现是福音派的兴起。

那么第二个呢？他讲的是伊斯兰世界。但实际上，他写这本书的时候还没有isis的出现。那么，在最近这十几年，你可以看到今天整个这个世界，全世界范围当中的一种，最强烈的非世俗化的，与世俗化完全相反的宗教的复兴，不是来自基督教内的福音派，而是来自于整个伊斯兰世界。伊斯兰世界，强烈的反西方，你注意哦，他反西方其实是反世俗化，反一个世俗化的西方。

你知道有一点，我有的时候比较体会他们的心。因为穆斯林从七世纪开始已经跟基督教在全球范围当中有1000多年的征战了。他以前反对基督教是我信我的真主，你们信独一的神，你们信耶稣基督是死而复活的主。我们两个都是超自然的信仰，都是一神论的信仰，所以棋逢对手。人生最寂寞的事，就是找不到对手了。

所以，今天我可以想象穆斯林喟叹说，放眼天下，我的那个对手到哪去了？我曾经与你们的祖先征战，与你们祖先的骑士们征战。今天，我反对你们的世俗化，因为我没有对手，如今多么寂寞。所以我甚至能够体会这些原教旨的穆斯林，当然他们是邪恶的，因为他们用暴力，用恐怖的方式，以流血的方式传扬和捍卫他们的那个超自然的信仰。但是他们为什么兴起来呢，因为我们衰败了。可以与他们对抗的基督教的骑士们在哪里？所以他们很落寞的，他们如今反西方，不是反一个基督教的西方，他们现在反一个非基督教的西方，反一个去基督教化的西方。他们感到自己独孤求败，基督教若不兴起，人家真的就独孤求败。

但是，他在这本书里面讲的第三个，这个世界当中的非世俗化的一个力量，那就是伟大的中国。中华人民共和国代表着这个世界的另一个非世俗化的方向。什么意思呢？你明白这个意思吗？因为我们代表着一种古老的、东方的、政教合一的、神权政治的传统。今天，这个神权政治传统正在北京的全国人大上达到一个40年来的最高峰。中国在这几十年当中的崛起，是代表着这个世界的另一个非世俗化的方向。共产党的统治是非世俗化的，明白吗？今天人家很牛，三个代表，三个自信，要亮出你的身份。

我们上周一起去到温州参加温州教会学校联盟的教师大会，然后要去到山里面的祷告山。上面可能一个地方有塌方，所以那个地方有两块石头，就把那个路隔住了，我们就下去，想把石头搬开。前面就来了一辆车，上面就下来了一个穿西装的人，然后你看我这里是十字架，人家这里是党徽。现在党的要求就是亮出你的身份。亮出你的身份结果是乡长，乡长就跟我们说，你们去哪个村啊？我们又不好意思说去哪个村，因为不想让人家知道，我们是去祷告山。他说，没关系，不管你们去哪里，但这个地方不能走。

中国共产党经过市场经济20年来的一个世俗化的过程，最近这几年有明显的被世俗化的倾向。一种非世俗化的，以某种意识形态为统治基础的东方传统的威权主义，甚至极权主义的体制，迄今为止中国代表了一个最成功的范例。甚至今天有很多的西方国家，他们开始预测说，中国可能将成为宗教改革最近500年来第一个非基督教、非民主的东方专制国家，成为全球最大的国家。当然，从人数上我们早就全球最大，但从经济总量上，应该超过美国的经济总量，如果没有神特别的作为的话，其实是一个顺理成章，未来会发生的事情。

如果站在一个民族主义的立场，这些事情很令人兴奋。中国会成为全世界最大的经济共同体。你们说西方好，非西方国家成为全世界最大的经济共同体。你们说自由民主好，非自由民主的国家成为全球最大的经济共同体。你们说基督教好，非基督教的国家成为500年来全球第一大经济共同体。这件事情真的是可以让人非常自信的。

这件事情对我们的这场知识的战争来讲意味着什么呢？这一个世俗化和非世俗化的同时的——就像我昨天在教会讲道的时候说，在今天的中国，你明显看到相反的两方面，一个方面是一种无神论的意识形态的重新高涨，一种神权国家的高涨，一种唯物主义的世界观，遍布天下，这个城市里面到处贴满了这样的标语。但是在另一个方面，在中国的流行文化里面又开始充满了捉妖，妖魔鬼怪横行天下。整个流行文化当中却是一个是祛魅，一个是重新的恢复。

共产党49年以前的统治，你知道我小时候看一些香港的电影，有很多鬼片，我就知道说这些电影中国是绝不会拍，因为中国是个无神论国家。你知道在二三十年前的中国的文化氛围下，是绝不可能有这些电影的，因为我们是一个共产党统治的国家，我们是唯物主义世界观，无神论是我们最主要的，只可能香港或美国才会拍这种片子。我们小时候看《人鬼情未了》，那个时候简直觉得很稀奇，因为在我们的文化，我们的中国的公共社会里面是绝对不会有这些东西的。但是现在就叫后现代，一个方面唯物主义的意识形态在高举，但是在另一个方面，这些也在流行文化当中。也许明年中宣部就下个命令，不准再拍鬼片了，这是有可能的，因为你们搞得太厉害了。但是呢，这两个是相反的趋势，代表世俗化跟非世俗化，同时在这个后现代当中的一个特征。

四、总结与运用

所以在这样的时候，我们来宣告，基督是这个后现代世界当中拥有至高主权的那一位。他进入一切的知识领域，他使万有都服在他的脚下，包括我们的任何的制度，任何的思想，任何的学问，任何的一个领域。这是我在上帝面前的祷告，求主把这样的信心，这样的信赖，这样强烈的情感，这样一个不断经历学习的过程，你的整个生命成长的过程，放在你们的里面。

无论你们将来做什么，这样强烈的一个基督在后现代的至高的主权，相信他在一切的知识领域当中掌权，也相信我们透过一切知识的学习、研究、教育、传播以及在我的生活中的应用，都是看不见的属灵的知识战争的一部分。在这个意义上，就像上午我讲道的时候，我们都要成为一个基督教的骑士，要在学习当中为主来作战。求主在这个方面能够带给你信心，也能够带给你在那些细微的知识的学习里面的那种体会，借着你生活当中发生的所有的事情，带给你那种属灵的、深深的生命的经历。

求主使用你们的恩赐，也求主使用你们的缺欠；求主使用你们的成绩，也使用你们的软弱。求主使用你们现在或者将来要遇到的各种的打击：你们身体上的疲乏，你们精神上的压力，你们对未知的事情，对自己的前途的迷茫。这一切求主都使用，成为在你们的人生与学习当中，为主来受苦，为主来背十字架，晓得他复活的能力，并且晓得为他受苦。

从某一个意义上来讲，基督教的教育是正本清源，是把一切的知识的学习，都归到那一位死而复活的耶稣基督的宝座的面前。朱熹有一首诗：问渠哪得清如许，唯有源头活水来。这个溪水很清澈，为什么这么干净呢？是因为要去找它的上游，要去找源头，活水是从那一个源头而来的。我们的知识，我们的学习，我们的生命的源头，是那一位复活的救主。他使一切的仇敌，已经做了他的脚凳，那仇敌就是魔鬼。你知道魔鬼拿了多少个学位吗？若不敬畏耶和华是知识的开端的话，魔鬼基本上是这个宇宙当中知识最丰富的第二位。

魔鬼在今天的文化当中，在今天的任何一个领域的知识当中，都取得了辉煌的成就。我常常这样讲，改革宗应该是最灵恩派的灵恩派。你拿起一本书来读，后来发现这一页有魔鬼，那一页有邪灵，这是魔鬼的工作，这个观念是来自魔鬼的。你能不能够读得出来？你能不能比灵恩派还要灵恩派？那么，你能够在一切的知识当中看到那一切的对耶和华的背离，是怎样在一切的知识领域当中，就是魔鬼的那些文化成就。然后从这个角度来讲，在大学里面学什么呢？就学赶鬼。其实我们学校是要教赶鬼的。所以通过你的整个学习，如果是这一场属灵的知识战争的一部分，那么衡量你的学习的最后的成果，其实就是赶鬼的能力。能不能够把鬼识别出来？能不能够与魔鬼在文化和知识当中的一切的作为，和他一切的成就来作战？其实这就是基督教大学的使命和宗旨。阿们！

我们一起低头来祷告：

主，我们感谢赞美你！我们活在一个更复杂的社会里面，在某些方面来讲，我们可能比我们的前辈更深地、更容易受到魔鬼撒旦的引诱，来自这个世界的眼目的情欲、今生的骄傲。这个世界比以前任何一个时代都更加让人光怪陆离、眼花缭乱，这个叫你方唱罢我登场、诸神都在这个世界当中瓜分你自己的天下。每一种的思想、文化的背后，都有波斯有波斯的魔军，埃及有埃及的魔军，中国有中国的魔军，在那一个上空，那一切属血气的恶魔，那一切魔鬼撒旦的差役。他们不但是有武装的，是可以进攻人的肉体的，他们也是有知识的，是可以进攻人的思想和心灵的。

主啊，求你帮助我们，求你帮助中国的教会，在每个方面，在属灵的生命当中都装备我们。主啊，你使用我们。我们在你面前卑微，我们在你的面前说，我们这一代，不过是抛砖引玉的一代，我们这一代渴望走上这一条路。我们并不梦想我们自己个人的一种成就，但是我们渴望，我们可以为着我们当中的下一代，为了神国在中国的一个扩展，做我们这一代所当做的事，读我们这一代所当读的书，写我们这一代所当写的东西，教我们这一代所当教的书，也赚我们这一代当赚的钱，做我们这一代所当做的各样的职业。就是在这一切当中，主啊，求你帮助我们，怜悯我们，使我们成为埋伏在各行各业当中的神的精兵。我们的第一位的身份，不是我们所从事的那一份职业，而是你的战士，是一个骑士，在我们的生命当中，由你赐给我们，你封我们为骑士，你赐给我们那全副的军装。感谢赞美主，求你带领着同学们进入新的一个学期，全副的军装这一个装备的过程。求主你与他们同在，你体恤他们，你知道他们的软弱。主啊，你体恤他们，你常常安慰他们，赐给他们力量。你也不断挑战他们，刺激他们，催逼他们，使他们必须来到你的面前，使他们必须跪在你的面前，使他们要向你呼求，你就给他们充满。感谢赞美神，听我们这样的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！