引言：为永生而活的人

弟兄姊妹，主日平安。

从上一周开始，参与侍奉的弟兄姊妹，就开始统计崇拜迟到的人数。在九点钟，崇拜开始的时候，上一周是155人，等到我站在这里说：“弟兄姊妹们，平安。”就变成255人。

所以感谢神，他容忍我们，他没有从天上降火来烧死我们。幸好我们的主是耶稣基督，不是彼得。如果是彼得，他早就求天上降下大火来，把秋雨之福教会全部烧掉，但是主还是给我们有这样的机会。

所以保罗说，你们要离开基督道理的开端，你们要不断地成长，你们不要永远像婴儿吃奶，你们要吃干粮。

我们的孩子出生以后，我们就发现，吃奶跟吃干粮有什么区别。我们带过孩子的人都知道，孩子出生以后，我们看了很多书，发现吃奶基本上有两种理论。

第一种理论，只要他饿了、有需要，你就赶紧给他吃。所以妈妈们的功课，就是尽量地使那个“他要吃跟他吃到之间”的秒数减少到最小，这是最好的妈妈。所以就是只要他吃，你就马上给他。

第二种理论，是两个小时吃一次。如果他哭，还有30秒到两个小时，就一直等他哭，严格打表，一定要到两个小时，才给他喂一次奶。其实，这背后有不同的观念，就是要让孩子养成一个‘他的需求跟他的满足之间”的落差。实际上，小孩子跟大人的区别就在这里，小孩子想要一个东西，他马上就要得到，所以他叫做小孩子。

等孩子慢慢地长大了，你就告诉他说，如果你这一周达到什么样的目标，星期六爸爸、妈妈带你去哪里，然后他就开始为一周而来活。他知道，有一周的落差，他就知道需要等待，他就需要为他的需求付代价。然后你又告诉他，这一学期达到什么样的目标，到暑假的时候，爸爸、妈妈要答应你一件事情。他就开始，为一个学期来活。他就开始知道，他的欲望跟这个满足之间是有一个落差的。这个落差的长度就慢慢地加大，这就是人成长的过程。然后你又告诉他说，将来要考大学，将来要做什么，他就有一个盼望，他就开始为十年来活。他就开始有一个超过十年的梦想，他知道他今天怎样做，是会影响到他未来的一个生活。

所以什么叫做成长呢？如果我们用一个很简单的话来讲，就是在你的需求跟你的满足之间，那个落差越拉越大。越成熟的人，中间的落差就拉得越大。

所以谁是最成熟的人呢，弟兄姊妹，就是为永生而活的人，就是你们。我们知道这个是我的梦想，是我的需求，我为着那永生的国度，为着那不能够衰残的冠冕，来过这地上的60年和80年的时候，我们就开始吃干粮了。我们就不是那个一饿了，就一定要把奶吃到嘴里面去的婴孩，我们开始为永生来活。

没有谁比为永生而活的人更成熟；没有谁能够比为永生而活着，更能够承受这样大的一个落差。他知道怎样去等待，他知道怎样去寻求，他会在这个落差里面来仰望神的恩典。他的等待，超越了肉身的生死。老实说，真正的公民，也就是那永恒的国度里面的公民；真正成熟的人，就是那为永生来活的人。

所以，我们做了一套祷告手册，为父母、为孩子、为妻子、为丈夫来祷告。昨天我跟一个弟兄说，你赶紧把这个“为妻子祷告”的手册拿去，开始为你未来的妻子祷告吧，我们孩子三岁，已经开始为他婚姻祷告了。他说，啊？我说，你又不是小孩子了，要结婚了，赶紧为婚姻祷告，要考大学了，赶紧为上大学来祷告，那个叫做婴儿，那个叫做吃奶的。今天你就要开始为你的婚姻来祷告啦，你今天就要开始为你那存到永生的生命来祷告啦。

有一次一个弟兄说到他听道的感受，他说，其实今天听道，我没有什么得着。因为前几天发生了一件事情，我今天很想得安慰，结果今天来是受责备。他跟我的想法是不一样的，就像我们小孩子说，今天想喝牛奶，结果给他的是另外一样东西。我说，你怎么知道，今天的讲道一定是为你昨天的那件事情呢？有可能是为你三个月之后失业来听的道啊。三个月之后，你去检查，忽然发现，胃上有癌症。你就知道三个月之前听的那个道，原来是上帝在安慰你的，原来是上帝在预备你，因为你不是小孩子。

上帝在你的生活当中有他的预备跟带领，你也不要把教会当作快餐店，不要当做五分钟就可以“立等可取”的东西——我有一个需求，所以五分钟就需要来满足。上帝可能在你50年的生命当中来成就。上帝今天要你听到心里面的信息，可能是到你五年之后，才知道上帝对你的带领是怎样的。因为你不是小孩子，因为你是为永生而活的人。

我们一起低头来祷告：

天父上帝，我们感谢赞美你。颂赞你的过度是永无穷尽的，我们称颂那一位坐宝座的，是直到永远的。因为政权必担在他的肩上，他必坐在大卫的座上，就是我们的主耶稣基督，万王之王。天父，求你那荣耀的、永远的国度，今天在这一群崇拜你的儿女的生命当中能够彰显出来，能够在今天这一个你定的主日，在我们的敬拜、赞美你话语的传讲，跟聆听当中，能够彰显出来。我们也特别在这里为在上掌权者来祷告，天父，叫他们知道，没有权柄不是出自于你的。主啊，地上没有万岁万岁万万岁，因为唯独耶稣基督的国度是万岁万岁万万岁。是存到永远，是胜过这天地都要废去，他的话语永远长存，他的国度永无穷境。天父，求你使我们都能够为那存到永远的来活，为那存到永远的来盼望，就打开我们的眼睛，叫我们活在这一个地上的国度里面，知道我们是天上的公民。天父，我们感谢你在我们的当中彰显你自己的一个伟大，并且把你所创造的这样的一个浩瀚的宇宙，乃至于连这个宇宙都不能够去表现的，你更加的崇高跟伟大。主啊，透过你的圣灵在我们的当中，今天能够让我们体会，能够在我们心里面，可以心口合一地发出来那颂赞说，真的是我们的主，是这宇宙的君王，也为我生命当中的君王，也为中国这一个国家的君王，也在所有的信，或者是不信他的人的生命之上，真的是牢牢地掌管整个人类的历史和教会的历史。感谢赞美神，祷告奉耶稣基督的名。阿们！

一、教会与国家的界限

我们看到这是一段很惊心动魄的故事。这是一个祭司跟君王发生了非常尖锐冲突的故事。这个冲突是因为国王——乌西雅王越过了他的界限。不是祭司走到王宫里面去了，而是国王走到圣殿里面来了。

有一次，有人跟我说，你们教会不要搞政治了，家庭教会不要搞政治了。我说，家庭教会从来都是被政治搞，我们哪里可以搞政治呢， 家庭教会唯一的一个政治的诉求，如果你可以称它是一个政治性的诉求的话，这个政治性的诉求，就是不要被政治搞，就是区分那一个教会跟国家的界限。

教会从来没有想往前越过那个界限的想法，教会是在国家要越过那个界限的时候，好像亚撒利雅跟那80个勇敢的祭司一样，站在那里说，你出圣殿去吧。如果你说，这是一个政治性的诉求，那么在这个故事里面，我们确实看见了一个政治冲突。但是这是一个发生在圣殿里面的政治冲突，不是发生在王宫里面的政治冲突，因为在这个冲突里面，亚伦的子孙和乌西雅王——大卫的子孙之间，发生了一个冲突。

其实，这是从神而来的两种不同的权柄，一个是刀剑的权柄，管理在地上和我们外在身体秩序的权柄；一个是灵魂的权柄，就是在上帝的面前，为着灵魂的国度，为着我们到上帝面前来献祭、烧香，为着我们与上帝那永恒关系的、这一个的祭司的国度之间，发生了一个强烈的冲突。

所以在这一段的故事里面，我们来分享四个方面。

1、耶稣基督是宇宙的元首

第一个方面，我们看到整个历代志下26:1节说，犹大的众民立亚玛谢的儿子乌西雅接续他父作王，那时他年十六岁。一位少年天使，在这个时候，得到了众民的拥护。在原文里面的意思是，犹大所有的人民，英文是all of the pepole，都选立他为王，所以他为王。在这个地方，有两个权利的来源，一个权利的来源，他是皇帝，因为他爸爸是皇帝；他是国王，因为他爸爸是国王。他爸爸为什么是国王呢？最终是耶和华与大卫的那个约。

耶稣基督是万王之王，这是基督徒来看政教关系，来认识教会跟国家关系的出发点。我们不是看到教会和国家是一个二元、对立互不相干的关系，我们乃是看到在教会之上、在国家之上、在全地之上，是有一位君王的。

就好像但以理书第7章里面，但以理看见那一个异象，我看见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火向河发出。侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废弃；他的国必不败坏。

我们基督徒来看这世上的权柄的时候，我们首先是看到主耶稣基督的权柄是永远的。我们基督徒来看在地上的国的时候，我们首先看到耶稣基督，他的国是不败坏的。所以有人讲，你们基督徒的信仰真的是很霸道。因为我们不只是认为神是我的神，而且认为神是你的神，不管你相不相信神。而且我们不但认为耶稣基督是教会的元首，我们也认为耶稣基督是宇宙的元首，不管你现在相不相信耶稣基督。这是我们的信仰，因为我们信靠的是一位万王之王。

最近看到美国的福布斯杂志，在评选“全世界最有权势”的十个人。第一位是我们国家的胡锦涛主席；第二位是奥巴马。为什么胡锦涛主席是最有权势的人？因为中国越来越富，已经是世界上第二大经济实体。杂志评论说，在中国的政治制度下，胡锦涛拥有在其他国家领袖所不能企及的、不能够想象的、那样大的权利，他掌握着全世界最强大的军队。所以福布斯杂志说，他是这个世界上最有权势的人。

从这个地上来看，也真的是这样。前段时间，我们看到有一些反日的游行，在古巴那边有反美的游行。我在网上看见一个消息，很有意思，就是古巴的人，他们到美国驻古巴的大使馆门前去游行，在大使馆外面，有一个很大的液晶显示屏，液晶显示屏里就不断地显示一句话：如果你们是自愿来的，我们欢迎你们；如果你们是被组织来的，我们同情你们。那个液晶显示屏就不断地反复地显示那两句话。

感谢主，今天我们看见信仰，在这个社会当中来彰显，甚至教会也在这个社会当中来彰显的时候，基督徒的信仰跟基督徒的身份，开始跟这个世界有了许多的关系。所以甚至基督徒在教会里，无论是看这个社会，还是社会怎么看我们，我们对社会、对政治都会有各种各样的一些看法。但是，愿上帝带领我们，有一种如鹰高飞的世界观。我们首先是从耶稣基督那万王之王的主权，来看这个世界。

在上一周，茂建长老来分享的时候，我记得他有句话讲得很好。他提到他们去旅游的时后，在飞机上照的那张照片。他说，飞机飞上天之后，就发现成都变成一张地图了。什么意思呢？就是你在地上，你以为你活得很精彩，你以为你活得很立体的，你以为你活得很三维。你活得啊，非常……但是差不多才2万公尺的高度，你就发现，其实地上的生活是一个平面的生活，一栋楼是20层高，还是一层高，到了2万公尺，往下看的时候，都像一张地图，没有差别。

所以盼望神带领我们基督徒，来看国家跟教会的关系，我们首先要有一个如鹰高飞的世界观——上帝不但是把我们带到飞机上，而是要把我们带到超过大气层的高度。我们是要从耶稣基督，他的万王之王的主权，超越在这个时间、空间以外，而且也进入这个时间、空间的那样一个宏大的宇宙观里面和世界观里面，为永生来活的一个眼光里面，我们再来看地上的权利跟我们的关系是什么。

约翰福音1:14说到，道成了肉身，他住在我们的中间。“住在我们中间”的原文，就是指在我们中间支搭了一个帐棚。在地上，你是住别墅，还是买了150平方，还是200个平方，其实，那都是在地上支搭帐棚。

所以我们要从国度的眼光，就是从耶稣基督的国度的眼光，来看这个地上的权柄——属灵的权柄跟刀剑的权柄。换言之，在这个宇宙当中，在上帝所创造的这个宇宙当中，在属乎上帝的这个宇宙当中，唯有一位是又烧香又佩剑的，就是我们的主——耶稣基督。

耶稣基督是烧香的，因为希伯来书讲，他是那更高的大祭司，他是那更美的祭物，他是烧香的。耶稣基督也是佩剑的，主耶稣基督要来审判全地。你说，当然，耶稣基督第一次来的时候说，我来不是来审判的，我来是来拯救的。但是在约翰福音第12章里面，耶稣说，那弃绝我的，不领受我的话语的，我的道在末日要审判他。他说，有审判他的。他说，我今天不审判你，但是有审判你的。我所说的话，在末日要审判你。所以你盼望耶稣基督再来吗？再来的耶稣基督，是佩剑的耶稣基督。唯有他超越在历史之上，又烧香，又佩剑。

在启示录第17章里面，你所看见的那十角，就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。就是讲到，在地上、在空中的属灵争战。他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽，就是撒旦——魔鬼。他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。

在启示录里面也讲到，我们再来的这一位的君王耶稣基督，是右手拿着七星，从他的口里有一把两刃的利剑，有利剑从他的口中出来，击杀列国。当你读到两刃利剑的时候，你可能就会想到希伯来书第4:12节里面讲，神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。神的话从他的口中出来，他的道就是利剑。他的道是救你的，他的道也是要审判你的，他的道是烧香的，他的道也是佩剑的，他是万王之王。

2、政府权柄的来源和内容

所以在这个地上，我们看到，地上的权柄分成了两种。上帝把佩剑的权柄交给了地上的君王，也交给了以色列当中大卫的子孙。就是在撒母耳记下的这个“大卫之约”，第7章，你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的仗责打他，用人的鞭责罚他。你和你的家，和你的国，必在我的面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远。

乌西雅王是因着这一个应许作王，所以他是用这应许来作王。但是他在当时也确实得到了犹大各个支派、各个支派的长老们、各族的领袖们的拥戴，所以，犹大众民就立亚玛谢的儿子乌西雅接续他父作王。

这是我们讲到政府权柄的来源。第一没有权柄不是出自于神的，是因着神的授权、托付跟应许，所以大家读到罗马书第13章里面说，政府乃是神的用人。无论他认不认识神，无论他是否愿意做一个合神心意的用人，他的权柄都来自于神，他都是神的用人，神必责罚他。

他的权柄的责任，在第3节里面，我们看到，乌西雅王一开始是一个好王，他行耶和华眼里看为正的事。这就是政府的责任，行耶和华眼里看为正的事，赏善罚恶。所以彼得说，为主的缘故，你们要顺服一切在上掌权的，也要顺从他所派来赏善罚恶的臣宰。政府权柄的责任，是行耶和华眼中看为正的事。无论他是否承认跟随这一位王，这一位主，但是主必要这样审问他。

政府权柄的内容，在6-15节我们看到，乌西雅王真的是一个，好像乾隆皇帝这样的文治、武功十全。他真的是把以色列恢复到了所罗门王时代的那种强盛，而且他当时拥有军队三十万七千五百人。无论是在内政还是在外交，无论是在军事还是在各个方面，乌西雅王可以说是极其强盛。但是，我们读到第16节的经文一开始说，他既强盛，就心高气傲。

3、政府权柄的界限

于是就来到我们要讲的，政府权柄的界限——佩剑是他的内容，烧香是他的界限。他不可烧香，他不可管理人的灵魂，他不可介入每一个人的良心和他的神之间的关系。他不可代表人，在上帝的面前成为中保。他也不可代表神，在人的面前来传讲神的道。政府不能够僭越教会的圣礼和传道的事工。

但是在这一个故事里面，我们看见乌西雅王开始越过这个界限，因为“他既强盛，就心高气傲”。他既崛起，就心高气傲，他GDP竟然增长10%，就心高气傲。就好像我们人一样，他既有钱，所以就有了婚外恋；他既然发迹，所以他就对不起他的妻子；他既然骄傲，做了公司里面的老总，于是他就开始变坏。这就是我们人，无论是我们个人还是国家，我们常常都是在这样一个权势、金钱、情欲对我们的试探和诱惑当中。

在这里面我们看见，有一段平行的经文，就是列王记下第15章，同样讲到乌西雅的故事，但是很有意思，乌西雅的原名叫亚撒利雅。这是关于两个亚撒利雅的故事，祭司亚撒利雅和国王亚撒利雅。在耶稣基督万王之王的下面，就好像一个董事长的下面，在这个宇宙当中，他设立了两个CEO。一个CEO叫亚撒利雅，另一个CEO也叫亚撒利雅；一个CEO做国王，管理外在秩序，一个CEO做祭司，管理人的灵魂和这个人的灵魂在地上与天国的关系。

我们用这样一幅图，来表达我们基督徒的一个政教关系。我们不是把国家和教会彻底地分开，乃是我们看到耶稣基督是万王之王。国王亚撒利雅，是他所命定的，权柄是来自于他的。尽管今天神的权柄并没有以威严的方式，甚至乃是以十字架受苦的方式在这个地上彰显，但是基督徒凭着信心，却知道神耶稣基督仍然是胡锦涛的神，仍然是亚撒利雅的神。而这一位王领受的权柄就是佩剑。

当然，这只是一个比喻。在今天现代社会不只是涉及到佩剑，现在城市的管理也使我们看到很多的变化，我们实在是要感恩。我常常觉得，我们的现代政府，在行政管理方面，已经达到了一个非常高的水准。一个千万人口的城市——我是觉得，我没有这样的恩赐去管理，所以神要呼召我做传道人，所以我不能去当那个亚撒利雅——我一想到整个这个城市的供水的系统，整个垃圾处理的系统，我的脑袋就大了。你会知道，整个人类，在现代城市跟国家的这种行政管理方面，真的跟1000年前相比，跟500年前相比，已经是非常得成熟，这是上帝的普遍恩典，透过国家佩剑的权柄来实现的，我们为此来感恩。我们也因此真的顺服在上的掌权者。

而另外的一个亚撒利雅——祭司，也是耶稣基督所设立的，就是教会与他的关系。这个祭司的任务是烧香，在这里当然也是一个的比喻，乃是代表整个祭祀跟献祭的权柄，就是在神的面前来献祭，以及在人的面前传扬神的启示，这两方面的工作。

在民数记第18章里面，讲到亚伦被分别出来——你和你的儿子，并你本族的人要一同担当干犯圣所的罪孽；你和你的儿子，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。意思是不但亚伦，你和你的儿子被分别出来，在圣所里面服侍神，一起在神的面前任祭司，而且你们要一同担当干犯圣所的罪孽。换言之，若有人干犯圣所，罪归在你的身上。

就好像我们每个人在公司里面上班一样，你的职分是守机房。意思是，不但你的任务是要做这一份工作，而且如果这份工作被其他人抢过来，干犯了你，随便进入你所掌管的这个领域——你所管理的这个机房的时候，那个责任要归在你身上，因为你是看守者。

所以这一群勇敢的祭司，就站在乌西雅王面前，说：“乌西雅啊!给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。”这个原文是指，是亚伦的子孙被分别为圣来做烧香的事。他们勇敢地站在国王的面前，持守他们在神面前被分别为圣出来的这个职分，他们是一群勇敢的祭司。在这一个故事里面，祭司没有死，是乌西雅王生了大麻风。

在以色列的许多故事里面，你知道，当你做一个勇敢的祭司的时候，可能是祭司死。当年罗马的将军庞贝攻占了耶路撒冷，之后成为殖民地，在本丢比拉多来做罗马巡抚之前，有一个巡抚，那个巡抚是比较强硬的。整个罗马帝国都在推行对皇帝的崇拜，一定要拜皇帝的像。他就不服气，说，凭什么你们以色列人就不拜。所以有一次他就带了一支军队，抬着那个巨大的罗马皇帝像，就是那个圆圆的，像以前你们戴的毛泽东像张，就是很大、圆圆的那个罗马皇帝的像，要到圣殿里面去，把这些像要挂在圣殿里面。那时候，有一群祭司，就像这个亚撒利雅和这80个勇敢的祭司一样，他们出到圣殿外，站在外院外面的街上，拦阻罗马的军兵进入神的殿。然后罗马的军队用标枪一个一个地把他们全部杀死，进到圣殿，把罗马皇帝的像挂在圣殿上面。

不是每一个祭司都像亚撒利雅这样做了之后，使国王长大麻风，可能是你要付出代价。但这是祭司的国度，神把我们分别为圣，神要教会、神要基督徒在这个地上来持守的，就是神奥秘事的管家，就是圣言的传递者。在这一个圣所，在这一个祭司的职份上，我们有责任，我们有权柄，我们用十字架的方式。我们说，神啊，每一次他们干犯的时候，都让他们长大麻风，这样我比较不会付出代价。但是神，很多时候，是叫我们要为此流血背十字架，因为我们的主耶稣基督是要背十字架的。

二、祭司的职分

今天是全球福音派联盟来确定的为“全球受逼迫教会”的祷告日。我们为受逼迫的教会祷告，因为我们有一位受逼迫的主。我们的主是受逼迫的主，我们的主是在十字架上流血的主，所以我们不但是为受逼迫来祷告，我们也为受逼迫来感恩。我们为这些的祭司来感恩，我们也为那后来被标枪杀死在圣殿外的那些勇敢的祭司来感恩。

这些祭司的勇敢，我们从他们的话里面看到四个方面。

第一，他们呈现了他们身体上的顺从。他们跟随这些国王一直走进去，直到这个国王用手拿香，要烧香之前，他们在这之前，一直保持了他们的顺从。

第二，他们有真理上的判断——给耶和华烧香，不是你的事。勇敢地宣告了这一个真理的判断。

第三，他们有行动上的要求——你出圣殿吧。他们不是说，话我已经说了，该怎么办，你自己看着办了，反正你是国王，你实在烧香也没办法。他们有行动上的要求——你出圣殿去吧。

第四，他们有审判性的宣告。他们咒诅乌西雅王——神，必不使你得荣耀。在另外一个译本里面翻译为：你再也不能得到他的祝福了。但是当乌西雅王不听，拿过香来烧香的时候，那一个原文在一个译本里，把那一个紧迫性翻译地特别准确，说，乌西雅王一向祭司发怒的时候，就生出大麻风来。耶和华神，真的是看顾他们的神。

所以我们要问一个问题，胡锦涛为什么还没有长大麻风？那我不知道了，我想有两个原因。第一，是上帝的怜悯。我们不知道，任何一个人，是不是神所要拣选、在他的生命当中要来预备的，所以这是上帝的怜悯。第二，我能够想到的，是因为教会的软弱。胡锦涛没有长大麻风，因为我们不是亚撒利雅。是因为教会的软弱，教会缺乏在真理上的判断，教会没有行动上的要求，教会不敢做审判性的宣告，教会软弱。所以这个国家就被咒诅。教会如果遵循神的道，那不听从神的道的就被神咒诅。胡锦涛为什么还没有长大麻风，因为我们不爱主，因为神怜悯他。我能够想到的就是这样两个原因。

那我们看见乌西雅的结局。他发怒，他被骄傲所捆绑，所以他来到圣殿，要越过他佩剑的权柄；他发怒，被他的怒气所充满，所以导致他继续刚硬、悖逆神。他烧香，他手拿香，仍然要坚持烧香，他长出大麻后，他急速地出殿，离开了耶和华的身边。他被隔离，因为他长大麻风，住在了郊外一处别宫里面，与王宫、也与圣殿从此隔离。甚至我们也可以想象，他从此以后，没有再像普通的以色列百姓一样，到圣殿里面去敬拜。他终身被隔离，然后死亡，他死亡之后，不能埋在列祖王宫的陵墓里面，而是被埋在王宫外面的一处野地里，而且人都指着他说，他是长大麻风的。这是乌西雅王的结局。

我发现，其实乌西雅王跟中国历史上的一个王很像，就是康熙。清代有几个少年天子，顺治跟乌西雅一样，16岁登基；康熙8岁登基，干掉鳌拜以后，14岁亲政，在位62年，乌西雅在位52年。他们都是他们所在的国家里面，在位历史最长的君王。

而且也很有意思，乌西雅王在他早年敬畏神，当时有一位先知，就是撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神，他寻求神，神就使他亨通。当撒迦利亚去世以后，乌西雅王就开始骄傲起来。

顺治皇帝的旁边有一位很有名的宣教士——汤若望，而且康熙做皇帝，是汤若望的建议。汤若望建议，一定要立这个小孩子，因为他已经发过天花，立他比较稳当。所以顺治就听从汤若望的建议，立了康熙做太子。康熙登基之后，他身边也有一位对他影响极其大的宣教士，耶稣会的宣教士——南怀仁。

很多人说，康熙可能是中国最早的一位基督徒皇帝。在我们的诗歌本上有一首康熙的诗歌（《康熙十架歌》），“功成十架血成溪，百丈恩流分自西。”我们在写那首《主爱在中国》的时候，“万古长夜盼基督来临，宝血涌流救赎恩情；福音西来，枯木逢春。”就是从康熙的诗歌里这一句来的。“百丈恩流分自西，身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡”，是讲彼得三次背主。“五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗”，讲到耶稣基督被钉在十字架上面。“惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼。”讲到十架上的七言。

在这里面，你看见康熙对圣经、对主耶稣是相当熟悉的，但是康熙到底有没有信主呢？康熙还有一首诗——《生命之宝》，是明确表明他接受耶稣基督的。诗中说“百岁三万六千日，若无生命最可怜。”即你活100岁，算起来就是36000天，没有生命，是最可怜的。你活了100岁，也可能没有生命，“来时糊涂去时亡，空度人间梦一场。”你口中吃尽了百味，身上穿着朝服，你生在帝王的家，你有白玉黄金也枉然。最后两句说“天门久为初人开，福路全是圣子通。我愿接受神圣子，儿子明份得永生。”这是他的决志祷告。

当然，他很清楚地在这诗里面说，他接受耶稣基督。不过在这首诗里面，前面的感悟，大部分还是对人生无常、看透了虚空当中的虚空的意义，没有提到“罪”。其实，对耶稣基督这一个救赎生命的意义，从这首诗歌里面看出来，康熙的认识其实不是太大，所以几年以后，我们知道就发生了礼仪之争。

当中国的基督徒说，我们要跪拜皇帝和跪拜祖先的时候，就跟罗马教廷发生了极大的冲撞，康熙与教会翻脸，将所有的传教士赶出中国，从此闭关锁国100年。后来天主教会反思这个问题，一代又一代耶稣会的传教士，他们的梦想终于在康熙的身上要达到，就是造就一位东方的君士坦丁大帝。但是他们后来反思说，为什么为了那个拜一拜祖先，把这“君士坦丁大帝”给得罪了。如同说，就让乌西雅王烧一烧香，又有什么关系嘛，反正他烧完了之后，还是你们接着烧嘛。你就让那个康熙，他回到家里面，中国人回到家里面，拜一拜祖先，然后到山东曲阜拜一拜孔子，每年拜一拜皇帝，有什么关系嘛，只要他同时拜上帝就好了嘛。这可是一位“君士坦丁大帝”啊，他可以带来整个民族接受天主教，我们现在跑得比新教快啊，你看我们这样一做就好了。最后，马礼逊又来了。所以他们有很多的反思。

但是在这个地方，你却看到，感谢主，康熙与教会决裂。感谢主，罗马天主教会还是持守了最基本的一个的敬拜，他知道他们的权柄，与那地上的权柄之间的最基本的关系。所以感谢主，中国没有成为天主教的国家。一位东方的“君士坦丁大帝”与耶稣基督的教会擦肩而过。上帝有他的美意。也感谢主，有那80个勇敢的祭司，在乌西雅王的面前，能够来持守那圣洁的国度、祭司的国度，在上帝面前的一个忠诚。

所以当我们今天来反思的时候，我们问，教会要做什么，我们怎样来看我们跟这个地上的国度的关系。我们其实不太在乎，中国是由皇帝来统治，还是由共产党来统治，还是由一个民主的政府来统治。上帝把我们放在什么样的制度下，把我们放在什么样的统治者下，我们都一样地持守，神所赐给我们那祭司的权柄，传扬福音。为主的缘故，顺服那地上的掌权者。

三、教会的反思

但是我们要做什么？我们要在那一个耶稣基督的国度，在那一个如鹰高飞的世界观当中来看。

第一，我们要有身体上的顺从。我们在受逼迫当中，顺服我们的政府，敬畏他们手上佩剑的权柄。这是家庭教会60年一直在做的。

第二，我们要有真理上的判断。我们要清清楚楚地照着神的道，向这个世界宣告。

第三，我们要有行动上的要求。我们只有一个政治性的诉求，就是让我的百姓走，就是摩西在法老面前的诉求，就是亚撒利雅祭司在乌西雅王面前的诉求，就是罗马教会曾经在康熙皇帝面前的诉求——单单拜主，你的神。

第四，我们要有审判性的宣告：信主的有永生，不信主的得不到永生，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。天上地下，没有赐下别的名，可以靠着得永生。我们要勇敢地宣告福音，也要以福音来宣告对罪的审判。这就是祭司亚撒利雅，当年在乌西雅王面前所做的。

那我们还有三点。我们要有福音性的传讲。无论得时不得时，我们都要传福音，无论有会堂还是没有会堂，无论合法还是不合法，我们都要传福音，我们要走十字架的道路。

我们盼望有一天，我们有宗教的自由；我们盼望有一天，政府可以来承认，灵魂的国度不在他的管辖权利以内。但是我们怎样去争取呢？教会不是通过在街上示威游行去争取，教会是通过继续受苦来争取，继续走十字架的道路来争取。

同时，最后回到我们要为掌权者来代求，为胡锦涛先生来代求，为所有的共产党员来代求，为成都市所有的公务人员来代求，为手上握有任何一点点公共权力的人来代求，为掌权者代求。求主使他们因圣灵的感动，他们的良心可以忠诚于他们的职分，忠诚于宪法和法律，并且能够认识这一位神，知道一切的权柄、一切的公义、甚至世上一切的法律的是非来源，都在于上帝他的话语，都在于圣经，神的启示，都在于耶稣基督，万王之王。

最后想请大家特别为一件事情来祷告，就是在我们当中邓燕姊妹，她的弟弟邓洪来到成都一段的时间，以前在外面常常地游荡，来到成都一段时间后，在教会聚会有一段时间，并且也愿意相信耶稣基督。上一周邓燕姊妹跟她的弟弟一起去公安局，在公安局里面他自首，承认他曾经参与了一个入室盗窃案，所以他今天已经被拘留。我想请大家特别为邓洪来祷告，为他能够信主来祷告，为他的这个勇敢的行为来祷告，也为这个邓燕姊妹来祷告。

我们一起低头来祷告，我们一起同声来祷告：

天父上帝，我们感谢你，在邓燕姊妹的生命当中有奇妙的作为跟带领，你在她的弟弟邓洪的生命当中有你的看顾和保守。虽然他今天在看守所，但是主，你诚然已经救他脱离了凶恶。天父，求你亲自来安慰、坚固邓燕姊妹的信心。天父，求你继续在邓洪的心中，做那美好的工作。主，求你自己的怜悯，你自己的恩惠，你的赦免在他的心中。谢谢你使他能够敬畏、顺服那在上佩剑的权柄，愿意为自己的罪，来承受这刀剑权柄的代价跟自己的责任。但是求主你，那万王之王的权柄在他心中，使他得见神的国。求圣灵在他的心中，使他能够在那里，不至于被与他同处一室的、其他还不认识你的人所影响。求你能够使用他，甚至在他们当中为你做那美好的见证。我们特别求你，真的怜悯他，是他受到公正的审判。天父，求你在他无论，在那公正的结果里面，求也施恩怜悯他和他的姐姐，还有他们的父母。求你在这个特别的时期，在这个家庭当中，使他们得见耶稣基督那荣耀的国度，那十字架的救恩，特别恩待他们，特别在这段时间陪伴他们。天父，我们感谢你。也求你把这样一颗常常敬畏的心、仰望的心放在他们的里面，也放在我们每一位弟兄姊妹的生命当中。感谢赞美神，祷告奉主耶稣基督的名。阿们！