弟兄姐妹，主日平安。

感谢神，使我们在这个正在装修的会堂当中来敬拜他。因为在这段时间，在我们的里面，也经历灵魂的装修。这个会堂里面破烂无序，求主使我们看到我们里面的破烂无序。我们在神的面前说，求主看见我的里面，该拿走的你就拿走，该扔掉的你就扔掉，该重整的你就重整，该恢复次序的你就恢复次序。在这样的一个时期，或许也真的是外在给我们敬拜带来不便。但是也求主使我们看到，其实是我们里面的罪，里面房间的破烂，里面那些藏污纳垢的地方，当我们来到神的面前，给我们的敬拜带来不便。只愿我们更加注目在神的面前，他的光中，也更加能够因此看到我们里面的内心。

我们一起低头来祷告：

天父上帝，孩子们感谢赞美你。主啊，在这外在炎热的时候，求你赐我们内心当中有清凉。主啊，求你使你的话语。你创世的时候，用你的话语使混沌变为有序，主啊，你使万物都各从其类，主啊，你真的使万物都各按其时成为美好。并且将永生安置在你所喜悦的人的心里面。我们感谢赞美你，求你用你的话语，在今天你来重整我们的生命，主啊，你真的是来清理，打扫我们的里面。让我们在你的面前可以说，神啊，请你讲，仆人静听。求我们能够听到你的呼唤，求我们能够因你的话语得丰盛的生命。主啊，因为我们知道，在你的儿子耶稣基督里是生命的源头。求你今天上午借着我们的敬拜，你悦纳。也使我们在你的光中得以见光。谢谢主，祷告奉耶稣基督得胜的名求。阿们！

一、两种呼唤，两种人生

在今天这一段经文当中，耶和华神对撒母耳的四次呼唤，借用这个题目，我想在今天跟大家分享两种的人生，两种的呼唤，或者是呼喊。一种叫做cry，是喊出声，是哭出泪，是人的呼天抢地，是人的呼求。当面对许多困难的时候，当面对所爱的人伤害我们的时候，当面对我们生活中很艰难的一些选择的时候，当面对人生中的岔路的时候，真的是不知道怎么选择。但是另一种的呼喊是call，上帝对我们的呼唤，就好像在这段经文里面，耶和华对撒母耳的呼唤，是两种不同的呼唤，两种不同的人生。

这个题目：呼喊与细语，实际上是伯格曼的一部电影，是1971年奥斯卡的一部最佳的外语片。伯格曼在这部电影当中，讲述一个叫安妮和她的两个姊妹的故事，她已经病重弥留，她的两个姊妹来照顾她，她们家里还有一个仆人叫安娜，四个女人在一个大宅里面。那个大宅是非常奢华的，有着贵族的气息、中世纪的气息和文艺的气息，与世隔绝，非常漂亮。伯格曼在这部电影里面用了许多红色，因为他说红色象征着灵魂内部的颜色，所以他用这个片子来表达，在死亡面前呼唤爱，在虚空面前呼唤意义。

这个故事里面每一个人，其实这三个姊妹，她们都是亲人，各有各的难处。她们互相伤害，有小时候不好的记忆，她们跟自己的丈夫，真的是如同仇敌一般，或者是偷情，或者是互相之间的冷漠疏离。每个人都在呼唤（call），都在呼唤别人的爱，但是每个人都没有办法付出自己的爱。所以最后安妮临终的时候，有一个镜头，她从床上一下子做起来，大声地呼叫说，谁能够帮我。伯格曼这部电影是非常悲伤绝望的。有人说，绝望是无神论的一种隐晦的形式，凡是绝望的人，就是在他的绝望当中不相信神，就是在他绝望的那个时间跟地点里面，他听不见神对他的呼唤。

所以他的呼唤，真的好像是从地狱中所传出来的，好像一个人对另一个人的呼唤，在没有上帝的恩典的时候，好像深渊与深渊之间的呼喊，真的是没有办法到达。就如同是从我们灵魂最深处，好像枯井一样的地方，所发出来的呼唤，所以这是一部令人不寒而栗的电影。其实，有的时候，我喜欢这样的电影，因为它描绘了没有恩典的人生的状态。

所以有的时候我对慕道的朋友说，你去看一看鲁迅的《呐喊》，读一读托斯夫耶夫斯基，或者像尼采这种疯子的东西，如果你对你的人生都还没有感到绝望，你都还没有在那种呼唤无门的当中感到绝望。那么老实说你来到教会，教会当然欢迎你，但其实你不欢迎教会。因为你不会真心地敞开门来欢迎那一位耶稣基督的恩典，因为有的时候，恩典对我们来说是一种羞辱。因为恩典要求你否认自己，恩典要求你看到自己的黑暗，看到自己的绝望。但是当我们不愿意承认的时候，我们没有看到的时候。其实，恩典是非常沉重的，是我们常常会去拒绝的。

在安妮去世之后，一个女仆又翻开她的日记，在里面描绘了一幅秋天的图画，她和她们三姐妹，包括这个仆人，一起在那个花园里面，她们之间的关系非常的美好。所以这一幅海报，在她的日记当中，是她记忆的深处所深藏的一个画面，也是她呼唤、梦想和盼望的那个画面。但是在她实际的生活当中，却没有这样的一幅画面，所以最后给出来这样一个画面。其实是在问，这一切有没有可能？这是不是真实的？在上帝的恩典临到的时候，我们的生命当中有没有这样一副好像秋天丰盛的生命，或者像我们教会的名字一样，有秋雨之福经过流泪谷盖满了全谷的画面？

今天的这一段经文，就是撒母耳记第三章。这个月我在纽约学习的时候，你知道纽约真的是一个罪恶之都，我在成都也常常觉得物欲横流，但是走在纽约的街头，真觉得这四个字好生动啊。感觉到那种物欲横流，那种罪人的巴别塔。尤其是夏天，真的是各种的诱惑试探，在那里每一位女性穿着都非常暴露。在地铁里面，你都不知道眼睛应该往哪里看。在生活当中常常觉得罪恶对我们的呼喊是那么强烈，是那么有力，甚至到一个地步，我们都足以把它称为有效的呼召。因为你抗拒不了整个世界对你的呼唤。

所以当你读到这一段经文的时候，你会知道，如果你曾经经历过灵魂里面自己的那个call，那样的一个呼唤的时候。如果基督对我灵魂的呼唤，不是有力的，不是有效的，不是决定性的，那我们就被这个世界所呼召。那我们就被内心的罪、世界的引诱和魔鬼撒旦的权势有效的呼召。如果我们没有听见唯一来自神的声音，就会听见那如同潮涌一样的，来自这个世界上的声音。当听见唯一来自神的声音的时候，我们才知道自己是谁。当我们听到来自这个世界上潮水般的声音，来自好像电视机里100多个频道对我们的呼召，每一个频道对我们的呼召不会超过五分钟的时候，你已经忘记了你是谁，根本不知道你是谁。

我们来看撒母耳记的背景，第一节，当那些日子，怎样的日子呢？对于以利来讲，他是在上帝面前侍奉了40年的祭司；对于撒母耳，他应该是12岁的一位童子。那么对他们来讲，这都是一个命运转折的时候。对于整个以色列来讲，这也是一个命运转折的时候，因为祭司被拣选成为神和以色列人当中的一个中保。常常你在圣经里面看到，当神责备祭司的时候，其实他就是在责备整个以色列人，而祭司所代表的那一个属灵生命的光景，也往往反映出以色列人当时的光景，就像这里描绘以利，老眼昏花看不清楚，也听不见耶和华的话。因为经上说，当那些时候，耶和华的言语稀少，不常有默示。

从约书亚记到撒母耳记，我们称为历史书，但是在以色列人的传统当中，他们把这几卷历史书称为前先知书。因为他们的叙述方法和所关注的主题，其实是从申命记一直延续下来的，有很强烈的先知的叙述方式。好像撒母耳记里面充满了先知式的声音和宣告，因为从申命记以来所关注的是，上帝在以色列人的历史当中的主权和他的恩典。关注的是耶和华与以色列他的百姓之间所立的这一个圣约，在历史舞台上面的展开。所关注的是在圣约当中的咒诅和祝福不断的反复。

什么是先知式的声音呢？就是在这个圣约当中，先知不断成为咒诅和祝福的宣告者，以及成为这个圣约的，好像合同中的监督人，他在旁边监督以色利人有没有顺服或者是悖逆上帝。于是他就站在旁边，宣告咒诅或者宣告祝福。所以我们看到，这是一个命运转折的时期。整个撒母耳记记述了两个时代，如果我们把自己放进来，就看见三个时代了。

第一个时代是这卷书描写的那个时代，是以利侍奉的时代，祭司老眼昏花，年老昏溃。而且他和他的儿子都陷在罪中，他的两个儿子真的是败坏到一个地步，他们践踏百姓送到圣殿给耶和华的祭物，强夺这样的祭物，甚至他们与圣殿外的妇女苟和。百姓也是灵性低迷，这是一个属灵的沙漠。就像我刚才说我去纽约，看见那座城市都是属灵的沙漠，然后人们也不知道该往哪里去。

就好像上两周，彭强弟兄在大家中间证道的时候说不知道历史的方向，就是这样一个时代。但是撒母耳记呢，差不多学者认为是写在王国分裂之后，就是以色列人因着他们的悖逆，已经遭致了上帝的咒诅，分裂了。而且有可能是写于直到被掳巴比伦的时候，这是写作的时代。那在这一个时代里面，撒母耳记的作者是要表明王国已经分裂了，我们已经被掳了。

但是，他来记述上帝的恩约曾经怎么在我们当中展开，怎么来立我们当中的王，怎样来宣告大卫的宝座是永远的。所以在那个时代，借着来叙述撒母耳记，从撒母耳、扫罗到大卫的这一段的故事，作者要告诉当时的以色列人，大卫的约仍然是我们的盼望，大卫的宝座仍然是我们的盼望，弥赛亚的应允仍然是我们的盼望。所以这一句话说，当那些日子，这是一个关键的时代，这是一个命运转折的时代，这是一个神要再一次在历史上呼唤他的仆人的时代。在那个时代，耶和华的言语稀少，不常有默示。

言语和默示这两个词是蛮有意思的，因为在这一章里面会出现很多关于说和听的词，关于呼唤，关于听见，关于言语，关于启示的词汇。言语稀少，没有默示。这一个言语，它是指一个统称，就是话语。这个话语既用在上帝说话，也用于人说话，所以在人们修筑巴别塔通天的时候说，那天下人的言语都一样，在玛拉基书里面说，以色列人用他们的话语去顶撞耶和华，用的都是这个词。

但是接下来说，那个时候不常有默示。这个默示是一个很特别的词，常常在旧约当中翻译为意象，或者是默示，是指上帝的话。上帝在那个时候不常对以色列人说话，这是这个词在旧约当中第一次出现，这是一副可悲的画面。以色列人灵性的荒凉，神的启示停止了。不是我们听不见，而是连神的声音和启示也不临在他们中间了。

接下来这一句经文让我们非常温暖，第三节说，神的灯，在神耶和华殿内约柜那里还没有熄灭。撒母耳记是文学性非常强的一卷书，如果你把它看作一个短篇小说，会觉得真的是大手笔。这短短的两句话：以利已经睡了，他老眼昏花，然后那个童子撒母耳也已经睡了。

现在已经是凌晨，要到破晓了，按照摩西的律法，神殿里面的灯要在夜晚被点起来，直到破晓的时候才应该熄灭，但是这个时候，你看到这是一幅什么样的画面？好像许多的时代都是这样子，叫做清黄不接，老的已经年老崩溃，小的还少不更事。但是，耶和华的灯还没有熄灭，这一句话不但是在描绘耶和华呼召撒母耳的那一个晚上，而且这是一个文学性色彩很强的描绘，真的给我们很多温暖。

神的灯还没有熄灭，这个时代还有希望，虽然老的睡了，小的也睡了。老的败坏了，小的还不认识耶和华。在这样子的一个时代，显示出以色列人历史的主权在耶和华的手中，而不在那努力奔跑的人，也不在那定意侍奉他的人手中。在这样一个关键的时候，一个转折点，耶和华开始呼唤撒母耳。我们看到第四节耶和华接连三次呼唤撒母耳。呼唤这个词在原文希伯来文叫做卡r，英文翻译通常都是翻译成call。这个词是非常有意义的，在旧约当中，人类历史上第一次出现这个呼唤，是在创世记一章五节。上帝创造之后，就称呼光为昼，暗为夜，空气为天，旱地为地，称呼就是呼唤的意思。

我不知道我们当中做父母的，你们有没有人是在孩子还没有出生之前，就把孩子的名字已经起好的。等到孩子生下来赶紧取名字的，是比较懒的。这个很有意思，当你的孩子出生之后，你说，我的孩子。王书亚出生的时候我就开始叫他，终于看到他了，原来是凭信心当父亲的。

因为母亲有感觉，父亲没有感觉，所以当你第一次看见他出生的时候，你就叫他王书亚。当你呼唤他的时候，他就成为了王书亚。所以，你如果不先把名字起好就比较麻烦，第一次看到他，你怎么叫呢？哎呀，乖儿子，然而也不是不可以。但是整个病房里面所有的人都转过身来说，谁在叫我的儿子？在幼儿园说那个最乖的就是我的儿子，然后大家都认为他的儿子是最乖的。

所以你会看到，在出生的时候，称呼孩子的名字，其实这就是呼唤，这也是命名。你称呼他的时候，他就成为他。所以有的时候你会等待他称呼你的时候，差不多两年了，他才开始叫爸爸。他第一次叫你爸爸的时候，你才成了爸爸，你才第一次被人家呼唤。当然，他就算不称呼你，你也是他爸爸。

但是我们常常看见一些破碎的，甚至家庭当中的一些悲剧。也真的看到，有人一辈子，他的孩子可能没有叫过他，不过在血缘和法律上，你仍然是他的爸爸。就好像上帝若不拯救我们，上帝作为一个创造者，他在法律上仍然是我们的上帝，但是你们之间却没有生命意义上的关系。在那个关系上，你从来没有被称呼为爸爸，所以，你就不是爸爸，就不是妈妈。所以你何等地盼望被称呼的时候，被呼唤的时候。

所以接下来当上帝创造他，呼唤他的时候，第二次出现这个呼唤，就是上帝把他所创造的一切，带到那人的面前，看那人怎么叫他们，所以亚当就命名。这是什么数字，这是什么动物，然后接下来，亚当就对着那个上帝带到他面前来的配偶说，可以称她为女人，后来又可以叫她夏娃，这是呼唤。这是第一次人和人之间的呼唤，就是亚当为上帝带到他面前来的这个配偶命名。

再接下来的一次呼唤，跟这里耶和华呼唤撒母耳比较像，就是在人堕落之后的第一次的呼唤。在人堕落之后，第一次的呼唤在哪里呢？就是说天起了凉风，耶和华在园子中间。然后亚当夏娃躲起来了，耶和华就呼唤那人说，你在哪里？你在哪里？这是人类历史上，当人堕落失丧之后，神对他所拣选，他所爱的人的第一次呼唤。

你在哪里？如果我们用历史的长镜头，从这里你就开始一直看下去，看到上帝的呼唤，对挪亚的呼唤，对亚伯兰的呼唤，呼唤他离开本地本族父家，到神所指示他的地方去。在逢而不毁的火中的荆棘的意象中向摩西来呼唤，这样的呼唤直到这里，持续到撒母耳的身上。第四节说耶和华呼唤撒母耳，第二次呼唤撒母耳，第三次呼唤撒母耳。但是撒母耳怎么样呢？第七节说，那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。所以撒母耳跑到以利那里说，你在叫我吗？结果以利一点也不知道，以利说我没有叫你，你去睡觉吧。

以利，也不知道是神，你们两个住在约柜外面的圣所，在那里服侍耶和华，不是你叫他就是神叫他嘛。以利作为祭司，是如此的不熟悉业务，他对耶和华的认识也是如此的少，因为他不常听见耶和华的声音，童子不知道，他也两次不知道，直到第三次他才反应过来。他说，这是神在呼唤你，如果他再呼唤你，你说，耶和华神请说，仆人敬听。就好像出生之前为我们的孩子起好名字，在他出生之后，我们第一次呼唤他。在整个以色列的历史，整个人类的历史，罪人的历史当中，我们看见上帝提名呼唤他的选民。所以你一定要在孩子出生之前把名字起好，才能够提名来呼唤他。

耶和华不但是在撒母耳还不认识他的时候，他就认识撒母耳，他就按着撒母耳的名字来呼唤他；甚至当他的母亲哈拿向神来求这一个儿子的时候，在耶和华的心思意念当中就已经提名，就已经有这个人。所以耶和华神对整个以色列，他的民族也是这样的。以赛亚书四十三章第一节，雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你，我曾提你的名召你，你是属我的。

在旧约当中，常常把雅各称为是上帝所造的，这个造的意思不是指像我们炎黄子孙一样，都是上帝所创造的。耶和华是造成以色列的那一位，这个造是指救赎，是指我把你们从万族中呼召出来，从亚伯拉罕到形成一个民族，这个民族是我造的。所以这个地方是指，雅各这个民族是上帝的拣选和他的救赎，他称这个拣选为救赎，叫做再造。所以在新约当中，神称在耶稣基督里对我们的救赎，为我们是他的再造，是新造的，是在耶稣基督里重新被造的基督徒，属神的儿女，我曾提你的名召你。

以赛亚书四十五章3-4节也是这样，我们一起来读这两节的经文。“我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召的，就是我耶和华、以色列的神。因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。”当王书亚还没有出生的时候，他虽不认识我，我也加给他名号，所以当神呼召撒母耳的时候也是一样，虽然撒母耳还不认识他，也未得耶和华的默示，但是神提名来呼召他，加给他名号。

所以这是一个历史转折时期。神提名呼召我们，我们说这是有效的呼召，就是因为在我们的生命之前，他就呼召我们，按我们的名字呼召我们。有效的呼召是指这个呼召实际上就是决定的意思，这个呼召就是拣选的意思，神提名来呼召我们，圣灵感动我们，愿意承认耶稣基督为我的救主。

不是街上的叫卖。叫卖是什么意思呢？叫卖就是指他只了解自己要卖的这个东西的信息，但是不了解买主的决定。他在那里叫卖，你可能买，也可能不买；我可能买，你可能不买，这叫叫卖。神真的爱我们，舍了他的儿子给我们。但是弟兄姊妹，神不是在卖他的儿子，他没有把他的儿子摆在那里，然后问我们要不要。

他是在他儿子的里面呼唤我们，提我们的名召我们，所以我们说，这是两种的人生，一个是call，呼召的人生；一个是cry，呼求呼喊的人生。一个是有效的呼召的人生。如果你不够相信上帝对我的呼召，比这个世界上任何一种叫卖的声音都更加让我肯定，胜过这世上一切对我的呼唤，你就是把上帝的呼唤当做了叫卖。

上帝的呼召若不是出自于他完全的主权，那么当我们的人生到了最艰难的时候，到了转折的时候，到了关键的时候，到了我们的路走不下去的时候，到了我们的决策最关键的时候，最终你会发现，你到一个地步，听也听不见，喊都喊不出来。所以神呼唤我们，就像他四次呼唤撒母耳一样。

然而上帝第一次呼唤撒母耳就不是有效的呼召，因为当晚没有听见，不知道是神在呼唤他。神不断地呼唤他，神的有效的呼召，透过那些外在的呼召，就是每一次读经，每一次聚会，每一次有人向你传福音，每一次你在上帝面前的祷告，每一次你听见敬拜赞美神的诗歌的时候，这都是神外在的呼召你，一次你听不见，两次你不明白，三次你仍然是把它当做叫卖。

但是神的灵感动你，有效的呼召。因为那时你还不认识耶和华，你还没有得到他的默示，神还没有开你的心智，你还没有看见人生的虚无、绝望、黑暗的真相，所以你还听不见神的声音。但是当有效的呼召临到你的时候，在神的呼召中，你才成为你。当我呼唤王书亚的时候，王书亚就称为王书亚。当神呼召你的时候，你才成为你自己。当这个世界，各种声音呼唤你的时候，你就忘了你自己。

接下来看到第十节。耶和华又来了，又来站着，像前三次那样呼唤说，撒母耳，撒母耳。撒母耳回答说，请说，仆人敬听。从神的启示我们看到，仆人敬听这一个词第一次出现也是在亚当夏娃堕落之后。上帝在那个园子里面，天起了凉风，那人和妻子就听见神的声音。耳朵是拿来做什么的？你当然会说，耳朵是拿来听话的。耳朵拿来听世界上的话，听爸爸妈妈的话，听老师的话，听你的好朋友的话。但是，耳朵是拿来听神的话的，耳朵是拿来听神的呼唤的。第一次人听话是在人堕落之后，听见神的声音，是因着神的声音来呼唤说，你在哪里，你在哪里。亚当跟他的妻子就听见神的声音。

在这里，神四次地呼唤撒母耳。撒母耳就说，主啊，请说，仆人敬听，所以，这是我们选民的回应。上帝的呼唤，选民的回应，然后看见得胜的侍奉。这是到第十九节，撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。从但到别是巴，就是以色列从南到北，都知道耶和华立撒母耳为先知。

我们这次在纽约学习的时候，不但是我们国内出去的17位牧师传道，还有很多宣教士，其中有一位，就是内地会的戴继忠牧师，是戴德生牧师的第五代子孙。他跟我们在一起分享，很有意思，他的中国话真的是比我们还标准，而且带着台湾腔。然后内地会的同工跟我们介绍说，这个人除了硬件是美国人，软件都是中国人。听他分享他的见证和他的呼召时，我想当然的认为，戴家一连五代都是听这个呼召，就是到中国来侍奉神传福音，所以这个应该好像是代代相成的。

神没有孙子，只有儿子，每一代人都会亲自地听到神的呼唤，都会像撒母耳一样，他虽然在以利的面前学习侍奉耶和华，但是他也不明白。他不能因为是谁的儿子，就天然地明白，不能因为是那个祭司的学徒，就天然地明白，一定要有一天听到神对他的呼唤。

所以戴牧师跟我分享他全职的蒙召，有一点让我很震惊，就是他全职的蒙召也跟八九有关。他告诉我，他从小相信神，但是他对神说，我再也不做传道人了，不会再做一个在中国的宣教士。我们家已经在中国做了四代传道人，我信靠你就好了。他说，一直到他30多岁的时候，仍然没有听到什么呼召，仍然抗拒。

一直到八九六四的时候，当时在大学里面读书，其中有一个中国区的女教授，怎么跟她传福音，她都好像油盐不进，听不见主的声音。因为她里面没有绝望，她没有cry到极点，所以她就听不到那个call。但是六四之后的第一个主日，这个女教授到他们教会来，然后问了他一句话，毛泽东是不是在地狱里？戴牧师说我也不知道，然后那个女教授说，我要信耶稣。

戴牧师说这一个事件使他听到呼召，然后他到上帝的面前说，看来我们家是摆脱不了这种命运，还是做传道人，还是为着福音在中国。这让我今天很感动，看见每次在这样一个家族里面，每一代的呼召都是那么的真实。

最后，我对戴牧师说，本来以为你是山寨版的，但是听你分享之后，我发现在你的面前，我比较像山寨版的中国人。因为在基督里听见那一个呼召的中国人和美国人，他才是真正的中国人，他才是真正的美国人。所以很感恩，我们听见神的呼召，我们有得胜的侍奉，我们感谢神，他真实的呼召会临到我们。不在于我们，甚至不在于我们的寻求，甚至不在于那一个黑暗的世代，但是耶和华的灯还没有熄灭，在那一个清黄不接的时候，在那一个现在最终不知道方向的时候。

二、总结

所以这两种的人生，这两种的呼唤，我们最后做一个总结。新约提摩太后书的一章九节，耶稣基督所成就的救恩里面，我们再来看到这一个的呼召。上帝救了我们，以圣召召我们。不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典，这恩典是万古以先在基督耶稣里赐给我们的。

所以我们说，两种的人生，没有听见呼召，没有追随呼召的人生，就是一个cry的人生。神呼召我们，因为基督付出了他自己。所以是在基督里，在万事以先，照着他的恩典、荣耀和旨意来呼召我们。神呼召我们，因为他知道我们。神呼召我们，因为他决定了我们。只有在神的呼召里面，我们才成为我们。在上帝呼唤撒母耳的时候，撒母耳就正在成为他要成为的那个人。

听到这句话，我们也是这样。我们在神的呼召当中，成为了我们正在成为的那个人。我们在神的呼召当中，必要成为我们最终要成为的那个人。所以我们说，当神呼召我的时候，我才是我。当这个世界，当罪恶试探引诱，一切的属世的思想、挂虑和缠绕我们的罪，呼唤我们的时候，我们就忘了我们是谁。

所以弟兄姊妹，各位的朋友，让我们再一次到神的面前，来听这样的呼召。甚至当我们说没有呼召的人生，才真正是山寨版的人生。没有呼召的人，意思就是他不要成为上帝要他成为的那个人，他要自己为自己打造一个，所以他是山寨的。他不是真正的中国人，他不是真正的成都人，他也不是真正的美国人或者日本人，唯独你听见神的呼召。

我们一起低头来祷告：

愿我们在神的面前来说，主啊，请说，仆人敬听。我们来默想，愿主开启我们的心灵。我们再一次的清楚的回声，让他在我们耳边的细语，成为那好像耶和华的声音如同打雷，有力的呼唤我们，使我们来回应他，在今天我们生命中，有什么样的黑暗，有什么样的罪，身边的软弱，有怎样的退后，有哪些丢盔弃甲的失败，我们求主再一次地呼唤我们。

天父上帝，我们感谢赞美你。主啊，你在我们还不认识你的时候，就提名来呼召我们。在我们未出母腹的时候，你就提名呼召我们。你不但创造我们，在我们堕落之后，你在你的儿子耶稣基督里面已经再造了我们。你在我们活在这个地上的时候，在你所认为合适的日子，你一次又一次的、持续地、不放弃地呼召我们。

主啊，我们诚然听到了你的声音，主啊，我们愿意来回应你，主啊，我们愿意成为你要我们成为的人。主啊，在你给我们的那个呼唤里面，包含了你对我们的应许，包含了就好像你造我们的身体，DNA里面包含了那一切，我们肉体生命所需要的一切的信息的供应和机制。在你给我们的灵魂的呼唤里面，也包含了我们这一生所要走的道路，我们这一生所要流的泪水。

主啊，我们感谢赞美你，求你使我们今天站在你面前的每一个人，无论是正在寻求你的，还是已经在耶稣基督里的基督徒，我们都再一次听到你清晰的声音。主啊，求你帮助我们来辨认你的声音，来听见你的细语，来听见你的呼唤。主啊，我们愿意在你的里面有得胜的侍奉，愿意在你的里面有一个从天上来的异象呼召，跟启示的人生。主啊，求你帮助我们，愿你在我们当中得着荣耀。祷告感谢奉耶稣基督得胜的名。阿们！