01
“相信我自己”。这句响亮的话，其实是爱默生的名言。在1860年后，康德的哲学，在美国，与清教徒传统结合后，催生出了超验主义者爱默生。正如100年之前，在德国，康德的哲学与敬虔派传统结合后，催生出了主观宗教主义者施莱马赫。

02
今天，有数以万计的基督徒，浑然不觉，其实自己是爱默生和施莱马赫的门徒。当他们骄傲地说，“相信你自己”。其实他们说的是，“相信爱默生”，“相信施莱马赫”，“相信康德”。

03
《卡萨布兰卡》中，有一句最浪漫，最加尔文，最预定论的台词。因为，世界上只有最预定论的事，才是最浪漫的事。

——在那扇窗前，亨弗莱·鲍嘉与英格丽·褒曼彼此凝神，他喃喃自语，“全世界有那么多城市，城市里有那么多俱乐部，可她偏偏来了我这里。”
——哈里路亚，她偏偏来到了我这里。

04
一个老套的句式，在波士顿附近，随便丢块石头，就能砸中一个作家。

在改革宗教会，随便丢块石头，就能砸中一个拉比。

——然而，主啊，你要丢多少块石头，才能砸中一个在你面前下跪的人？

05
哦，我又中了自己的诡计。在谦卑时骄傲，在认罪时自义，在跟随主的路上跟随自己。当顺服的时候，我反抗；当反抗的时候，我顺服。我称之为的良心，反复地欺骗了我。当需要它成为检控官时，它是一个辩护律师；当需要它辩护时，它成为了一个检控官。

06
古典社会，与现代社会之争，用一组关键词来表述，即“联合”和“独立”之争。古典之人的特质，是他们希望联合，胜于独立。他们最大的焦虑，是对联合的不安全感。现代之人的特质，是他们希望独立，胜于联合。他们最大的焦虑，是对独立的不安全感。对古典之人来说，联合受到威胁时，个人价值就受到威胁。对现代之人来说，独立受到威胁，个人的价值就受到威胁。

07
“联合”的团契神学；在教义上，表达为公认信条的权威；在政治上，表达为共和主义传统。后一种特质，在神学上，表达为“邀请耶稣进入你心中”或“我是基督徒，不是基督教徒”的个体神学；在教义上，表达为个人解经亮光的权威；在政治上，表达为民主主义传统。

在暂且仍被称为基督教国家的美国，主要是前一种特质，塑造了右派美国；主要是后一种特质，塑造了左派美国。

08
C.S.路易斯说，那些不曾在自愿的、对他人的顺服中，经历到尊严和自由的人，其实都是野蛮人。与通常的见识相反，路易斯认为，内心的顺服才是文明人的标志。

但一个世俗时代，带给我们最大的诱惑：不是渴望通过对基督福音的顺服，来定义自己作为门徒的独特性；而是渴望用自己的不同意，来定义自己作为个体的独特性。

换言之，世上有两种奴隶，一种外表顺服、内心不顺服，另一种外表和内心都不顺服。而自由人的标志，是他的外表和内心都活在顺服中。

这是福音最不可思议的应用：福音意味着，其实在奴隶制社会，也有许多自由而尊贵的灵魂；其实在现代社会，也充斥着大量丧失自由和尊严的奴隶。

09
唐纳德·伽瑟睿（Don Guthrie）说：对这世界的结局，我们是一群有内幕消息的人。我们要像一个有内幕消息的人那样活着。

一方面，启示，使我们成为知情人。另一方面，我们仍活在自我的蒙蔽中。换言之，罪就是对抗启示。

因着上帝的恩典，我们已不再是我们的“曾经”，但我们尚未达成我们的“将来”。

关于将来，唐纳德区分说，“未知状态”和“两可之间”是不同的。对世人来说，未知，就意味着一切事情都在两可之间。

但对信徒来说，明天的一切仍是未知，但那未知的一切，已不在两可之间。

10
一位姊妹回忆说，多年前在慕道班，有位朋友模仿尼采的口气宣布：

“上帝死了”。

——这位姊妹忍不住问他：＂你的上帝什么时候活过＂？

这是中国知识分子的通病：假装自己活在一个“上帝已死”的时代。

11
一些朋友也曾对我说，我不相信你们那个上帝。

我问，你说的“我们那个上帝”，是什么意思？能不能下一个定义？什么叫上帝，怎样的上帝？

每次，等对方说完，我就会非常快乐地宣布：其实我和你一样，因为我也不相信你刚才说的那个上帝。

12
特土良承认：他生来不是为了别的，是为了悔改。这表明，悔改是一个艰巨的过程，足以耗尽我们的岁月。因为我们的罪，总是与恩典躲迷藏。以前看川剧的变脸，每一张脸谱扯下来后，最令人惊讶的，是到底下面还有几张脸，还能扯几次？

悔改若不来源于恩典，并在本质上被恩典决定；悔改就是不断变脸，是自我完善的诡计。君子豹变，小人革面，这都不是重生，而是情势使然。

——摘自《恩典为王——谦卑的反抗者》