弟兄姊妹，平安！

我们的罗马书系列到了第十二章。其实在第六到第八章的时候，保罗已经在讲基督徒因信称义之后的圣徒生活了，但是讲的是大原则。第九到第十一章讲神的预定，讲神对以色列民族、对全地永恒的计划。到了第十二章，保罗开始讲基督徒生活中非常具体的东西。有时候讲到上帝的恩典，讲到十字架上的宝血怎样遮盖我们，我们听得都很感恩；但是讲基督徒的生活原则和要求的时候呢，我们就觉得比较累，觉得前面的还没讲够，可不可以再讲一点。我们读到这一章，包括第9节以后没有读到的部分，很多像是道德生活的教训，好像在给我们压力。

我们一起祷告：

天父上帝，孩子们感谢你！我们能够站在这里，因为我们知道你的真理跟恩典都是真实的。你在十字架上所成就的是真实的。主啊，你怎样引领我们来到你的面前也是真实的，所以孩子们要走前面的一条路。主啊，这条路，孩子们知道在我们看来是难的，在我们看来也是有压力的，但是主，叫我们都活在你的恩典当中。主啊，叫你的话语常常激励我们，真的是在我们当中借着这不配的口，借着我们不配的耳朵，你光照我们，你感动我们，你的话语就在我们生命当中好像日头发光，好像两刃的剑，真的是那么锋利又那么有恩慈。主啊，你就带着我们，托着我们，牵着我们也抱着我们，往前面过基督徒的生活，走这成圣的天路历程。感谢主给我们力量，感谢主聚集我们在这里，在耶稣基督里成为彼此团契的肢体。主啊，叫我们彼此相爱，也叫我们彼此造就，彼此守望，彼此问责，彼此看见主耶稣的荣耀。主耶稣身上的光，就在我们彼此的弟兄姊妹身上。谢谢主，奉耶稣基督的名求。阿们！

一、基督徒生活的根基

我今天有三个方面的分享。

我记得上一周肖姊妹跟大家分享的时候，也是读到罗马书第十二章的1-2节，我们也很熟悉这段经文，大家是应该背下来的。我们再来读一遍1-2节：“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”下面讲的基督徒的品行、基督徒彼此相交的原则、基督徒的道德生活，这两节经文是一个根基，因为这两节经文将下面的教训，跟通常世俗的道德教训区别开来。如果你不是基督徒，读到刚才我们读过的：你要怎样教导、施舍、怜悯，包括第9节以下说要爱人不可虚假……这些道德教训叫人要行善，对人要好，人家打你不要还口，你说这些《论语》里面也有嘛，《道德经》里面也有嘛，甚至《毛泽东选集》、刘少奇的《论共产党员的修养》里面也有嘛。那差别在哪里呢？这个差别就是在这两节承上启下的经文，我们是靠着神的恩典、因信称义来到祂的面前。基督徒生命的根基是什么呢？就是祂叫我们在恩典里面，将身体献上当作活祭。这是我们接下来一切生活和道德教训的出发点。

我们这里看几个词，一个是“祭”。这里叫我们要献上自己为祭，但是我们明明知道我们不是祭物，我们明明知道主耶稣是那唯一的赎罪祭，是那唯一的挽回祭，他已经为我们成就了一切。如果你看英文的经文，这里对“祭”有一个平行的形容，就是活的祭、圣洁的祭、蒙神喜悦的祭。活祭的意思就是你要为主去活。耶稣基督为你去死，你在这个世上为主去活。但是你所活出来的，所做的一切事情能够被称为祭，馨香的祭，感恩的祭，是因着主耶稣基督的恩典在你里面散发出来那叫人活的馨香之气。不是到教会里面才是服侍神的，不是“最近比较忙，等我忙完了我就来服侍神”，这是一种很割裂的看法。你要把你的整个生命当作活祭，

换言之，你在辛苦赚钱谋生、与人交往、打水、做饭上，都可以散发出耶稣基督的馨香之气，以致于它可以被称之为祭，以致于我们的整个的生命可以被称为属灵的生命。并不是我们生命当中有一部分被称之为属灵的，有一部分东西是不属灵的，也不是我们做完了一部分社会里面的事情，然后再来做一部分侍奉神的事情，而是把我们整个身体和灵魂献上当作活祭。我们活着一秒钟就是祭，活着一天就是祭，这个祭是馨香之祭。我们开口赞美神，从我们嘴上结出赞美的果实，这是祭。我们辛勤地工作，这是我们的祭。为着荣神益人的目的，你在任何一个职位上辛勤工作，一天24小时都可以是一个活祭的状态，你都因着主耶稣基督的生命和恩典，散发出来祭的气息。这样的祭是圣洁的，是被分别为圣的，当然它还指向我们基督徒在生命当中所行出来的圣洁生活。

我们教会在敬拜的提醒里面也讲，真实的崇拜源于敬虔、圣洁的生活，合一的崇拜源于肢体的彼此相爱。让我们的整个生命成为这样一个活的、圣洁的、自然是蒙神喜悦的祭。作为祭的人生，是敬拜的人生，是侍奉的人生。这就是基督徒的人生，是接下来要谈到的道德生活的标准和基督徒品行的根基和前提。因为没有这个你是守不住的，没有这个就是律法主义；有了这个我们就是在恩典当中，看见那个标杆，然后向着标杆直跑。我们不一定真的做得到，可是我们有盼望，我们在奔跑，我们知道我们跑的方向不是去重庆，也不是地球上的某一点，我们是去天上的耶路撒冷。

接下来，第二词是“身体”。将“身体”献上当作活祭，在这里是指全人。但是这里特别讲到把身体献上，是对身体的一个肯定。知道吗？传统文化，民间宗教，包括在古希腊、罗马的文明里面，他们认为身体是污秽的、肮脏的，只有灵魂是崇高的。所以一切宗教修行的目的，就是要脱去这个臭皮囊。民间宗教叫我们脱去臭皮囊，可是圣经里保罗对我们的要求，是叫我们把身体献上。你去送礼物的时候，家里的垃圾总不会拿去送人，你一定会选一个好的送人，不会把一个不值钱的东西拿来献上，所以这个地方是对身体的一种肯定。原来我们在神面前真的也没什么好献的，但是祂说，身体跟灵魂一样都可以献上，作为馨香的祭。换言之，上帝创造这个世界，这个有形的物质世界是有意义的。上帝给我们一个身体，这个身体虽然陷在罪的捆绑当中，但这个身体是有意义的。所以耶稣最后的祷告，不求让我们马上脱离这个世界，而是说，父啊，你怎样差我来到这个世界，你也照样差他们去。（约17：18）

这是基督信仰跟所有民间宗教不一样的地方，这也是做基督徒最痛苦的地方。我要么就什么也不信，混在世俗当中，要么我就脱离这个世俗，到深山老林里面去——所有的宗教和文化也就这两种选择，但基督徒恰恰在这之间有一个张力。有张力就有盼望，但是有张力也让我们很累，有张力是很痛苦的。我们唱《这是天父世界》，我们也唱《这世界非我家》，这世界不是我的家，跟“这是天父世界”之间有一个张力。在和合本的翻译里，接下来就说“不要效法这个世界”，好像在否定这个世界。其实中国家庭教会的传统里，对这个世界常常会有一种太消极的看法。约翰福音三章16节说“神爱世人”，你去看大多数的英文译本，这个“世人”实际上是“世界”(the world)。在中国家庭教会的属灵传统里面，你会觉得这样讲很不属灵：神不是叫我们不要爱世界吗？神爱世界？神爱这个世界吗？神当然爱这个世界。因为世界是祂创造的嘛。我爱小书亚吗？是我生的，我当然爱了——当然，是蒋蓉生的，是我们生的。所以上帝创造了世界，上帝爱这个世界。

这个地方讲“不要效法这个世界”，原文当中其实是“世代”，你们不要效法这个世代。当我们说不要效法这个世界，这个世界不是我家，意思是说，这个上帝所创造、里面放下上帝的荣耀和美意的世界，如今陷在罪恶当中不能自拔。换句话说，我们不爱的是这个陷在败坏世代当中的世界。我们并不是在抽象的本体性意义上否定世界，不是的，这恰恰是基督教信仰跟所有民间宗教的差别。神爱这个世界，所以神要让这个世界脱离罪恶权势的捆绑，要叫万物都伏在虚空之下叹息的那个世界（罗8：20-22）恢复到祂的国降临在地如同在天（太6：10）的世界，这是一个更好更美的新天新地。你从这两处翻译可以看到华人教会对世界的看法。如果你将“神爱世人”改成“神爱世界”，将“不要效法这个世界”改成“不要效法这个世代”，你会有一些不同的看法。

在C.S.路易斯写的《纳尼亚传奇》里，纳尼亚好像新天新地，所有动物一起向前奔跑，旧世界就像舞台换场景一样哗哗在它们的身后变化。它们终于奔跑到一个新的纳尼亚，停下来后发现那个纳尼亚太美了！相比之下，原先的纳尼亚就像小孩子过家家做的东西一样，像垃圾场一样，像城市的贫民窟一样，现在到达的才是一个最美好的世界。但是，它们停下来慢慢地看了一会儿，就发现这个世界跟原来的纳尼亚其实很相似，处处都看得到原先纳尼亚世界的影子。C.S.路易斯在这里所表达的就是，我们的新天新地不是跟今天这个世界全然没有关系，上帝在起初六天的创造不会彻底地被毁弃，而是以全然不可思议的方式被更新。在那个新天新地里，你会处处看见原先这个世界的影子。那个时候你如果在天国里遇见茂建，你会发现样子不一样，但还认得出来。那个新天新地就像这样，你发现完全不一样了，但你还认得出来谁是谁，还认得出来是这个天地。所以世界在上帝的创造里是有意义的，包括我们的身体也是有意义的。祂叫我们活在这个张力当中，又不属于这个世界，又要进入这个世界；又要提醒我们这世界不是我的家，但是我们又欢呼赞美说“这是天父世界”。

我们就在这样一个张力当中，来活出一种在地如天的基督徒生命。如果你没有经过这样一个眼光的转换，心灵没有经历被圣灵重生的转变，那么接下来我们要读到的这些道德教训，对你来讲就只是道德教训，这仍然是捆绑你的。你一看，哇，做基督徒太难了，今天我在教会读到这一段，下周我不来了。是的，太难了，什么爱人不可虚假，善要亲近，爱敌人，人家打你，你要凑过去，你还要把钱给他，与哀哭的人同哭……我不来了！这个根基是建立在我们的身体、灵魂、整个世界在耶稣基督的恩典里面，然后我们过一种献上自己为祭的生活。这个世代要过去，这个世代就是保罗在加拉太书里面说的罪恶的世代（加1：4），充满污秽的世代，在哥林多前书里面说的将要过去的世代（林前7：31）。当你说“不要效法这个世代”的时候，这个世代是跟那将要来的世代相对照的。而今天这个世代和将要来的世代，都是天父的世界。只不过今天这个世界，主耶稣君王的权柄、祂的荣耀还没有以眼睛看得见的方式、以万口承认万膝跪拜的方式彰显出来；而到了那一个将来的世代，神的旨意要行在地上，如同行在天上。这就是差别。

接下来，我们看“侍奉”这个词（“你们如此侍奉乃是理所当然的”）。有个弟兄上一周讲到这个侍奉就是敬拜的意思。实际上这句经文在NIV的翻译里面是说：“你们是以属灵的行为来敬拜神”，这个侍奉就是敬拜。换言之，我们本来世俗的生活是污秽的，是看不见希望的，但是基督徒在恩典里面却可以把整个生活变得属灵。所以属灵不是一部分的内容，属灵也不是我们信仰当中某一个层次的问题，而是让我们一天24小时，每天所做的每一件事情，每一件很琐碎、不起眼的事情，都变成属灵的敬拜，使我们的生命都变成敬拜。我们在大街上走路的时候都是属灵的，要成为这样一个散发着馨香之气的人。可能我们基督徒做得没那么好，但是一个不信的人，在一个当作活祭敬拜的人身上，在他的言行举止里面，在他的眉目当中，可以看见不一样的东西。这种全人的侍奉和敬拜，是我们的根基。

然后我们看到“更新”这个词（“要心意更新而变化”）。原文当中，“更新”这个词在整本新约当中只有两个地方用到，而且这两个地方都用得很特别。一处是在马可福音记载耶稣登山变相的时候，用了这个词。在这里，“更新”是指心意的变化：你要变，就好像基督登山变相一样。但我们不可能自己变，我们只能在基督里变。另一处是在哥林多后书3:17-18：“主就是那灵。主的灵在哪里，那里就得以自由。 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”这里“更新”讲的就是“变”成主耶稣的形象，我们除掉了摩西的帕子，可以直接来到上帝的面前，看见主耶稣的荣光，他的荣光就像照在镜子上一样，返照过来我们就荣上加荣，变成主耶稣基督的形象。

所以基督徒的成圣是在这样的一种“更新”，不是在那里辛辛苦苦守道德的教训。这是一个很美妙的过程，就像我们一早起来，站在窗口，看见阳光照在对面的楼房上，有些地方没有阳光，有阳光的地方就特别亮；就好像照镜子，主耶稣的光可以反射在你身上。光照在黑暗的地方，黑暗本来不接受光，但因着圣灵的感动和光照，我们接受它，就变成什么呢？你会看见有光的阳台跟没有光的阳台相比，有光的阳台上面就有太阳光反射在它身上的荣耀。我们每一个基督徒也是这样子。如果你想身体健康呢，就经常去晒太阳，你就会有太阳的荣耀嘛；如果你想灵魂健康呢，就经常读圣经，经常祷告，你就有那一个美丽的更新，就有那耶稣基督的光，祂的真理和恩典所反射过来，你在里面就有一个更新。

所以下面我们谈到基督徒的品行，是在这个根基里面，谈的是这种“祭”，这种“更新”，这种“侍奉”。这个根基让人心潮澎湃，给人盼望，给我们喜悦的心，而不是看到后面觉得很累、有压力。服侍有压力，工作有压力，爱主爱得有压力，来聚会有压力，是因为我们失落了起初的爱心、起初的信心、起初的盼望，所以1到2节是告诉我们基督徒生活的根基。

二、信心和恩赐：从神而来，为了教会

第3-8节给我们列出了一些恩赐，是神赐给教会当中每一个信徒的恩赐。新约当中有几个恩赐的清单，《罗马书》第十二章这里列了七种恩赐；在《哥林多前书》第十二章有两处，一处讲了九种恩赐，一处讲了八种恩赐；《以弗所书》4:11提到了五种恩赐。那么，是不是圣经自相矛盾呢？不是。其实恩赐不止这些，不只是这七种、九种或八种。其实保罗在不同的地方，是根据当地教会所面对的问题，好像是随口讲的，比如说哥林多教会，它有它的问题。这些恩赐的清单里面，最不著名的就是这一段，因为这段讲的没有那么炫，这些恩赐看上去都没什么了不起的，都不像是我想要的。你知道吗？说预言、作先知、说方言、赶鬼……这些很炫。但是这里所说的恩赐是哪些呢？作执事，作教导，作劝化的，施舍的，治理的，怜悯人的——这些恩赐好像都是压力、都是任务吧，都是平平淡淡的。每个人多少都有一点。在所有的恩赐里面，好像这些也不是我们最想追求的。但实际上，这里讲到的每一种恩赐，都是能造就教会的，也真真实实在我们每一个人里面。

这几份恩赐的清单虽然不一样，但有几个相同的地方。

第一，它们都讲恩赐是从神而来的，从天父而来、从圣子而来、从圣灵而来，都是从神而来的。你们要按着神所赐的信心的大小，按着神所分给你的恩赐，来过献上自己为祭的生活，来过侍奉的人生，来过每日更新的人生，并且是在我们彼此之间。

第二，它们都讲，恩赐是为了教会，这一点很重要。弟兄姊妹可能会讲自己有什么才干，每个人的才干也不一样，但是凡神赐下的恩赐都是为了教会，不是为了你。你说，有这么霸道吗？世俗里面，凡人有优点都是要在人群里彰显的。如果你长得漂亮，但是像鲁滨逊那样一个人坐在小岛上，漂亮有什么用呢？你说你有唱歌的恩赐，唱歌没人听有什么用呢？凡人的才干尽都是在人群中彰显的，没有人群哪来的才干。换言之，若没有人群，神给你才干干什么？反过来，你可以说，凡是才干、优点、恩赐都是为着别人的益处，而在这里，是为着主耶稣基督的身体，为着祂所拣选的、祂要彰显的国度（教会）的益处。没有一种恩赐是拿来孤芳自赏的，没有一种恩赐是拿来自己玩味的。中国的知识分子通常有一个特点，就是常常有些东西是拿来自己把玩的，摇头晃脑的时候拿来用，就像现在的卡拉OK。卡拉OK给你带来的就是这种精神，自娱自乐，自己玩的。神赐的所有恩赐，是为着教会，当然，如果你说，不是为着教会，只是为着人群，有可能只是为着你自己。比如这个世代会说，我要得到别人的认同，我有优点，要拿到人群中亮一亮，是骡子是马，不拉出来遛遛，谁知道我有这些优点呢？这个叫“从群众中来，到群众中去“，或者说从我到群众中去，然后还要回到我这里来。为着我自己的骄傲，为着我的自我实现，为着我的荣耀，所以我一定要到人群中去，不到人群中去，我就得不到荣耀嘛，我就得不到赏赐跟称赞嘛，所以我也要去人群中，优点是一定要拿到人群中亮一亮的。但是最终的目的呢，是回到我这里来，得着我自己的骄傲。

但是，我们这里说，不但恩赐是一定要拿到人群中去的，而且是为着主耶稣基督的身体的荣耀。使用的方法不是你一个人，使用的目的也不是为着你一个人的，它是为着教会的益处。所以当你向神说，我渴慕一个恩赐，或者我看见自己身上有什么样的恩赐，你就要问神：你赐我这个，是为弟兄姊妹、为我的家人、为我在工作上的同事、为我所遇见、我要服务的人群做什么？我要为他们做到最好，作神百般恩赐的好管家。这是第二，我们所有的恩赐都是为着教会的益处，为着建立耶稣基督的身体。

第三，不要看自己过于所当看的，要看得合乎中道。保罗在这里特别强调，信心和恩赐都是从神而来，都是为着教会的益处，所以你看自己要合乎中道。你有恩赐你就骄傲，别人有恩赐你就妒忌，所以“从神而来”和“为着教会的益处”这两个中心，能够去掉我们心中的这两样东西，不骄傲、不妒忌。凡人有一点优点不骄傲是很难的，我也常常很骄傲。我以前常常觉得自己是一个不太骄傲的人，后来发现，这一点让我很骄傲，后来慢慢发现自己还是很骄傲，别人表扬我，我骄傲；别人不表扬我，我也骄傲。另外，你看见别人有你没有，别人多你少的时候，你会妒忌。换言之，你没有看到，恩赐的主权是神的，不是别人的。你嫉妒别人，“他们家太多了”，但那个所有权不是他的，也不是你的。看清来源之后，你也就看见那个目的，明白这是为了谁的益处。然后，你看自己才合乎中道，按着神所赐给你信心的大小，去服侍你的弟兄姊妹，按着神所赐给你的恩赐的大小和不同，去服侍你的弟兄姊妹，不骄傲，不妒忌。服侍不是因着个人的修养很好，而是因着看见了神国度的荣耀，因为你看见那两个中心，因为你已经将赞美归给神了。所以，你学习不骄傲、不嫉妒的过程，不是一个道德修养的过程，而是一个敬拜、赞美的过程。你在讲道，你是在赞美神，是敬拜；你在听道、读经，也是敬拜；你工作是敬拜，买菜、做饭也是敬拜。你看到这些都是敬拜，在敬拜、归荣耀给神的过程当中，你会发现，你的骄傲、嫉妒被克服了。所以它不是一个道德修养的过程，不是君子三省吾身，而是求神开我的眼光看见祂的荣耀，看见那从神而来的恩典（“你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸”），然后看见教会——上帝的国度在地上扩展，你为此而欢呼，为每一个得救的灵魂而欢呼，为今天来到教会的每一个人而欢呼，为有些很久没有看见的弟兄姊妹今天来教会了，我们敬拜赞美神。在这个敬拜赞美神的过程里面，我们克服掉自己被罪牵引、辖制的那些不好的东西。基督徒成圣不是一个道德修养的过程，我们要回到第1-2节的那个根基和前提去看。

三、个人与集体的关系

接下来我们看到一个问题，就是个人跟集体的关系。我常常在思想，对于中国知识分子来讲，信主有几个很大的障碍，当然我的归纳不一定很准确哈。

第一，就是科学跟信仰的冲突。这是受理性主义、科学主义、唯物主义的影响，这是我们共同的问题，我们都在这个里面。科学和信仰的冲突对于很多知识分子来讲是第一关，他们要超越无神论、唯物主义世界观框架的约束。

第二，就是偶像和真神。中国的知识分子经历了很多苦难，但那些苦难中国人都经历了，不只是知识分子才经历。这些苦难里归根到底是拜偶像造成的。有人自己拜偶像，我们也被逼着拜偶像，我们现在可能还在拜一些偶像。一些偶像已经拜过了、已经扔掉了，我们很痛苦，就告诉自己再也不要拜了。或者说，当你说这是上帝的时候，他还在想，我会不会又进错庙、拜错神？这个恐惧和记忆，就像是一朝被蛇咬，十年怕井绳。有无数的偶像在前面宣称：他就是羊的门；所以你就有很大的恐惧：这一位是真正的救主吗？

第三，当他知道了谁是真神，也清楚分清了真神与偶像之后，他受到世界主流思想的影响，——就是“自由”的观念——就面临自由与敬拜之间的冲突。我们说基督徒的人生是敬拜的人生，他会觉得，干嘛要拜？自由多好，人是他自己的主人，谁也不拜。这很时髦，很多人，包括年轻人，会讲“我谁也不信，我只信我自己”。可能他不会说，他拜他自己。但实际上，人生的一个真相就是：你一定要拜，并且始终在拜。关键是，你拜的是唯一配得敬拜的那一位真神还是偶像。在这里面痛苦的人，他没有看见一个真相，就是其实自己也在拜。很多时候，我跟一些人传福音，我不会那么快就讲到主耶稣基督的十字架，我会想了解，他心中的偶像到底是什么。如果他不认为他在拜偶像，我会告诉他，你一定有偶像。他说，我什么也没拜。不，你一定在拜。然后，我们可以来帮助你走进你心灵，面对你自己都不愿意面对的。你会看到一个事实：哦，我真的在拜。世界上只有两种人，一种是信耶稣基督的人，一种是拜偶像的的人。没有第三种人，只有这两种信仰。当你到一个不信的人那里，有的时候你要帮助他认识，他的偶像到底是什么。你要帮助他敢于去面对。

第四，就是个人与集体的关系。今天社会的主流，除了科学主义、理性主义、自由主义外，还有一个就是个人主义。中国的知识分子，也经历了集体主义的恐怖。他们看见，很多的罪恶都是以集体的名义来的，所以中国知识分子跟中国政府内在的恐惧都是一样的：凡是看见三十个人以上聚在一起，他心里就会有恐惧。政府有这个恐惧，其实知识分子也有这个恐惧。政府是怕你们聚在一起，知识分子是怕自己在那里，因为他怕自己到了那里面就失去了自我，怕自己到那里面就被抹杀了，怕自己在那里面就被某种集体的东西牵走了。他很恐惧集体。因为集体在历史上带给他的都是恐惧，都是偶像，都是对个性、自由、个人的否定和抹杀，所以他太害怕集体了。今天的中国人、中国知识分子，都是一样的。

在世界上任何一个地方，你会发现，中国人没有力量跟其他人建立生命的关系，就是建立一个群体。所以有人讲，中国人是最不会开会的，中国人不管在教会里，还是在政府里、公司里，是营利机构还是非营利机构，都有一个特点：凡是中国人在一起开会，一定是效率很低的，他们不懂怎么开会，不懂怎么分享和沟通，不懂怎么尊敬和顺服，不懂怎么把自己放在其他人的关系里面来构建一个群体，构建一种共同体的生活方式。他们没有这个能力，他们充满了恐惧。盼望我们基督徒成为最会开会的人，因为我们有团契嘛，我们开会先祷告。遇到了障碍的时候，我们要停下来祷告寻求，我们应该是最会开会的。在国外有一个很有名的规则，叫“罗伯特议事规则”，现在也比较流行，就是他教你怎么开会，教你怎么吵架。所以在国外，不管是NGO还是商业组织，甚至政府组织，都会拿这个东西用。当然啦，它不是在圣经的光照之下。基督徒开会应该有比它更好的议事规则，因为我们知道怎么过一个团契的生活，开会跟吵架都是团契的一部分，对不对？团契不只是唱歌和分享。

从个人跟集体的关系，我们讲到“委身”。周报上，我们给大家印了会友制的规则。之前我们也给大家印了草案。我们的同工会通过一个修订的会员制规则，这个会员制就是告诉你，圣经教导我们要委身于教会，委身于一间具体的、地方的、有形的教会。因为只有在这个彼此团契的关系里面，这个按着信心和恩赐彼此搭配的关系里面，我们的生命才有成长，我们的恩赐才会被发挥出来，而不是孤芳自赏。同时，这种委身是基督徒良心的自由。我们的第9条里面说，会友对教会的委身是没有期限的。你任何时候愿意离开这个教会，告诉教会一声，你都可以离开。所以你不要有这样的压力：哦，来了就不能走啦！其实你来你走都是自由的，但是它在上帝面前挑战你：你真的愿意委身在一群弟兄姊妹当中，去服侍他们、一起成长吗？你真的在上帝面前愿意有这个定意吗？你真的愿意在众人面前有这样的见证吗？虽然有一天你爱走就走了，但是你怎么面对上帝呢？它挑战你这个。

会友或不是会友，教会的大门都是敞开的。只有一个差别，就是教会开会友大会投票的时候，当这间教会会友在一起开会选立他们的长老跟执事、决定教会重大事情的时候，不愿意在上帝面前宣称是会友的，没有投票权。这是对你的挑战。这不是教会不给你，是你不要的。你想要，就一定有；你想不要，就要承担不要的代价。换言之，你可以永远都在这里聚会，但你永远只是秋雨之福教会之友，是客的关系。我们永远欢迎你在教会里。你说，我要再看看，再看五年、二十年，没有关系，但是神永远都挑战你：你是否愿意真的进入委身关系。

这对我们每个人都是挑战，不只是在教会里面。今天的年轻人对婚姻充满了恐惧，也是一样的，不敢委身于两个人的关系。干嘛要结婚呢？在一起同居就好了。哎呀那么麻烦，想走就走，不用那么麻烦。你不敢委身于一种亲密的关系，不敢委身于两个人的关系，不敢委身于教会的关系，不敢委身于跟你亲人的关系，不敢委身于跟你服侍的人、你的同事等等的关系。今天这个社会，当每一个人在罪当中被辖制的时候，在人跟人的关系里面，他就体现出这样的一种痛苦：就是他没有能力，也不愿意，也不敢，去进入与他人的关系，人与神和人与人的关系。

所以什么是“委身”呢？基督徒所讲的委身，不是一种依附。首先是耶稣基督使我们得自由。没有自由的人是没有委身能力的，惟独耶稣基督使我们知道真理，真理叫我们得自由（约8：32）。刚才读的《哥林多后书》说：“主的灵在哪里，哪里就有自由。”这样一个在基督里得自由、被释放的人，一个自由的个体，他有能力重新进入群体的生活，他有能力以生命去影响生命，他有能力重新建立他和其他人之间的生命关系——这就是基督徒的生活，这就是团契的意思。没有经过重生得救、在耶稣基督里得释放的人，不可能建立与他人之间那种灵魂深处合一的生命关系，哪怕是夫妻，都不可能。所以，世上很多婚姻的悲剧就在这个地方，因为没有灵魂之内的合一和委身，也不可能委身。如果你不是自由的人，她也不是自由的人，两个不自由的人在一起不可能彼此委身。你在这里看见，个人跟集体的关系在基督教里面不是拿集体去压个人，也不是守住个人的本位就放弃集体，成为一个孤零零的原子，而是在这两者之间有一个平衡。正因为耶稣基督为我上十字架，为我死并为我复活，并且神的灵真真实实感动我，并内住在我心里，所以在上帝和众人面前，我独一无二的位置与个体的尊严，在耶稣基督里才被树立起来。在其他任何文化里，都不可能真正地彰显你个人的自由和尊严。恰恰有了个人自由和尊严的人，他才有能力重新进入群体，跟其他在耶稣基督里真正自由的个体来构建一个团契的生活，成为一个生命体。两个人、五个人、十个人、一百个人……地上所有的圣徒，可以有一个合一的群体生活。所以唯有基督信仰可以帮助我们解决这个无解的问题，就是个人与集体之间的那个深渊、那个鸿沟，这在基督里面得到改变。这是委身的意思。

这也是位格的问题。我们讲，上帝有位格，上帝创造了我们，我们也有位格。位格是什么呢？位格是一个独立的存在者。这个独立的存在者可以把他的生命向其他同样独立的存在者敞开，我们就说，这样的一个存在者是有位格的。他有思想、情感、意志，可以做决定，他的一切可以拿出来分享，他的一切可以向别人敞开，可以和别人发生生命的关系——这叫作有位格。所以狗没有，狗急就怎么样呢？跳墙。人急呢？就呼天。狗急不会呼天。基督徒急了会怎么样？祷告。基督徒最怕的是急了才祷告，但基督徒急了会祷告，你不但会祷告，你还会让你的弟兄姊妹为你代祷。这个狗不会请另外一个狗替他呼天，它自己也不会呼天，为什么呢？因为它的生命不是向着上帝敞开的生命，狗跟上帝之间是不会有生命上的交流。只有人才这样，因为人就是这样一种存在，可以向上帝敞开，可以向其他的人敞开。

因此我们说，唯有在基督里得自由的人，才有能力重新进入团契的生活，重新去建立亲密的关系。从最亲密的夫妻二人成为一体的关系，到你在教会服侍的人群、你的职分、你的亲人、你的朋友，你才能重新委身于人与神、人与人的关系。团契生活的美好就在这里，委身的意义就在这里。生命的意义只有在委身当中才能被肯定，一个不愿意有任何委身的人，他的生命就没有任何意义。一个人多多少少都要有一点委身，多多少少都要跟他人发生亲密的关系。但是，这个世界上，人最大的失败，不是你做的事情、你赚的钱、你的事业的失败，甚至不是教会具体事工的失败。最大的失败，是在建立亲密关系上的失败，最大的失败是不能建立生命跟生命之间的团契。

唯有在委身当中，你会看见我们起初所讲的，身体的意义被肯定。我们的身体，到底是臭皮囊还是献上为祭呢？身体到底有什么意义呢？它反正要衰残，反正要过去，唯有在一种情况下我们的身体是有意义的，就是献上你的身体为祭。当你将身体献上为祭的时候，你的身体就有意义。换言之，当你的身体被委身在人与神、人与人的关系当中，你的身体就有意义。在你不愿意献上自己为祭的生活当中，身体没有意义。你的精神家园、个人的灵魂也一样。当你的灵魂委身于其他的灵魂，向其他的灵魂敞开的时候，你的灵魂才有意义。你那个所谓的精神家园才有意义。精神家园如果只是你一个人的精神家园，那根本不是家园，那只是你自己想象出来的，根本没有意义。你的集体也一样，集体是不是虚幻的，集体不是令人恐惧的。也只有当我们委身进来，当自由的人在神的恩典当中被联结起来，按着我们信心与恩赐的大小彼此相爱、彼此服侍的时候，集体的意义才被肯定，这个世界的意义同时被肯定，我们跟他人的关系同时被肯定。

我们所吃的每一样东西原来是有意义的。基督徒跟佛教徒有什么差别？很简单，前面放着一碗回锅肉，对于佛教徒来讲，这回锅肉从根本上讲是没有意义的；可是对基督徒来讲，这回锅肉也可能没有意义，但它可以是有意义的。当你或吃或喝都是为荣耀神的时候，它就有意义。当你活在献上自己为祭的生命当中，神所赐给你的——包括物质上面可以享受的美好东西——都有意义。我不知道新天新地我们吃什么，但是吃永远都是有意义的。在基督徒的世界有意义，在佛教的世界是没有意义的。所以你看到，我们的意义只有在委身当中被肯定，我们的身体、灵魂，乃至这个世界，只有在委身当中才能够被肯定。

四、总结与应用

我们来回顾今天讲到的这三点：第1-2节是基督徒生活的根基；接下来我们讲到信心与恩赐；然后，从个人与群体的关系我们带出来委身的问题。我们在那里面委身，“或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”（罗12：7-8）有可能你还有补充，因为这并不是一个完全的归纳，你仍然还会有其他的恩赐在某个方面可以照顾和服侍你的弟兄姊妹。

接下来，我们有一个资料发给大家。有一个挑战给你：你是否愿意靠着主耶稣的恩典，将你的身体跟灵魂献上，以上帝赐给你的信心和恩赐的大小，委身于你的家庭，委身于你的教会，委身于你的职分，委身于你所在的城市，你的族群等等，过一个敬拜神为导向的人生？我们盼望今天的信息给你这样一个挑战。

我们今天有两个东西，一个是我们在每一年的年底，有一个信仰问卷，现在请你花三分钟的时间，简单地勾一下。第二个，我们已经进入感恩圣诞月，我们在星期四的晚上有一个感恩的聚会。我们怎样在这个月当中感恩，来经历神对我们的带领？我们在这里给大家四个的建议：一封代祷信，一次家庭敬拜，一次感恩的家庭聚会，一次家庭的探访。如果你有其他的设想，你也可以写在上面，然后你在神的面前有一个立志定意的祷告。这个东西，我们并不收上来，你自己拿着，怀着心灵和诚实，在上帝面前。包括这个信仰的问卷，问到你的聚会、祷告、读经、奉献、对教会的委身。两个都不收，你自己填，你自己带到上帝面前来祷告，你也可以把你的祷告写在后面，自己带回去。

我们一起低头来祷告，也请两三位在上帝面前有感动、有定意的弟兄姐妹开口的祷告：

孩子们真的感谢你，我们欢喜快乐地站在你面前，我们知道你为我们所预备的这一条路真的是美好。我们知道，将自己献上当作活祭，这不是人生的一个苦役，乃是人生的一场盛宴，就是你在敌人面前要为我们摆设的盛宴。主啊，每一次当我们在艰难当中，靠着你的恩典、帮助，我们可以迈出去的时候，每一次你都有恩惠和慈爱随着我们。主啊，每一次你都叫我们不至跌倒；主啊，我们跌倒了也可以爬起来。主啊，你未曾留下一样好处不给那些愿意向你敞开、愿意在你里面来定意的人。主啊，你帮助我们，帮助我们去走前面的一条道路。因为这是一条与圣徒同国的道路，这是一个你在耶稣基督里赐下，“弟兄和睦同居，何等的善，何等的美”的一条道路。正是因着在耶稣基督里，主啊，你的爱可以改变我们的生命，我们的生命向着彼此来敞开，我们真的是可以在人群当中，在这个将要过去的世代里面，把你所放在我们里面的你的形象、你的尊贵彰显出来。主啊，感谢你，求主你来帮助我们，也特别谢谢你一路上对我们这样的引领。求你在弟兄姊妹当中，来赐下不同的恩赐，叫我们按着信心，按着恩赐，彼此地来搭配，彼此地来鼓励，彼此地来造就。我们同心合意地感谢赞美你，同心合意地来过一个敬拜的人生。感谢主，奉耶稣基督的名。阿们！