引言：乞丐与小偷
弟兄姐妹们，主日平安。
曾经有一位会友问我说，我们教会的主日崇拜，站着的时间太长了，不知道你们累不累？但是希伯来书里面说，旧约当中的大祭司，是要天天站在殿里面侍奉神，可是主耶稣基督只一次献上祂自己为祭，就坐下了。
所以感谢主，你们还是有坐下来的机会。所以呢，但是我们当中如果有年长的肢体，或者是你的身体状态不好，你需要坐下的时候，那你就坐下，没有关系。因为我们站着，是与那一位曾被杀的羔羊站在一起。我们坐下，也是与那一位复活的耶稣基督一起坐下。
我想特别问我们当中的小朋友们一个问题，就是乞丐跟小偷有什么相同和不同之处呢？相同的都是想要你的钱。不同的是什么呢？有人说，乞丐一边伸手向你要钱，一边用眼睛看着你；而小偷呢，一边伸手拿你的钱，一边转过脸不看你的眼睛。
所以有人说，基督徒在上帝的面前，本来应该是乞丐，但是常常是小偷。很多的时候我们向神伸手来要东西，我们的眼睛却转到一边去。所以今天，盼望神能够带领着我们每一位来到祂的圣殿当中，让我们都像乞丐，不像是小偷。
我们来到上帝的面前，对着主说，主啊，今天你不祝福我们，我们就不让你走，因为今天是你复活的日子，因为今天是你的圣灵充满你自己的教会的日子。今天你要使我们两手空空地来到你的面前，你要使我们怀抱着你的祝福、恩典和能力离开。
所以，我们要向你来伸手，我们就是乞丐。我们要向你来张嘴，你就给我们大大地充满。但是让我们的眼睛转眼仰望耶稣基督，让我们的眼睛定睛在主耶稣基督和祂的福音之上，愿祂的话语今天在我们的当中来激励我们每一位，阿们。
我们看到这一部分经文的中心是圣灵，或者圣灵的工作，或者是圣灵的洗。我在上一次的牧函当中说到，在每一周的星期六的时候，我都会来写预备主日敬拜的一段话。这个是我前几周的时候写的一段话：
安息日不但指向上帝的尊荣和对祂的崇拜，同时也指向人类的自由和解放。这一天是代表着人类的真正的自由。上帝为我们创造出可以喘息的时间（很多的人，甚至是基督徒星期天来到教会的时候，感到这一周忙到一个地步，就是没有喘息的时间），以确保我们从这个世界的控制、无数的日程，以及他人对我们的期待当中分别出来。安息日意味着，在这一天，没有人可以支配我们——除了主耶稣基督和祂的福音。
赐福的原意指向肥沃和丰盛，上帝起初创造的时候赐福给这一日，那一个福气。最早在那个园子当中，或者用我们今天的话来讲，最早那一个的原意，是指向叫农业文明。所以它的原意是指向那个土地的那一种的丰盛、肥沃，而这一切已经在基督里面成全了。耶稣基督说，我来是要叫你们得生命，并且得着更丰盛。
一、圣灵与邪灵工作的对照
在使徒行传里面，从第二章五旬节开始，路加讲到圣灵的工作，就一直是把圣灵的工作放在一个对比当中。比如说放在他人对圣灵工作的误解当中，或者是放在旧约的时候对圣灵工作的这一个预言，或者是旧约时代的这个理解当中。甚至把它放在邪灵的工作的对应当中，就是圣灵的充满，圣灵的降下，跟福音不断地进入到一个新的地区的时候。与那一个地区的邪灵的工作，与那个地区邪灵在人心当中，在文化当中的那一个的工作的尖锐的冲突中，有一个对照。
我们读到十九章在以弗所，也看到这个对照。用我们今天有些好莱坞的一些电影，或者我们对它的一些翻译来讲，叫圣灵大战邪灵，我们在这一章看到这一个的故事。所以我们回顾一下在第二章的时候圣灵的降临。
那个时候有一个误解，就是那些人看到的时候说，你们是新酒灌醉了。因为在五旬节的时候，实际上是要来庆祝丰收的，就是它所指向的那个原意，就是大地的这种丰收，属地的一种丰收。所以他们说，你们是不是提前已经开始喝酒了？你们提前已经开始庆祝那一个大地的收成了？
但是，使徒们说，不是新酒灌醉，而是圣灵的降临。不是那个属地的肥沃和丰收，而是属灵的那一个丰收和肥沃，而是在耶稣基督里面得着更丰盛的那一个属灵的生命。所以在五旬节，第二章的时候，就将那一个属地的丰收跟属灵的丰收，将那一个新酒灌醉的那个误解跟圣灵降临的奥秘对应着起来看。
接下来呢，我们就看到在使徒行传当中，就一直将圣灵的充满跟邪灵的附体之间，来做一个的对照。在第二章，五旬节的时候，使徒们被圣灵充满。圣灵充满有一个非常重要的果效，几乎在使徒行传当中每一次提到圣灵充满的时候，一定是这一个的果效。不一定是你经历到一种神迹奇事的感觉，不一定是你经历到突然多发了好多的奖金，而一定是一个结果，就是放胆讲道。
在第四章的时候，圣灵充满，彼得放胆地来讲道。第六章的时候也是如此。选那个执事的时候，那个标准是什么？就是要选那个圣灵充满的人。选出来的这七个，他们大有能力。能力从哪里来？他们被圣灵充满。何以见得他们被圣灵充满呢？第七章司提反殉道。
司提反殉道的时候，他被圣灵充满，他就讲道。我们以前提到说，司提反殉道之前的那一篇讲道深深地塑造了后来的保罗。甚至司提反在那个时候为那些杀害他的人的祷告，深深地塑造了保罗。然后到第九章，就是在大马士革的路上保罗被圣灵所充满，被神所扭转，圣灵充满在他的身上，然后到十一章、十三章，不断地提到圣灵的充满带来放胆的讲道。
与此同时，我们就看见邪灵的附体，邪灵的工作，它带来的是，用我们中国《论语》当中的一句话，叫怪力乱神，叫神神叨叨。第八章第一次圣灵与邪灵的一次的对决，是在哪里？是在撒玛利亚。是在撒玛利亚人信主的时候，腓利向他们传道，然后彼得来为他们施洗的时候，它跟这个圣灵的充满跟邪灵之间的第一场的角斗。
第十三章，保罗被差派出去了，到了哪里呢？他的第一站到哪里呢？第一次的宣教的历程，到塞浦路斯。在塞浦路斯那里遇见一个叫巴耶稣的行邪术的犹太人，跟这里一样，这里也是行邪术的犹太人。不是普通的犹太人，而是大祭司的七个儿子。
所以在十三章那里，保罗像起初的彼得一样身上带着圣灵的能力，传讲基督复活的福音，与那一个邪灵的力量来争战，显明说上帝的福音的国度不断地往前扩展。到了第十六章的时候，同样地，在哪里呢？在第二次的宣教的这个历程当中，在哪里再一次地遇到呢？
就是当福音进入到一个新的地区，就是进入希腊世界，进入欧洲，在欧洲的第一站是哪一座城市呢？腓利比。在腓利比的那个地方遇见邪灵，并且操纵那一个使女，跟在保罗的后面，在那里叫“至高神的仆人哪！”那是保罗第二次的来经历到圣灵的能力与邪灵的争战。
然后第十九章，我们刚才所读到的这一段，到了以弗所。所以我们会看到，以弗所是一座以巫术著称的城市，到最后看到他们焚烧那些巫术的书。所以在当时，甚至在当时的那个罗马世界里面，我们今天说“以弗所书”是指的保罗写给以弗所教会的书信，他们把所有谈论巫术的书，称之为“以弗所书”。所以，以弗所是一座以巫术来著称的城市，以偶像来著称的城市。同时，它当然也是一座文化，还有商业都相当发达的城市。
在异教的世界当中，商业的发达跟偶像的崇拜总是混杂在一起的。所以，哪里有做买卖的，哪里就有关二爷；哪里有种地的，哪里就有土地爷。以弗所是这样，今天也是一样。昨天我有经过环球中心，我说现在成都最大的庙就是环球中心，号称全世界最大的单体建筑。
你知道在以弗所的那一个时代，寺庙扮演了市场的功能，寺庙扮演了仓库的功能，寺庙基本上叫做仓储式的寺庙。我们中国有一个词叫庙会，做生意、买东西，都是去庙会。而且当时很多有钱人，他们的钱存在哪里呢？当时没银行啊，存寺庙里。寺庙承担了银行的功能。多生产出来的那些粮食存在哪里呢？存寺庙的。它基本上是期货市场。
所以人们到了某一个日子，在今天的成都也是一样，到了礼拜天的时候就要做礼拜，然后人们就到一座新开张的宏大的商场当中，从一楼一直走到五楼，这个就叫礼拜。最大的庙子，就是商场。而且我们刚刚路过那个环球中心，发现在环球中心的旁边正在修一座喇嘛庙，新建的一座喇嘛庙。
二、福音的焦点：神的国
所以我们怎么来理解这里面，可能你的焦点一下子看到，哇，保罗的手巾、围裙拿来都能够医病，然后他们受圣灵就说方言，说预言。我们今天是不是应该来追求这样子的神迹奇事，好显明耶稣基督的恩典或者福音的能力是与我们同在的呢？我们是不是来效法，或者来追求这样子的一种神迹呢？
在某一个的角度上，你读到这一段经文的时候，可能最吸引你的眼球的，不一定是吸引你的心思的。但是吸引你的眼球的，是神迹奇事，就是看见圣灵所带来的外在的一个的工作。
但是让我们从另一个角度来看，路加的记载没有详细地来讲保罗在三个月以及三年当中，在以弗所所传的道。可是他用到了一句话，他用到了一个词。路加会在不同的地方，用不同的一个焦点，不同的一个词，将福音的内核表达出来。也就是保罗传的到底是什么样的信息呢？
你可以看到第八节，保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月辩论神国的事。在这个地方对福音有一个焦点的一个浓缩的表达，就是“神国的事”。所以在这个地方，你首先看到一点，就是在这里来认识和理解圣灵的工作，它的整个的焦点不单单是在于个人为主体的属灵的经验，而在于关乎神的国度。圣灵与邪灵之争在整个使徒行传当中，它的焦点都不是指向某一个个体他必然会有的主观的属灵的体验，而是指到神的国，福音的国是怎样在那一块土地上扩展的。
所以我们说传福音就是赶鬼。福音传到一片它还没有进入的地区，传到一片还不认识耶稣基督的地区，不认识耶稣基督的文化当中，那个文化叫什么文化呢？那个文化就是鬼文化。那一个不认识耶稣基督的那一座城叫什么呢？那座城就叫鬼城。
传福音本身，怎样能够使人信主呢？你怎么可能成为一个基督徒呢？重生得救的真正的那一个的核心是什么呢？不是我们经过反复的思想，不是我们经过这个人的辩论，也不是我们经过个人里面的一个明智的选择。而是来表明这一切的背后乃是一场属灵的争战，乃是出于圣灵超自然的作为。
所以读整个的使徒行传，你会发现有两个很重要的救恩论。第一，我们以前有提到，它不断地强调福音和我们的得救是出于什么？出于神的定旨先见。它不断地强调福音是一个拣选与预定的福音，是一个不取决于你，而取决于神的恩典的福音。
第二，凡是讲到圣灵的工作的时候，它不单单是让你觉得奇妙，不单单是让你觉得惊讶，不单单是让你作为一个现代的理性主义者你会说，真的吗？会这样吗？这是真实的吗？它的整个的焦点乃是让你看到，人的得救和一个地区的归主，在本质上不是这一群人觉悟很高，不是这一群人比另外的一群人更加有属灵的潜力。而是因为什么？而是因为圣灵的工作，是超自然的。
所以读到这一段的经文你要知道，我的重生得救是超自然的，整个基督教的传播，福音的传播是超自然的。并且这个，是跟整个基督的教会有关的，是关乎到整个国度的扩展。所以我们讲整个使徒行传的一个主题，我们今年年度的主题是什么呢？福音的国度。
所以我们在今年，我们来分享使徒行传的时候，透过使徒行传来看使徒所传的福音的时候，我们把焦点放在这样的一个中心。也就是保罗在十九章这一段经文当中，特别的那一个关于福音的一个定义的中心，就是福音是关于神国的事。
我们进入福音的国度，我们与福音的国度有份。好像尼哥底母来见耶稣的时候，若不是圣灵的工作，若不是圣灵的重生，人就不能见神的国，不能够进入神的国。然而真正的那一个福音的焦点和我们得救的目的是什么？我们得救的整个的一个果效，然后得救之后所领受的使命是什么？都是指向什么？神的国，都是指向一个福音的国度。
所以从这样的一个角度呢，你就可以来看，十九章的事件的真正的意义。在某一个意义上，我可以称十九章的故事叫做一个“小五旬节”。有没有像一个“小五旬节”？因为约翰的这些门徒刚好也是十二个。很多解经家说，可能十二在这里没有什么很特别的象征的意义。如果你再对应第十章，第十章那里也有一个“小五旬节”，那就是在哥尼流的家里。那就是第一个成为基督徒的罗马人。
所以我们在第十章那里称之为什么？一个外邦人的五旬节。五旬节的时候呢，都是犹太人，他们领受了使命要见证福音，直到地极。然后这一个国度的扩展来到了一个很重要的转折点，就是那些罗马人。那些甚至杀死耶稣基督的，甚至奴役我们的那一个族群，那一个庞大的政权，那个罗马人。而且他是罗马人的官，是官的话就真正代表这一个政权，他是否也在耶稣基督福音的恩典当中？
所以我们在哥尼流全家信主当中看见同样的事情，就是与使徒行传第二章的五旬节同样的事情，发生在了一个罗马的军官的全家当中，所以我们在第十章看到一个外邦人的五旬节。它的真实的意义是什么？它最重要的意义不是对于哥尼流来讲他的个人的一种体验，它的真实的意义是看到神的国度的扩展，出乎我们的意料之外，神的国度的扩展真的是指向万民万邦的。
然后到第十九章，这里的人为什么会再一次的出现一个小五旬节呢？那为什么在这之前很多人信主？保罗已经是第三次的宣教了，在这个过程当中为什么不是每一次的宣教，每一次有人信主的时候，都再一次地记载一个类似的经历呢？那么到了这里的时候它有什么特别？
让我举一个例子来讲，就好像在一场的大战当中，一个国家收复它的失地。这一场的大战，它会有一个关键性的战役，然后接下来又有一个阶段性的胜利，最后要扫尾的工作。最终你会看见那个国度，那个新的政权，新的国度，它的全貌慢慢地凸显出来了。
所以在整个使徒行传当中你会看到，五旬节圣灵降临第二章，那个相当于什么？关键性的战役。那一场战役之后，这一个福音的新的国度就已经建立了。然后到第十章外邦人的五旬节那里，是一个极大的转折，就是变成了万族万邦的福音。到了第十九章，为什么这里很特别？因为这一帮人是什么？约翰的门徒。
约翰是在耶稣之先为祂来做先锋的。他传下来的一群的门徒知道耶稣的事，但是知道的不完全。受了约翰的悔改的洗，但却没有奉主耶稣基督的名受洗。读到这里的时候，你会不会有一点点恍然大悟说，对呀，那一群人怎么办呢？那一群人什么时候归到主耶稣基督的国度当中来呢？就是到十九章的时候碰见他们了。
所以在这个时候你就会看见，整个旧约当中的上帝的百姓们，在这一章当中出现两个很不同的代表性的人物。通过这两个代表性的人物的结局，我们可以看到新旧国度之间的交替，我们可以看到一个新的渐渐地完善。那是哪两类人呢？在耶稣基督成就救恩之先的那个时代，有两种人应该是相当特别的。
他们代表着那个旧的国度，和新旧国度的交替。一个就是施洗约翰传道所传下来的那一支。我们要知道他们的命运如何。第二，旧约的大祭司。如果今天人人皆祭司，圣灵浇灌老年人、少年人，还有仆人跟使女。在耶稣基督里面的新约的子民，都成了有君尊的祭司。那原来的那一个祭司系统，原来的那一个圣殿系统，原来只有亚伦的后代才能够做祭司，只有他们才能够成为神与人之间的中保。他们的结局又如何呢？
在这一章的故事当中，就提到这两类人。第一我们看到约翰的门徒，第二我们看到祭司的儿子。约翰的门徒受了圣灵的洗，如同外邦人在第十章开始受圣灵的洗，如同第二章犹太人受圣灵的洗一样。圣灵的洗所带来的是一个越来越完整和普遍的国度的形成。耶稣基督说，我还有另外的羊，我要把他们领来归在一处，我们看到了归在一处的这一个工作的延续。
同时我们看到旧约祭司制度的衰败和堕落。祭司的儿子沦为什么？巫师。祭司没得做了，当巫师。开始念咒赶鬼，甚至他们也听到主耶稣基督的事，他说我要奉保罗所传的耶稣的名来赶鬼。所以他们的信仰，他们的身份沦为了我们今天可以称之为的民间宗教。
所以接下来，我要从一个对照来分享。
第一，我们来看见圣灵的洗。我们在这个里面，在这一章的故事当中看见圣灵的洗，帮助我们来再一次地理解福音和我们如何得救。并得救之后我们的仰望，我们的倚靠，我们的成圣是在乎谁和在乎什么。
那第二呢，我要有一个的对比，就是从这里面的祭司的儿子，我们来看到另外的一个对比，就是犹太人。他们从祭司到巫师，开始走向一种迷信的神秘主义。在这一章当中圣灵的工作与那一个巫术，原始的巫术之间的一个的争战，以及祭司的儿子沦为原始的巫术的这样的代表。
那第三点呢，我想把它放在中国的文化当中来看，用这一章来看我们中国的文化，包括这一个儒家的文化的这样的一个方向。
那换言之来讲的话，我们有三个方向，一个方向就是我们称为福音主义，当然加个主义总是有点不伦不类，只不过我们要跟这个世界上其他的主义有一个对照。一条道路行在其中，就是福音的道路，然后你始终会看到有两条相反的道路，一条的道路就是神秘主义，一条的道路就是人文主义。
三、什么是圣灵的洗？
那么我们来看到什么是圣灵的洗呢？约翰·欧文在他的圣灵论当中，他有这样子的几个强调，那我想透过这几个的强调来理解这一章当中圣灵的工作。
第一，圣灵的洗乃是显明是基督用圣灵为我们施洗。换言之，圣灵的洗的一个真正的焦点其实不在圣灵，而仍然在基督。约翰是怎样对他的门徒们讲的呢？有一位在我之后要来，那在我之后来的其实是在我之先。我是用水给你们施洗，而那一位要用什么？要用圣灵和火为你们施洗。
五旬节乃是耶稣，换言之，在整个的使徒行传里面你要看到施洗者是谁？不是圣灵，是基督，是基督用圣灵来为祂的百姓施洗，基督用祂自己在十字架上所成就的恩典，所流出的宝血，用圣灵为我们施洗。圣灵将基督的恩典厚厚地浇灌在我们身上，圣灵将耶稣基督所成就的救恩，开启我们的心窍，使我们得以重生。使我们接受耶稣基督，使我们明白福音，使我们里面有一个新造的人。使我们进入与基督的联合，使我们看见神的国度，这就是圣灵的洗。
而水洗呢，是指向内在的圣灵的洗的一个外在的圣约的记号。那在这个故事当中，水洗跟圣灵的洗是同时发生的。而对于今天我们的信徒来讲的话呢，不一定。我们不一定知道我受圣灵的洗跟我受水洗是不是同时发生。但是今天有一种灵恩的倾向，他们透过对这一节经文的一种错误的理解。尤其是曾经有一个英文的版本，当保罗问约翰的门徒的时候说，你们信的时候有受圣灵吗？那一个英文的版本的译本里面说，你们信了以后，有受圣灵吗？
所以在灵恩派的圈子里面，他们会误解这一节的经文。他们说你先要信，也就是说你先要信耶稣，信耶稣你就要受洗，就是受这个外在的水洗，那之后呢你还要再受一次圣灵的洗。所以他们就发展出一种所谓的两阶段论的一个信，你先信了之后是一个属肉体的基督徒，你第一步叫做这个，相当于科级；然后你要受圣灵的洗，它就相当于处级。最后第二次圣灵的洗，才使你进入完全。这个没有任何圣经的根据。
圣灵的洗是显明基督用圣灵为我们施洗。若非圣灵的感动，无人可以承认耶稣是主。若非圣灵的感动，没有人可以真心地承认我是一个罪人。主耶稣基督你是神的儿子，圣经是你的话语，我要认你是我生命的主。所以每一个真心地来到神的面前，承认自己是一个罪人的神的儿女，你也不一定知道你到底是哪一天承认自己是一个罪人的，对吧？你可能是经历了一些过程。
对于有些弟兄姊妹来讲，他非常清楚知道是哪一天，在那一天之前，我完全悖逆，就是那一天我就是被改变了。但是对很多弟兄姐妹来讲，那是一个过程。你很难能够清楚知道是哪一天和哪一件的事情，你完全开始承认自己是一个罪人，而且你除掉了原来的怀疑，原来的困惑。
你真的相信耶稣是主了，你真的相信圣经是祂的话语了，你俯伏在祂的面前了，而那个是什么结果呢？那个有没有可能是没有经历圣灵的洗而能够达成的呢？不可能。有没有可能是没有圣灵的重生而你自己就已经努力到了那个地步，然后上帝再给你推一把，通过圣灵的洗使你进入完全呢？不是的。
圣灵的洗就是指到圣灵的重生的工作，就是指到圣灵开我们的心窍，使我们得以悔改和相信耶稣基督。圣灵的洗就是表明基督透过圣灵的工作在我们里面所做的那一个重生的工作。从此，圣灵的洗的结果是什么呢？如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。
所以，让我这样子讲，我们对福音的理解不是将圣灵的洗理解为信主之后，重生之后，听信福音之后的某一次高峰的体验，某一次的特别的属灵的经历的追求。实际上，如果你说是两个阶段，在改革宗的传统里面我们怎么说呢？我们会说两个阶段太多了，就是一个阶段。
从你信主，到你离开这个世界，就是一条成圣的道路。在这条道路上，小要理问答告诉我们，没有一个人可以达到完全，没有一个人可以达到无罪的状态，仍然都是全然败坏的罪人，仍然都是人心比万有都诡诈。所以从信主到你见主的面，只有一个阶段。
但是在另一个角度呢，我们会说两个阶段太少了，至少有100个，甚至1000个阶段。你自己回想一下你信主到现在，你的整个生命的经历，你每一次的破碎，你每一次新的悔改。你每一次生命当中的挣扎，你每一次经过那个挣扎患难之后，你信仰生命进入到下一个阶段，到现在为止有两个阶段吗？只有两个阶段吗？你们当中信主五年以上的，我想至少都有五六个阶段了。是不是这样子？
所以我们说，第一，两个阶段太多，只有一个阶段；第二，两个阶段太少，恐怕是数百个阶段，那是一生之久的天路的历程。当你去读约翰·班扬的《天路历程》的时候，你会发现它里面每一页都是一个阶段，或者里面每一章都是一个阶段，哪里只有两个阶段？但是整个来看它是一个阶段。
所以呢，加尔文曾经讲到一点，他说，成圣在不断地被圣灵所充满，在圣灵的重生的工作当中。不断地依靠圣灵，不断地去明白福音，不断地去跟随主，不断地治死老我，叫己身服我，这一个的工作乃是一生之久的成圣的工作。而很多的人却期望把这一个工作，局限在或者浓缩在几周，乃至几天当中。
今天的灵恩派的整个的属灵观就是这样子的。有的时候给我们的一种激励，最近两年我整个信仰都很低落，我很希望参加一次特会。我很希望有一次属灵的经历让我可以说方言，让我看见一个异梦，让我从此就变得不一样。通常来讲，你最多两周变得不一样。两周之后你就会发现，你还是一个全然败坏的罪人。然后你就会发现，其实这样的经历呢，不只是需要一次，恐怕这一辈子需要上百次。
所以，有的时候灵恩的这一种的追求，就会把人不断地掏空，因为它不是建立在一个真正的神的道的根基上面。让我这样子讲，老老实实地做基督徒，老老实实地传讲、聆听上帝的话语，老老实实地辛辛苦苦地每天起早贪黑地做基督徒。祷告要起早贪黑的，每一天都要如此。没有什么速成班，没有某一次的完全的成圣，没有某一次的圣灵的洗代表着你生命，完全地进入到一个，以前是属肉体的基督徒，现在是属灵的基督徒。
在某一个的意义上，任何一个地上的基督徒，在他没有去见主之前，统统都是属肉体的基督徒。但是在另外的一个意义上，每一个基督徒，哪怕我们当中最小的弟兄，我们当中最软弱的姐妹。只要有圣灵重生，她就是一个圣灵所重生的儿女，就是一个属灵的基督徒。
属灵的基督徒是指到什么呢？是指到我们在那个得救的地位上面的，我们从重生得救那一天起，就是属灵的基督徒。我们就有那一个地位，就是圣灵与我的心同证我是神的儿女。无论我是多么的软弱，无论我今天经历到怎样子的一个的困难，甚至一时之间陷入黑暗，似乎神没有与我同在。甚至我感受不到神的存在，感受不到圣灵在我里面所做的工作，然而我们仍然是一个属灵的基督徒。
但是在另一个的方面，在我的真实的生命当中，那一个圣洁的生命的果实，直到见主的面之前，无论是你还是我。甚至是这个世界上，在人类，在整个教会历史上最伟大的圣徒们，仍旧是属肉体的。这就是保罗在罗马书第七章里面讲的，谁能够救我脱离这取死的身体呢？我现在真是苦啊，但是靠着主耶稣基督就可以得救，就可以完全。
所以我们看到这些大祭司的儿子们，他们沦落到一个地步，从祭司到了巫师。今天的很多的灵感派，老实说也是这样子，放着牧师不做，要去做巫师。把整个的基督教的信仰，宝贵的福音的真理，带到一个巫术的地步。
在台湾的时候听到一个牧师跟我们分享说，他的孩子曾经在青春期的时候有很大的问题，很大的挣扎。老师每天都要叫他到学校里面去谈话。后来他用了各种的办法，他的儿子就是不变，有人给他介绍了一个灵恩派的牧师，说那个牧师赶鬼很厉害。他也是一个牧师，他是一个福音派的牧师，但是他觉得走投无路了，自己祷告也没用，那就试一试吧。
他就带着他的儿子去见这个灵恩派的赶鬼的牧师。那个牧师就对他说，先回去禁食三天再来找我。他就回去老老实实的禁食三天，最后带着他的儿子再去见那个牧师。一进门的时候那个牧师就按手在他的儿子的肚子上，就开始用方言祷告20分钟。
到了20分钟之后呢，他问他的孩子，有没有什么感觉？他的孩子说，肚子按的好痛。后来他又问那个牧师，怎么样？那个牧师说，你的孩子里边有一个很强大的、不顺服的灵，不容易赶出来，回去之后再禁食三天再来找我。
然后这个牧师就想，我的这个孩子虽然有很大的问题，但他在这个地方，进来你就按在他身上祷告二十分钟，他都没有说话，很顺服。后来他就跟牧师说，不是这样子，我真的觉得我做父亲的是很大的亏欠，我没有很好的、真实的在信仰当中来带领他，我没有很好地来跟他一起真实地来经历信仰。
所以他就回去花很大的精力带领自己的孩子，然后跟他一起祷告，经历一个很漫长的，很辛苦的，不断地经历破碎，不断地流眼泪的这样的过程，而不是一个寻求巫术的过程。后来他的孩子在大学里面的时候，是学生团契的主席。现在在大学里马上要完成哲学硕士的这个学位，并且希望将来能够读神学院，从事神学的教育。
四、中国古代思想的起源：巫文化
在另一个方面呢，回到中国的这个文化当中来。很多人在关注，中国最近有一批作家被禁书，他们的书从书架上面下架。其中有一位，就是中国华人里面很著名的一位学者，叫余英时，他的一本书叫做《论天人之际》。我这次去台湾把这本书买到了，最近就在读。
他在讲中国古代思想的起源。余英时先生在这本书当中提到一个非常重要的观念，就是中国春秋时期的儒家文明的一个古代的来源是“巫”文化的一个转变。他在里面提出来“巫”文化向儒家的一个转变。殷商是尚鬼的，殷商的人，在殷商的时代，他们相信巫者，就是巫师，他是唯一一个天上与地上之间的中保与媒介。他们透过礼乐的文化，来掌握了祭祀的这一套仪式。
那余英时先生就引用到，包括胡适在1934年的《说儒》的这一篇的文章。在这一篇的文章里面呢，胡适也是这样的一个看法，就是孔子所代表的是当时的“巫”的文化。“巫”跟“医”的文化也混在一起的。就像这里面讲到医病赶鬼，在中国古代都称叫“巫医”。
在《论语》当中孔子也提到这个巫医。那这里面就提到说，孔子将整个的“巫”文化有一个的转变。就是将它脱离了“巫”文化的这样的一个传统，而转变为一种人文主义的儒家的文化。但是呢，儒家的文化和孔子的身上仍然保留有很多巫文化的传统。其实他的很多的门生里面，也是相当熟悉甚至可能就是从事巫医工作的。
五、神秘主义与人文主义
那我要讲这一点是想说明，现代的文明就是有两个方向。一个方向就是传统的福音没有到的地方，一定是被“巫”文化所笼罩的地方，一定是被鬼文化所笼罩的地方。一定是那不明白这个世界的真正的属灵的次序、属灵的力量，和那一位创造天地的，掌管万物的那一位的神。所以他们的文化一定体现为一种偶像崇拜的文化，一种巫的文化和鬼的文化。
那这一种的文化怎么往前面走呢？它往前面走，在福音之外通常就是这两条道路：一条的道路呢，就是走向神秘主义，你不要以为走向神秘主义只是古代的社会。古代的社会走向神秘主义就像在这里，祭司的后代就开始沦为巫师。整个欧洲经过了基督教化之后，然后又经过了启蒙运动，科学理性的发达，那这些东西就应该消亡了。
但是我们又看到在整个西方文明当中，从19世纪的末期到20世纪，尤其是20世纪两次世界大战和上半世纪的人类的苦难之后，我们看见巫文化、神秘主义在整个西方文化当中的复兴。所以你提到今天当代的西方文化的时候，很多的人假设说，西方的文明是什么？是科学和理性所代表的。但是还有各种的泛灵的运动，新纪元的运动，重新地强调，重新地来学习东方的神秘主义。
甚至你从今天好莱坞的几乎所有的科幻电影当中，都充满了这种东西。星球大战里面是完全科学主义的吗？不是。完全是神秘主义的，完全是巫术。最厉害的不是科学，在星球大战里最厉害的是巫术，就是那些绝地武士。他们能够跟宇宙当中神秘的一种原力相结合，那个是整个星球大战系列当中的最高级的力量，和整个世界的盼望。
所以从那个时候开始你会发现，美国当代的所有的所谓的科幻电影的系列，表面上是科学，里面全都是巫术。背后都是现代和原始的神秘主义，重新地在一个没有盼望的世界，一个冷冰冰的科学跟理性的世界当中，他们重新的回到巫术。甚至灵恩运动也是受到这一个现代巫术的西方文明的影响。
那第二条的路呢？就是除掉这一个巫术的特征，除掉那一个超验的世界，不相信有一个超验的世界。孔子不是完全不相信。孔子说我敬鬼神而远之，子不语怪力乱神。他要跟巫文化划清一个界限，他要跟中国古代的对上天的那一个的敬拜，划清一个界限，走向一种人文主义的道路。所以在今天整个的社会当中，你所遇到的你要向他传福音的人里面，我们用这样的简单的一个模式，大概都是在这两个类型当中。
有一些人呢，他之所以不来信耶稣，因为他受到各种神秘主义的影响。他是神秘主义者，他要信佛啊，他不来信耶稣。但是另外一种呢？就是他是人文主义者。用韦伯的话说，现代社会是祛魅的一个社会。去掉一切的对神秘的，对于那不可知的世界，对于那属灵的奥秘，属灵的力量和次序。通过高度的一个理性化来解释他自己的人生和这一个的世界。所以你去向他们传福音，他们通常都是在这两种类型当中。
六、我们相信的福音是什么？
而在这一章里面让我们看到，我们相信什么呢？我们相信耶稣基督的福音，我们相信的这一个的福音是指什么呢？欧文说到，有人认为福音只不过是生活当中的一些道德行为的归正。很多人做见证说我信主了，我原来抽烟，我现在不抽烟了。这个很好。
不过他说，如果你只是把重生，把信主当作是生活当中的一些道德行为的归正，你的这一个想法实际上是源于，否定我们的真正的那个原罪跟我们的罪性。假如我们不是性本恶的，假如我们不是全然败坏的，那我们就可以追求在道德上不断地更新和改变。那我们就根本不需要重生。
你知道这个意思吗？就是对很多人来讲，他不需要重生。他不相信圣灵的超自然的工作。他是努力的去追求道德行为的归正，然后反过来用道德行为的改变，来证明自己是一个已经被改变的人，或者是来证明自己是一个已经得救的人。
然而福音的实质，圣灵的洗告诉我们什么？告诉我们福音的实质，不仅仅是道德的改变。道德行为的归正只是那一个福音的果效，而不是福音的本质。如果我们不相信人的全然的败坏，不相信你和我的心比万有都诡诈，那我们的认罪就是不完整的。
常常我看到一些弟兄姐妹的认罪，作为一个个体在上帝的面前来承认自己是一个罪人，或者具体地说我在哪一个方面有罪，在哪一件事情上我真是太糟糕了。但是你的这一种的承认，仍然可能是一种偶然，用哲学的术语来讲。你的罪对你来讲只是一种偶然的，只是一部分的，只是阶段性的，以及在本质上具有一种有可能被彻底转变的一种潜能，一种潜力。
那么如果是这样的话，这个就不叫认罪，这个只叫认错。我发现有很多的弟兄姐妹，他们认罪的时候只是在认错。你必须要认罪而不只是认错。而什么才是真正的认罪呢？那就是意识到人的全然败坏，我承认自己的全然的败坏。
一旦你承认全然的败坏，你就知道恩典是什么，你就知道福音是什么，你就知道什么是信耶稣。那就是完全在乎上帝超自然的恩典和作为，跟一个全然败坏的人的自我的努力、自我的选择没有任何的关系。这就是圣灵的洗所要表达的。
所以欧文也强调说，重生不一定会产生主观的某一种或超自然的经验，而且这个也不是来判断重生的依据。重生与人感到欣喜若狂，听到天籁，看到或者梦到这个异象这一类的经验完全无关。当然我们的意思不是说这一类的经验对于我们个体来讲，是完全不可能的，但是我们知道圣灵不是像邪灵一样附体缠绕在人的身上。
对于一个相信圣经的话语，相信上帝的主权，接受真理的圣灵的人来讲，圣灵的工作是一个客观的事实，是福音本身，是上帝的道本身给我们这一个确据。我们是重生得救的基督徒，因为我们不断地承认和经历真实的悔改，和不断地信靠主耶稣基督的福音。
所以圣灵的洗来自于圣灵借着保罗所做的，来行的那些奇妙的事吗，给我们的真正的一个启示是什么呢？不是让我们按着那一个方式去追求。因为这个道理很简单，你读到旧约出埃及的时候，它给你的真正的意义不是要我们去分开府南河对不对？所以你读到新约当中的使徒所行的这些神迹的时候，同样的它给你的启示不是叫你期待同样的事情发生在你的身上。
它的真正的这一个启示是表明什么呢？你读到这一段的经文的时候，它显明了的福音是一个预定和拣选的福音。它显明了重生得救是一件如此奥秘的事，如此超自然的事，是神恩独作的事，是唯独出于上帝祂自己的意志的神迹。
换言之，圣灵充满的目的是什么？你读到这一段圣灵的所行的奇妙的医治的神迹的目的是什么？不是促使我们在重生得救的事上去追求神迹，而是促使我们认识到重生得救本身就是最大的神迹，促使我们认识到你必须用神迹来理解重生。如果你一旦用神迹来理解重生，你就绝对是一个改革宗信徒，而不是一个阿米念主义者。
因为你知道你的得救完全是一个奥秘的神迹，因此你绝不会认为是你在跟上帝配合，你绝不会高举你自己的选择和意志在得救或者上帝面前的重要性。你也绝对不会再去期待或追求某一种所谓灵恩的经历，要用那个来证明你是一个重生得救的人。
所以我常常说，改革宗信徒是比灵恩派的信徒更灵恩的。因为灵恩派的信徒一定要经历到一个外在眼睛看得见的神迹的时候，他才肯相信他的得救是一个神迹。而我们读到神的话语的时候，我们真心地认罪悔改的时候，我们就如此相信了。所以我们的信心比他们大。
我们的信心比他们大是因为上帝的恩典，圣灵在我们身上的工作促使我们对神的道的信靠，和对神的道的认识。我不敢说高于他们，但是使得这一种的渴慕，使得这一种的认识，成为改革宗教会和改革宗信徒竭力所追求的方向。这就是改革宗的信徒，这个是我们竭力追求的方向。所以圣灵的洗让我们意识到福音的本质就是令人惊讶的。
所以我问你们一个问题，我挑战你们一个问题，到现在为止，有什么人的信主是令你惊讶的？或者反过来说，有什么人的信主是不曾令你惊讶的？有没有过在你身边的某一个人信主，你觉得是理所当然的，基本上不认为是一个神迹。每当几个月看到教会当中有人信主，你慢慢地开始认为，那是一个很机械的结果。上了福音班之后自然就应该信主。你了解这个意思吗？
如果这一段的经文使你再一次惊讶于你自己的得救，并惊讶于你身边的每一个人的得救，是如此充满了恩典的奥秘和能力。如果这一段的经文使你再一次惊讶于福音。你原来不觉得有什么人的信主是令你惊讶的，但是今天的这一段的福音使你意识到，张弟兄和李姐妹的信主，或是你自己的信主是一件完全出自上帝的再造之功的神迹。
于是这一段的经文就使你对于持守这样的一个福音，传扬这样的一个福音，再一次充满了信心，再一次充满了喜悦，再一次充满了迫切感，再一次充满了勇气。那么我就会说，亲爱的弟兄姊妹，你就读懂这段经文了。或者说今天早晨这一段的经文就进入你的生命了。
七、圣灵充满的结果是什么？
有一位信徒在网上问我，什么是圣灵充满？什么是圣灵充满的表现？那我们不会用任何的一种外在的灵恩的现象，来描绘圣灵充满的表现和结果。司布真牧师曾经讲到，他去到一个小教会，正在领圣餐，教会当中的一个大概70多岁满头白发的老弟兄，走在圣餐台前的时候，满面流泪地悔改说自己是一个罪人。然后司布真牧师说，我从来没有见过比这一幕更圣灵充满的画面了。
所以圣灵充满的结果就是不断地经历真实的悔改。你有没有经历过你每一次的认罪是不是好像是公式一样的，例行公事一样的认罪。你有没有在过去的五个月当中，经历到一个比五个月之前不同的，在你的生命当中更深的一次的破碎，更真实的在上帝面前的一次悔改的经历。那就是圣灵充满的结果。
第二，就是我刚才提到的在整个使徒行传里面，不断地强调放胆传讲神国的道。你在传福音上是不是不断地经历到了一个勇敢的过程？你在传福音上面是不是不断地经历到一个迫切感，不断地经历到一个在传扬福音为福音作见证上面的一个放胆？如果是的话，你就是不断地在经历圣灵的充满。因为若不是出于圣灵，你不会在不断地经历真实的悔改的前提下，不断地经历到放胆传讲神国的道的那样的渴慕、力量和勇气。
第三，你会不断地经历到委身于主耶稣基督的教会，不断地看见那一个神国的事，不断地融入在那一个神福音的国度当中。不断地更深地在肢体的相交，在主耶稣的教会当中，进入与基督的联合。
所以我会说，这三个是圣灵充满的结果，不断地经历真实的悔改，不断地放胆传讲上帝的道，不断地来委身和连接于主耶稣基督的教会和团契。除了这三个以外，没有什么其它的主观的经历，是表明你是一个被圣灵充满的人。
最后的结果就是我们读到的最后一节：第二十节，主的道就怎么样？大大兴旺并且得胜，就是这样。我很喜欢这一句话的语气，好像小孩子说话一样的。所以这就是圣灵的洗，这就是圣灵的工作在我们生命当中，以及我们渴望在我们的这间教会，以及渴望在中国今天的教会当中，圣灵的洗所带来的就是主的道大大兴旺。
主的道，亲爱的弟兄，有没有在你的身上兴旺起来？不是你自己兴旺，不是你自己的某一种的渴望和一个人生的目标得到兴旺，或者是得到成就，得到满足。而是主的道在你的生命当中，在这间教会大大地兴旺，并且得胜，就是这样。阿们！
八、故事与劝勉
最后我讲两个的故事，来结束今天的讲道。在最近呢，我看到很多人都在关注这个香港的占中的事件，给整个的香港社会和教会，都带来很大的冲击。
那我看到一篇就是香港中文大学的校长沈祖尧，他的一篇的讲道，就是在中文大学的礼拜堂当中。今年五月的时候呢，我应邀去中文大学崇基学院，也曾经在这一个礼拜堂讲道。那这一位沈校长，他也是一位基督徒，并且他以前是医学出身。那么他在这样的一个背景下讲这一篇的道，他特别提到他作为医生的一个经历。我们在这里面看到医治的故事。
他说在零三年SARS的时候，他当时在医院当中，完全无法控制那个疾病的时候，已经试过所有的药物，没有看见一个人好转。就在三月中旬，SARS爆发十几天之后，我召开了一次全内科部门的医生的会议，一起来为病人祷告。当时我不知道我的部门当中有多少基督徒，但是我请所有的基督徒到我的办公室来，没想到我的部门里面差不多来了20位的医生，我在这之前根本不知道我的部门里有20位基督徒医生。
但是他们都来了，把我小小的办公室挤得很满。我们都垂下头不知道如何为病人祈祷，只知道很快就会有人再死去。而且我们很担忧的是，如果有一位医生被感染，如果有一位医生死掉，那么其他的人会变得更加的惊惶，很多的人会逃跑，很多的人可能会离职。
所以那个时候在房间当中，我面对着二十多位同事，以及为外面已经病倒的一些同事，和这个病人来祈祷的时候，很长的一段时间无人开口，不知道该怎么祷告。我作为部门的主任，只有第一个开口来祷告。我就开口说，上帝啊，求你不要让我们的无知，让我们的无能，使我们丧失一条生命。
他说这是我做医生这么多年来，第一次用无能来形容人类的医学的能力，来形容我自己所从事的这一个职业。我第一次用无能和无知来形容人类的医学。当我说完这句话之后，房间里面的所有的人都哭了。所有的医生在那一刻的时候知道，整个人类的医治的无能和无力。
所以我们不是来寻求什么？我们不是来寻求我们因为信主而拥有奇妙的身体医治的能力。我们乃是在那个无能当中，来信靠主耶稣基督他的主权的恩典全然的掌管。所以这一班的医生，在那个时候完完全全地放下自己医治的能力，完完全全承认自己没有能力医治，来学习信靠这一位的主。
所以沈校长在这一篇的讲道当中，来鼓励他的学生们，来鼓励香港人在这样子的一个的关头，在这样一个自己的社会面临到一个重大的危机，或者看上去没有出路的时候。学习来承认自己的无能，学习来承认自己的无知，然而从而去仰望上帝的恩典和他主权的掌管，学习真正的来信靠。
就好像克尔凯戈尔讲过一句话，只有当人看不到任何可能性的时候，人们才会去信仰。这就是真正的福音，这就是圣灵的洗所带给我们的对福音真正的认识。舍斯托夫，俄国的一位基督徒思想家，他也讲过一句类似的话，只有在要求得到不可能得到的东西的时候，人们才会真正的转向上帝。
所以我渴望为你们来祷告，为你们的信仰的复兴来祷告。我为你们祷告，希望你们在你们的生命当中看不到任何的可能性，在你目前的一种的状态当中，目前的一种追求当中，目前的一种难处当中。无论是处在身体的还是灵性的一种软弱的，或者是一种重大的患难当中，看不到任何的可能性。
因而去信靠那一位的神，因而对那一位神的信靠超过你今天之前的信靠的程度，这就是圣灵的充满。我也祈求，不是祈求那看得见的、得得到的东西。而是为你们祷告说，你们在生命当中去追求那不可能得到的东西，以至于使你们更深地转向上帝。
我在上一周在台湾的一个教会里面讲道，到最后结束的时候我也跟他们这样讲，我不祈求信仰对你们来讲变得更容易，我为你们祷告，希望信仰对你们来讲变得更困难。以至于你们可以更深地认识福音，以至于你们更深地脱离这个世界。
以至于你们可以更深地单单地信靠这一位主，以至于你们像耶稣在旷野当中的试探的时候所说，单单地事奉耶和华。人活着不是单靠食物，也不是靠把面包变成石头的能力（巫术的实质，就是追求把石头变成面包的能力），而是要靠神口中所出的一切的话。
最后呢，我想用第二个故事来结束。我在前一段时间再次看到托尔斯泰的小说《安娜・卡列尼娜》。我特别感动它最后的那段话。因为我以前没有信主的时候读《安娜・卡列尼娜》，都是把列文当作一个封建的、落后的、愚昧的、资产阶级的代表，而把安娜・卡列尼娜看作是追求新生活、追求自由的一个象征。
但是当我信主之后开始发现在托尔斯泰的笔下完全是相反的。安娜・卡列尼娜在他的笔下是恶的象征。安娜・卡列尼娜离开她的丈夫，背叛她的婚姻，背叛她的传统，背叛她的信仰，而要追求一种个人的情欲和一种所谓的浪漫的爱情，以及承载着整个新时代的梦想。
换言之，我用这样的一个比喻，就是在《安娜・卡列尼娜》里面他讲了一个安娜・卡列尼娜的五旬节。其实自从启蒙运动之后，整个人类就好像经历了一个安娜・卡列尼娜的五旬节。这一个五旬节就是情欲的力量，就是个人主义的梦想，就是这样一种新时代的精神。
就是这样一种摒弃一切的传统，摒弃上帝，摒弃信仰，摒弃传统的婚姻跟家庭的那一种追求个人的独立，追求自我的实现，这个爆发出来极大的力量。在最近一两百年人类的历史上，我们看到它爆发出了一个极大的力量。所以我称那个叫人文主义的五旬节，这是安娜・卡列尼娜的五旬节。
但是到故事的最后，以前我读的时候完全忽略了，我只看到了安娜・卡列尼娜的五旬节。我认为整个人类的方向就是安娜・卡列尼娜的五旬节。我在之前完全忽略了最后，因为我觉得托尔斯泰的小说直到最后他就开始说教了，他就开始讲基督教信仰了。所以我在以前基本上最后那几十页是不读的，他最后是讲到列文的五旬节。
列文的五旬节没有什么很奇妙的经历。最后结束的时候就是列文一个人坐在自己的房间里面，在那里沉思，在那里反思他所经历的这一切。然后来思想上帝的信仰，来思想这个关于得救的问题，来思想这个一切的奥秘。最后他知道说这一切的奥秘，这一切那一种最高的幸福，完全是出于上帝的奥秘，不是人类的理性所能够去认识的。
而我以前却顽固的、愚昧的要用理性和言语去寻求和表达这一种的信仰。然后他有一个比喻，他说当他凝视着天上的一颗星星的时候，难道我不知道移动的并不是星辰吗？千百年来人们都以为天上移动的是星星，因为他们不知道他们感受不到脚下的大地的运转。
那今天的科学开始发现了，我们知道整个地球在运转。但是他说无论这个科学它还能够了解什么呢？它还能够计算什么呢？无论如何我们都是站在我们人的那样的一个角度，去观看这一个上帝所创造的宇宙，然后我们倾向于认为我们是不动的，而整个的世界是动的。我们是不动的，而上帝是动的。我们是不改变的，上帝信仰是改变的。
所以他发现自己完全地进入这一段的沉思中，以至于他的妻子走过来的时候说，你在干什么？他想了一想，想告诉她，跟她分享，不过后来又没有讲。有的时候我在家里经常都是这样子，呆在那里。有一次王书亚说爸爸你在看什么？我说，没有，爸爸陷入了沉思。
所以我最后跟你们读他最后的那一段，整个《安娜・卡列尼娜》的最后一段，是他的五旬节。那个五旬节里面没有什么很奇异的经历，但是那就是列文他经历了这个人生当中所有的一切、所有故事之后，那样的一个似乎很平静的下午。而在那一个很平静的下午当中，他再一次地思考他的信仰，再一次思想发生在他生命中的所有的事情。
他说，这一种新的情感，并没有使我马上有所改变，也没有像我梦想的那样，忽然之间使我大彻大悟。但是我知道这一种的情感不知不觉的历经了痛苦，而在我的心中已经牢固的扎下根来了。以后我照样还会跟车夫伊万发脾气，照样还会跟人争论，还会照样不合时宜地发表自己的意见。在我心灵最神圣的地方，我跟其他的人甚至和我的妻子之间仍然还会有深深的隔膜。
为了我自己的恐惧我还会常常地责备她，并且又会常常过后感到后悔。我的理智仍然不可能明白我为什么要去祈祷，但是我照样还会继续去祈祷。但是现在我的生活，我的整个的生活，无论任何的事情临到我的身上，再也不会像从前那样没有意义了。临到我身上的任何的一件事情，都具有一种不可争辩的美善的意义，并且我有责任把这种意义灌注到我的全部的生活当中去。
这就是列文的五旬节，这就是一个来信靠耶稣基督的恩典的人，在他的一生当中所经历到的，这是他的生命当中的一个关键的时刻。在某一个的意义上不是那么的夺目，不是那么的有奇异的一种主观的经历。但是它真的是他生命当中的关键时刻。我渴望在你们的生命当中，我也相信在你们过往的信仰的经历当中，有这样子的关键的时刻。而在将来的成圣的历程当中，你们还可能一次、两次、三次，甚至十次的经历到这样的时刻。愿圣灵充满我们。
我们一起低头来祷告：
天父，我们感谢赞美你！求你帮助我们不断地认识救恩和圣灵的工作，我们不是要来强调人的自由的意志，而是要来强调神你自己的自由的意志。因为你按照你自己的自由的意志创造了我们；你按照你自由的意志，你忍耐了我们对你的所有的背叛；你按照你的自由的意志来拣选了我们；你也按照你自己自由的意志，差派主耶稣基督，祂也自愿地不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己成为奴仆的样式，在那和我们一样软弱的身体当中，承受一切的试探，却没有罪。
所以，主，我们感谢赞美你，我们可以靠着圣灵的重生和充满，因着圣灵的洗在我们的里面，将基督的恩典浇灌在我们里面，除去我们所有的罪孽，洗净我们所有的罪孽。我们知道这成圣乃是一生之久，我们不期望在几年，甚至是在几周或者几天当中完成。求主你加添我们对你的福音的信靠，求你使我们在生命当中所经历的任何的事件的背后，看见神，并且查验何为你自己的善良纯全可喜悦的旨意。因为若不是如此，我们在我们生命当中，和我们所在的这个社会当中的任何一件事情上，就找不到真正的意义。
所以，主，求你帮助我们，求你今天医治我们当中软弱的人，求你把我们当中处在困惑当中的人，人生当中的困境的人，身体和灵性上一个困难和患难当中的人。都带到你自己的面前，使我们来经历，也仰望，来等候圣灵在我们属灵的生命，和我们的肉身当中所做的奇妙的工作。感谢赞美主！使我们来到你的面前，承认我们是一群乞丐，让我们伸手向你摊开，渴望你的恩典，并且使我们单单的来注目仰望那一位被钉在十字架上的主耶稣基督。听我们这样的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。
阿们！
