弟兄姊妹平安。

这周我有点感冒，昨天晚上刚从深圳回来。我昨天早上祷告说，求主让我昨天下午可以完成那个讲座。今天早晨起来也在祷告，刚才唱歌的时候，我觉得好像一个字都唱不出来。

我不知道你们小时候有没有像我一样，曾经特别渴望生一场病。因为生病的时候，可以吃鸡蛋。生病的时候，基本上想吃什么都可以，跟爸爸说，我今天要吃汤圆，我今天要吃包子。生病的时候，还可以在床上吃饭，甚至还可以让爸爸妈妈喂，甚至最好的，就是吃完饭之后可以不洗碗。当然最重要的是说，好像特别希望看到爸爸妈妈很关心你，很紧张的样子。所以，时间久了之后，我就很想生一次病。为什么呢？因为你知道，你是在一个稳妥当中。你知道，无论健康或疾病，爸爸妈妈都会爱我。你是在这样一种约的关系当中，所以你会这样。

在你刚刚谈恋爱的时候，你不会表现得很随意。比如说，你第一次去约会，或者第一次跟人家见面，你说：“好糗啊，第一次就打饱嗝，然后放臭屁，怎么这么糗，肯定人家不喜欢我。”你会很紧张。但是当你们订婚、关系确定了，甚至结婚之后，你就肆无忌惮在人家面前打饱嗝、放臭屁，好像都没关系了。因为你知道有一种稳妥，因为你知道你活在一种约当中。

所以，真的是很感恩。你会看到，我以前不认识神，所以我不知道上帝的爱。但是，我只了解我父母的爱，我至少明白一个道理，就是“病在哪里显多，爱就在哪里显多”，所以我就喜欢偶尔生一次病。

我们一起低头来祷告：

天父上帝，我们感谢赞美你！主啊，你真的是爱我们的神。主啊，我们在父母那里、在亲人那里曾经体会的爱，只不过是你透过他们向我们所显露出来的，你的爱的一部分。直到我们认识你，我们知道那一个立约的爱，那一个拣选的爱，那一个不变的爱。天父，我们感谢赞美你。主啊，孩子恳求你真的是保守孩子的口。主啊，真的是可以来传讲分解你的话语。主啊，愿意真的是为你的道来付代价。也愿每一个今天来到这里来听道的人，真的是愿意为你的道来付代价。因为你喜悦我们愿意为你的道付代价，你的祝福就临到我们。你就乐意透过这个上午的崇拜，你来建立我们，你亲自的安慰、医治我们。主啊，愿三一的上帝与我们同在，你永在的恩典之约，今天上午与我们同在。感谢祷告奉耶稣基督的名。阿们！

我们今天的题目叫做“圣爱之约”，或者你反过来也可以说叫“圣约之爱”。神就是爱。可是你常常用人的爱，来描绘他的爱的时候，就看不见这个差别。

上帝的爱是一种圣约之爱，是在一个不变的盟约当中的一种爱。圣洁是他最根本的一种属性。所以说，“圣爱”这两个字最能够来形容上帝的爱。当我们说，神就是爱。那我宁愿在理解的时候加一个字：神就是那“圣”爱。

那一个圣洁的爱，不是我们人跟人之间的爱，能够完全的体会的。我们在一种爱的关系当中，可能会有一点传达。上帝与我们之间的约，也是在那个爱当中的，是圣爱之约。

我们看到刚才读的这一段撒迦利亚颂（路加福音1:68-75）。在教会传统里面，称之为“三大圣诗”，都出自路加福音。第一个就是第一章中玛利亚的尊主颂；第二个是第二章的撒迦利亚颂；第三个是西面颂。这三个人的三段赞美。但撒迦利亚颂的对象是先知的预言，因为他是祭司。玛利亚的尊主颂和西面颂，好像都是顺服神。一个是耶稣基督在我们当中，透过他道成肉身，是关乎生。一个是西面说，如今主啊，我已经见到救主了，主啊，你如今可以释放你的仆人回家了。当我读到西面颂的时候，我真的会想，有一天，当我要安息的时候，主要接我走的时候，也能够像西面一样这样讲。

所以，好像我们的一生。从我们刚刚信主的时候，圣灵重生我们，在我们里面重新有一个新我的时候，我们也好像玛利亚一样会有尊主颂，从此愿意尊主为大。所以我想，一个基督徒的一生，真好像会经历这个三大圣诗。

撒迦利亚颂，就是我们在这个过程当中来经历，上帝的一个盟约之爱，一个圣爱之约和他的救恩。在我们里面，在我们一生来经历的过程当中，我们像撒迦利亚颂中那个撒迦利亚，不断地发出那样的赞美。

当我们要离开这个世界的时候，我们盼望好像神的老仆人西面一样，他一生都在等待弥赛亚的到来，当他等待到了，他就说：“主啊，如今你可以释放你的仆人安息了。”这个是真正的“朝闻道夕死可矣”。在西面的身上，真的看到这一点，他的一生都在等待，然后这一天，他安然地愿意离开这个世界。

在我们读到的这一段撒迦利亚颂里面，我们特别地来看，路加福音书一章七十二节和七十三节。“向我们列祖施怜悯，纪念他的圣约，就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓。”在圣经里面，很多地方会提到神与我们的这一个圣约。不过在中文的和合本里面，就只有这一个地方，在文字上用的是“圣约”这两个字。撒迦利亚说：“主以色列的神是应当称颂的！因为他从来都眷顾我们，因他向我们施行救赎，就是他所拣选的这个族类。他在他仆人大卫的家中，兴起那个大卫的子孙。”后来这里提到，对亚伯拉罕所起的誓。有的时候，“亚伯拉罕的后裔”在圣经里面，也称是“耶西的根”。

那么，在这一个族类当中，神为他的选民，也为这个世界预备了一位弥赛亚。七十节说：“正如主藉着创世以来，众先知的口所说的话。”就是，这一位弥赛亚是创世以来，一直在预言他要来的那一位。创世以来的众先知都在预言，那么创世以来的第一位先知会是谁呢？应该是谁呢？是亚伯拉罕。（会众回答）

那亚伯拉罕以前，没有过众先知的口要来传扬等待那位弥赛亚吗？亚伯拉罕是忽然知道有一位上帝的吗？第一位先知就是亚当。亚当离开伊甸园之后，跟他的子孙讲他们犯罪的故事，他们悔改的故事，所以到他的后代赛特，就开始称颂耶和华的名。

然后，到了挪亚，希伯来书里面也在说，挪亚向众人传回改的道。挪亚不只是动手修方舟而已，他在修方舟的那几十年的过程当中，他一直是要传道的：“哎，你们要来啊，真的有大洪水，上帝预备了救赎。”所以，挪亚也是一直在传道。虽然那个时候，并没有明白地讲说是耶稣基督，就像创世纪中，神杀了一只动物（当然圣经没有告诉我们是羔羊还是牛），把皮披在亚当、夏娃的身上。从创世以来，众先知的口就已经在预备、在盼望、在等待那一位弥赛亚。所以耶稣说，你们的祖先亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的时候，他就欢喜，他就得救，他也是因信称义的。（约8:56）

接下来就说“这一位要来的弥赛亚，他救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手。向我们列祖施怜悯，纪念他的圣约，就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓。”这里就讲到“约”的观念。

如果看这两句经文英文，里面出现了四个和“约”有关的词。中文译本里面说“向我们列祖施怜悯。”大多数英文译本，我用的KJV译本里面，用的是mercy，前面有一个形容词promise，意思是神所应许的那一个mercy。如果我们这样翻译，说：他就向我们列祖施他所应许的那个怜悯，他答应过的，他一直应许，他是信实的神，他照着他的应许来向我们所施的怜悯，并且纪念他的圣约——convenant。

“向我们祖宗亚伯拉罕所起的誓”，这里面出现了两个词，一个叫做oath，是表达一个很古老的、庄严的誓词、誓约。在西方的传统里面，我们看到婚礼上的结婚誓词就会用这个词。“所起的誓”，就是神曾经向我们祖宗亚伯拉罕所说出来的swear，所发出来的、所说出来的誓言的内容。

我曾经在学校和我的学生讲到这个“约”的时候，我请他们把那个英文里面所有可能跟“约”有关的词全部列出来，差不多列了将近20个不同的词。然后我问他们说：你觉得“桃园结义”应该用哪一个呢？他们说：“应该是promise吧。”通常谈恋爱的时候，你们喜欢用promise这个词。

基督教和所有宗教最大的一个差别在这个地方，就是这个“约”的观点。人不能够找到上帝，除非上帝向我们俯就、向我们屈尊。而上帝向我们屈尊、俯就的方式，向我们显明他自己的方式，就是那“约”，就是用“约”的方式来向我们显明。

这是一个最美好的观念，这也是我们来理解“爱”的一个观念，因为在我们中国人的传统里面，我们很难用“约”这个概念，去理解“爱”这个概念。所以，我们的“爱”是漫无边际的，我们的“爱”是想爱就爱，不想爱就不爱；我们的“爱”没有跟那一个“约”来约束、来应许、来保障、来供应。

有一次，我在街上看见有人打架，我就上去问拍那个人。他说：“你干什么？”我说：“你认不认识他？”他说：“我不认识他。”我说：“你有没有过去问他叫什么名字？”他就看我，不知道我是什么意思，我就说：“你要打他，你先要知道他是谁啊，你应该走过去告诉他，你叫什么名字，你在哪里工作，你是做什么的，先跟他互相认识，然后再打他嘛。”我说：“不知道就打他，有什么意思呢，打的是一个人，还是一条狗，就没有区别嘛。”他说：“我打的就是狗。”那我就等他这句话。我说：“可是他也不认识你啊，所以打他的是一个人，还是一条狗，也没有区别啊。”

所以意思就是说，打，也是人跟人发生关系的一种方式。但是唯有爱，是建立人跟人之间一种约的关系的方式；恨，是不可能有约的关系的。

你从来没有见过两个人，他走到一个人面前去说：“我发誓，从今之后我要恨你，无论健康或贫穷，或疾病，我都一直要恨你，直到死亡把我们分开。”你从来没有发现两个人，他要恨的时候，是要立约的。你只发现，有两个国家要和好的时候，他们会在一起来立约。你从来没有发现，两个国家要打仗，然后他们要立约的。他要走到对方面说：“我们现在发誓，我们要打仗，我们要遵守几条的规矩，我一定要怎么样，然后谁违反要怎么样。”没有的，既然要打就跟你没关系了，就跟你没有那个约了，我就不要那个约了。

因为只有“约”才是生命之间的关系，只有“爱”才是生命之间的关系，所以，“恨”是不可能建立人跟人之间的关系。

在这里你会看到，“约”是上帝向我们，显明他自己的一种方式，而且他用“约”这一种方式来显明、定义、描绘他的爱。所以，我们从这几个词,从不同的侧面，可以来描绘这一个圣约之爱——promise。我把它称为叫“信约”，因为有应许、承诺之意。

一般在人与人之间签的合同中，把它称为“要约”。总之，这个词最基本的一个意思，就是“说话要算话”。那至于说什么话，就不太重要。这个词本身并没有任何庄严、公义的意思，它只是很简单地表明说，说话一定要算话。那convenant这个词，我们在讲到上帝跟我们之间的关系的时候，会把它翻译叫做“圣约”。如果在讲到人跟人之间的那种约的时候，我们把它翻译叫做“盟约”。

创世纪二十一章二十二节，圣经里第一次出现人和人立约——亚伯拉罕与亚比米勒（非利士人的族长）立约。亚伯拉罕已经生了儿子以撒，是上帝所应许的一个儿子。他的年龄都那么大了，他等了十年，终于以撒出生了。你想一想，假如咱们成都市周围有这样一件事情，旁边的人一定会被吓倒，怎么100岁的人，还能生孩子的啊？他们一定会说：“哦，这个人所相信的神，一定真的很神。”他们心就如同进以色列人入迦南地时，迦南的那些民众，心都消化如蜡了。

所以相信说，亚比米勒也是有敬畏之心的，他主动来找亚伯拉罕立约。他对亚伯拉罕说：“凡你所行的事，都有神的保佑（就是因为看见以撒出生了）。我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子并我的子孙。”哇，亚比米勒的信心也是蛮大的。他是那个地方的族长，就像成都市的市委书记，他看见秋雨之福才有100人，他就跑来说：“你们将来不要欺负我们。”你看，那个亚比米勒的信心好大。你说，那时候亚伯拉罕不过才生了一个以撒嘛，他全家加起来也没有多少人。但是他却这样说：“你要起誓，将来不要欺负我与我的儿子并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的。”于是，他们就立约。亚伯拉罕说：“我情愿起誓。”他们就在那里造了一口井，那你会看见二十七节说：“亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，……”

在这里，就是刚才讲到的第一点，神的爱是和他的约有关系的，离开了约是很难来理解神的爱。

一、圣约之爱

那我们在这里会看到第二点。今天坐在这里的弟兄姊妹，总都签过很多大大小小的合同。我们也有过约，有过合同。在这个地方，你也会看到，古代对“约”的理解，和我们现在有很大的差别。今天我们签合同，虽然是有代价的，有责任的，但是很多时候，那个责任其实也很轻。

在圣经里面，你看见他们所用到这个“约”的时候，表明一个观念，所有的“约”都是要用血来签的。“约”的意思就是以死亡的痛苦、以生命、以血为代价。

如果是这样，这个社会就没有多少人敢签合同。我们签合同只不过是说，我违反了之后，违约金赔你500块钱而已。有代价，不过代价很小。在圣经里面，如果是一个“约”，意思就是，所有的约都是拿血（血是代表生命），来做代价的。凡不流血，就没有盟约。

中国古代也是这样，所以你看桃园结义，都是歃血为盟的，他们也是要宰牛宰羊的，他们也是用那个来象征摆上他们的生命。我曾经研究过明清时代的一些民间契约，他们只是借钱而已，他们的那些契约也真的是用死亡为代价的。他们一般都是把房子给你，到后面都是像那个桃园结义的梁山伯一样，说很狠的话，说：“如果不能……，就天诛地灭全家死亡。”全都是这些话。

记得小时候，那些小伙伴在一起签约也是这样的，不过长大之后就不当一回事了。或者你会看到，小孩子对约更重视一点。如果他今天借了一支铅笔给你，他会说：“你要还给我，不还的话全家死亡。小孩子都是这样的，我们不这样了。

但是在圣经里面，你会看见“约”一定是和死、血、生命联系在一起的。换而言之，就是“你签下一个约”的意思就是，你愿意用整个生命去维护它，你愿意为此付出你整个生命的代价。

中国传统里也有一些这样的故事。有一个叫尾生的人，他很守约。一次，他和人约好2:30在府南河边见面，结果到了时间，这人还没有来。后来，府南河涨大水了，他就一直抱着河边的一棵树等，直到自己被淹死。在今天，我们就当他是傻瓜，既然那人没有来就算了。可是他守那一个信约，那个promise是真正的promise，就是我答应了今天2:30在那里见，即使那个人没有来，但是我要守我的约；即便是发大水了，我还是要守约，一直抱着那颗树，等到死。在中国的传统里，也很尊重的这样的人。

这个“约”的观念和我们今天的“约”的观念，已经相去甚远了，和我们今天的合同的观念，已经相去甚远了。但是我们回头要看那一个promise的意思，就是要以死亡为代价的，所以一定是用牛、羊的血。那你会知道，亚伯拉罕在那里挖了一口井，叫别是巴。别是巴，这口井的意思，就是盟约、盟誓。在那里立誓、歃血为盟的一口井，作为这个约的标志。

当上帝耶和华 神向亚伯拉罕显现，跟他说出那一个应许的时候，你知道，他们有一个立约的形式，就是耶和华神，亲自从那一个被烧的、被劈开的动物的中间行过来。他的意思是，上帝也是用死亡来做代价的。他的意思是说，我若违背我所说出来的话，我也要付生命的代价。虽然上帝绝不可能违约，这就是上帝的爱的实质，是他绝不可能违约。但是他仍然是在亚伯拉罕面前，从那劈开的动物、烧掉的动物中间来走过。这使我们来理解圣爱之约。我们也知道，这一幕是多么伟大，就是那一位神，他竟然降卑屈尊到这样的地步。而我们又知道，这一幕预表着耶稣基督在十字架上被钉死的那一幕。

我举一个例子，如果我们到银行去借钱，或者是跟人借钱。是那个借钱的人要拿东西来抵押呢，还是那个债权人要拿东西来抵押呢？你说，当然是债务人来抵押了。那如果是秦国跟赵国打仗，赵国打赢了秦国，是秦国把他的王子送到赵国去当人质呢？还是赵国把他的王子送到秦国去当人质呢？当然是打败的那一国。好像盟军打败了日本，你说是日本应该出血呢？还是盟军应该出血呢？是日本应该赔偿，还是盟军决定打赢了之后赔他一大笔钱呢？那你说，这个教会传道人是不有毛病，怎么会问这样的问题，当然是借钱的人要抵押，当然是打了败仗的人做人质、来赔偿、来出血。人世间所有的约，都是这样的。

但是，唯有上帝跟我们之间的圣约，是相反的。是上帝，他自己，他的儿子来做人质；是他的儿子来为我们死，这个约签的可真是叫冤大头。

有的时候，当你在人跟人的关系中，也会这样。比如说，你可能劝一个人说：“哎呀，他对你那么坏，你怎么那么傻呀，你怎么还跟着他呀，你简直就是傻瓜。”那个人会说：“哎呀，这个没办法啊，我已经陷进去了，在爱情当中的人都是傻瓜。”

如此说来，上帝好像真的是傻瓜。对于没有真心来领受神的爱的人来讲，你会发现，上帝真的是傻瓜。他怎么那么傻，他根本就是冤大头，哪有这样与人立约的。上帝与人本来就不需要立约。而且就算立约，也应该是人付代价，应该是人拿东西来抵押，应该是人来做人质，应该是人来赔偿。我们犯了罪，我们来赔偿。

但是，上帝跟我们所签订的约，却是完全相反，整个是颠倒的，这就是圣约之爱。这是世界上任何约都不能够比的，因为是彻底相反的。这就是圣约之爱，这个爱就是在他这样一个不可变的约里面的。上帝的爱，就是上帝定意要来爱我们，就是上帝立约要来爱我们，就是不可改变的爱。所以，“爱”跟“约”是紧密联系在一起的，没有不在“约”当中的“爱”，不在“约”当中的“爱”，就不是爱。

这是上帝给我们显示出来的，一个圣约之爱的观念。就好像我们说爱是恒久忍耐。你说，我做不到。不是做不做得到的问题，上帝的意思是告诉你，爱，就一定会恒久忍耐，没有恒久忍耐就不叫爱。你不能说，我爱，但是我没办法恒久忍耐。你应该说，我没有爱。因为爱的定义就是这个。

我们上一次预告了阿信弟兄写的，那本关于灾区志愿者的书，叫《有一种爱叫坚持》。这是一个很好的名字，因为这句话是对“爱是恒久忍耐”的应用的一个表达，有一种爱叫坚持。但是，当我们基督徒来看上帝与我们的爱时，不是有一种爱叫坚持，有一种爱叫不坚持，或是有一种爱像我爱我老婆的那种爱。不是，世界上只有一种爱，那种爱叫坚持，那种爱叫永远，那种爱叫恒久忍耐，那种爱叫立约。

我们上次分享了，上帝的爱是一种拣选的爱。今天我们分享的是，上帝的爱是立约的爱。oath这一个誓，我把它叫做誓约。它跟swear是不一样，只是指到我说出来。上帝是真的向着亚伯拉罕说出来那一个誓言。但是，swear有点像中文中的“赌咒发誓”，“赌咒发誓”有可能是很庄严的发誓，也有可能是赌咒，甚至是诅咒，甚至是轻忽的。所以swear这个词，并不表明发誓内容的庄严性。

可是oath这个词，是指一种很庄严的誓约。什么叫做誓约呢？什么叫做promise呢？

二、圣约是单方向的

第一，是指单方向的。这是和当今的合同，最大的一个差别。当我们说到婚姻的誓词时，你说“那不是指一份合同”的意思是，如果你签的是一份合同，意味着双方是平等的，你是以对方履行合同，为自己履行合同的条件。所以对方违约，我就要违约；对方违约，我就要终止合同，那个叫合同。合同是两个人的意思刚好一致了，他们就照着这个约定办。如果哪一天有一方违约了，那对不起，就不要怪我这一方也不同意了、也不照办了，那叫合同。

但是“誓约”是单方向的。在婚礼上，当一个丈夫说出他的誓言，说：“我要从今一生爱你，无论怎样怎样，直到死亡将我分开。”当他说这话的时候，虽然我们知道这是一个双方的，因为等一会儿，妻子也会这样说。但是，你却要非常个别地来看它的意义。这个丈夫说出了一个他在上帝面前，对另一个人的誓言，这个誓言跟对方说不说同样的话，或将来会怎么样，完全没有关系，这个就是誓言的意思。这也是尾生的故事中，尾声在那人2:30还没有赴约时，他却一直抱着那颗树，等到死的原因。因为那是一个誓言，那是一个誓约，那是一个信约，跟对方有没有守约没有关系。

我守约和对方守约，有关系，那叫合同，不叫誓约。合同就是最多赔你500块钱。誓约就是用血、用生命来为代价的，就是要说那个狠话的，就是要把自己的好像牛羊来献祭。我们今天知道，是耶稣基督，他一次献上为祭，而我们也愿意在这样的约中，把自己的生命摆上。这个是誓言。所以，誓约是指到是单方向的。

撒迦利亚在这里，颂赞这一位“向着他的列祖来眷顾，来施行救赎，并且在他的仆人大卫的家中，为我们兴起了拯救的角”的神。他在讲述这一位神的作为的时候，他也是在讲述一位主动地和单方面地做事情的神。他不是在这里说，因为我们怎么样，所以上帝怎么样。他一直是在讲，这一位神是应当称颂的，因为他做事情是凭着他自己单方面的意思，他定意爱我们，他就不断在我们当中施行救恩。这和我们这一群可怜的人、悖逆的人根本就没有关系。所以这是指到一个单方向的关系。

三、圣约是无条件的

第二点，圣约是无条件的。当我们讲到圣约的时候，你会想到，这到底是谁和谁之间的约呢？你可能会轻易地想到，是上帝和我们之间的约。不是的，我们是罪人，上帝不可能跟我们有约。起初，上帝和照着他的形象所造的，并且跟他有完全交通的亚当之间，有一个约。他可以跟他立约，因为亚当跟他是完全的生命相交。那个约我们称为“行为之约”，或者是“工作之约”，就是把这个世界托付给你，只是你不要吃那智慧树上的果子。

当亚当堕落之后，上帝与谁立约呢？上帝不可能与罪人来立约，也不可能与以色列来立约。在这里你所看到的是“你纪念你和我们之间的约”，但是“你和我们之间的约”是指到亚伯拉罕的子孙。就好像在加拉太书第三章里面说到“神所应许的，原是向着亚伯拉罕和他的子孙说的。”神并不是对众子孙说，指着许多人说；而是说到一个子孙，指着一个人，就是基督。虽然看起来神好像是在跟以色列这一个族群立约，实际上他是要跟这个族群里面，他定意要从这个族群里面所选出来的那一位立约。其实，他是要跟大卫的子孙里面，耶西的根，亚伯拉罕的子孙，单单的一个单数的形式的子孙立约。

所以，恩典之约，圣爱之约，是上帝天父和耶稣基督之间的关系。

但是跟我们有没有关系呢？有关系，因为我们在耶稣基督里面，就好像我们在亚当里面。刚才我们说到，亚伯拉罕和亚比米勒立约，今天我们理解“约”的时候，跟古代还有一个很大的差别，我们今天是非常个人主义地来看待这个约。比如说，我和你签一份合同，这是我和你两个人的关系。但是，亚伯拉罕和亚比米勒的立约，是亚伯拉汉和亚比米勒的这两个人的关系吗？不是的，是指到亚比米勒所有的后裔，和亚伯拉罕所有的后裔立约。亚伯拉罕是作为在他里面的、所有后裔的立约代表、法人代表，跟亚比米勒作为在他的所有族群和所有后裔的代表。不是两个人在立约，是两个族类在立约，他们俩只是签约的代表而已。

有人说，在创世纪里面，我们没有看到这个“约”的观念，上帝没有用这个词，只是说“你要生养众多，你要治理这地，你不要吃这个园中这棵树上的果子。”但是我们看到，何西阿书六章第七节里面，指到当初亚当堕落的这个事实的时候，是用约的观念来描绘的。他说：“你们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。”意思是，就像亚当当初背弃上帝与他的约一样，你们如今也背弃。在迦南美地，也背弃我与你们之间的约，向我行事诡诈。所以在这一节经文里面，是圣经里面很清楚地用“约”的观念，来表述上帝起初跟亚当之间的那个关系，来表达亚当的犯罪，是背弃了这个“行为之约”。

所以，我们都在亚当里面，上帝跟亚当立约，有没有跟我们立约呢？上帝跟亚当，是和所有在他里面的后裔立约。那“恩典之约”也是指到上帝与基督，和所有在基督里面的、他的选民来立约。从这个意义上说，上帝跟我们有约的关系，是靠着耶稣基督这唯一的中保。上帝与基督立约，与同样是神的那一位基督立约。所以你可以看到，这个“恩典之约”的实质，不是神跟人的约，而是神他自己单方面的一个誓约。是上帝他自己——三一上帝，他自己的一个定意，他自己的一个心意，他决定要如此来爱，决定要如此来拯救。

所以耶稣基督，一方面，是作为他就是神本身，他作为圣子与圣父来立约。一方面，是他作为地上所有蒙恩得救的选民的代表，作为地上的第二个亚当，来与父神立约。我们就被他的血（立约是跟血有关的），带进了这个约。我们就被十字架上耶稣基督的血带进了这个约，上帝于我们之间的这个约。

我小时候看过西游记，最感兴趣的一点就是，孙悟空每次要离开的时候，就给唐僧画一个圈，并对他师傅说：“你一定要在这个圈里面，不要走出去，你走出去，我的法力就失效了。”所以你会看到，当孙悟空走了之后，虽然他的身体不在了，但他的能力（虽然这也是一个约定）好像还在这个范围当中，他还可以和他的师傅保持一种被遮蔽、被保护的关系。我小的时候不明白，经常在心里想说：如果我是他师父，我就会叫他把圈画大一点。他的师傅每次就在圈里面，那些妖怪呀，狐狸精啊，就在旁边用各种各样的方法诱惑他，就像伊甸园里面那个撒旦的诱惑一样。那唐僧就需要来做选择，他到底是要留在这一个圈里面，还是不留在这一个圈里面。

我们也是一样，上帝对于我们的爱，从一个角度讲，是长阔高深的，是无可限量的。但是他对我们的爱，也不是漫无边际的，意思是说，他的爱是跟他的约在一起的，跟他的儿子耶稣基督的宝血在一起的，是我们要因为他的血被带入到这个约当中来，我们才在里面（好像被带到挪亚方舟里面）有稳妥、有安稳。就像我小时候生病了，但我知道，爸爸妈妈一定会爱我，不会因为我生病了就不爱我，我心里就有一个稳妥，我知道我们是在一个约的关系当中。

但是我在学校就不可能说：“哎呀，好想考试，有一次不及格啊。”不可能的，因为你想要考不及格，你绝对不会说：“哇，我就好想看到老师对我好关心、好紧张的样子。”然后就随便吃什么都可以。你要是考不及格的话，你会觉得很惨，你不一定会受到那个很特别的、更好的待遇；你可能会受到很特别的、不好的待遇。所以你就知道，那个不是在一个约的关系当中。

你在公司里面也是一样。你需要有业绩，你需要出成绩，你需要随时知道，如果自己做得不好，就可能失去现在的一切，那就不可能维持，现在跟老板，或者跟朋友之间的那种关系。我一定要靠我的努力，才能够能维持这种关系。你没有那一种在约当中的稳妥，你要靠你自己的努力才能够抓得住。但是你回到家里来的时候呢，你知道，你不管怎么样，你的爸爸妈妈始终是你的爸爸妈妈。

在婚姻当中也是一样，你知道，那最美好的就是，无论是你是犯错的那一方，还是你不是犯错的那一方，在这个盟约当中有一种稳妥，有一种接纳。这不是以他的成绩和他的表现来作为衡量的。因为以成绩和表现来作为衡量的，就不是“圣爱之约”，就不是“圣约之爱”，就不是在“约”当中的“爱”，而是那一种要靠努力、表现才能够来维持、赚取、换取和交换的爱。那不是圣经所告诉我们的那种爱。

所以我们很感谢神，我们看见“向我们列祖施怜悯，纪念他的圣约”，这一个约是对我们而言，单方向的、无条件的。我们用信心来回应神，我们用悔改来回应神，但是信心和悔改不是圣约的条件。

就好像你的孩子犯了错，你告诉他，今天一定要悔改。但是你绝不会告诉他，你悔改了才是我儿子。有的时候，父母教育孩子，有一种试探和紧张。如果我告诉他，他这学期无论考多少分我都还爱他，万一他就真的学习不认真怎么办？那我们就会很担心，我们自己会对这一种爱的关系和力量缺乏信心。我们会觉得是不是这样比较好一点，就是告诉我的孩子，你要是不考及格的话，你这样也没有那样没有。这样做会不会更加激励他勇敢向前，拼命地努力呢？上帝对我们不是这样，所以，父母对孩子也不应该是这样。父母对孩子恰恰是让他知道一种稳妥，你就算考零分，爸爸妈妈都一样的爱你。

如果这种爱真的传递出来，它里面有真正的力量，不是律法的力量，而是恩典的力量，推动他去愿意考100分。这才是在“恩典之约”里面的一种爱的关系，一种父母跟子女的关系。就是在父母跟子女的关系当中，去效法上帝与我们之间的关系；在夫妻的关系当中，去效仿上帝跟我们之间的关系。没有一个孩子在家里面会紧张说：“如果我考不好，如果我这样做不好，如果我那样做不好，爸爸妈妈就不会爱我。”但是老实说，有很多孩子在他的童年，真的是有这种紧张的，那父母是要来检讨的。你如果让你的孩子真的是会那么紧张，你的孩子始终在心里面都在想:“如果我这样子，妈妈不会爱我，如果我再这样下去，爸爸妈妈不会爱我了。”你给他所带来的并不是一种真正在激励他的力量，而是用律法在捆绑他。而实际上，你的爱也不是真正的爱，你的爱是在律法当中的，不是圣约之爱，不是在应许当中的爱。

所以我们很感谢神，他如此这般地爱我们。我们在他的里面有稳妥，我们要用信心回应，我们要悔改来回应他。但是我们知道，信心跟悔改，是圣约所带来的祝福，是给我们的奖品，而不是圣约的条件。

阿米念主义的错误，就是把信心和悔改，当做圣约的条件。被带到那个圈里面来的条件不是信心和悔改，而是耶稣基督的血。耶稣基督一次成就了，就没有其他的条件。因为这个约，就是上帝跟他自己之间的约，跟我们是全然败坏的罪人没有关系，因为我们本来就是全然败坏的罪人。

你怎么知道你被带到了这个圈里面来呢？你怎么向世人见证你被带到了这个圈里面来呢？在圣约当中，所生出来的第一个蒙恩管道和工具，一定是被生发出来的悔改和信心，它是果效，它不是条件。

我们的孩子要如何去努力，是在爱当中所产生出来的果效，不是他赚取我们的爱的条件。我们在夫妻家庭之间也是这样，我们要怎样去努力，我们要怎样去改变，不是我们去赚取对方的爱，不是他要在我这里来赚取我的爱的一个条件，而是在这样的爱当中的一个果效，这样我们才是活在恩典之约里面，活在圣爱之约里面。这样，我们面对一切苦难、软弱的时候，我们心里就有一种稳妥。

当我生病的时候说，我渴望生一场病，是身体上的一种稳妥，知道我爸爸妈妈会爱我。但是我在灵魂当中，在灵性上，我的一种稳妥是因为我知道，天父是这样的爱我。就好像保罗所讲的：唯我深知我所信的是谁，也相信他能够保全我，能够保守我所交托他的，都全备，直到那日。我们就有这样的一个稳妥。

我们一起低头来祷告：

天父，我们感谢赞美你！谢谢你如此长阔高深的爱，谢谢你在那一个不变的约当中，在那一个牺牲、舍己的约当中，向我们所显明出来你是一位怎样的主。主啊，愿你这样来带领我们。主啊，愿我们的心被恩感，真正地从心里面，生出那一种去愿意改变、愿意悔改、愿意来信靠、愿意来跟随的力量。因为我们知道我们不是靠这个来赚取你的救恩，是因为我们已经在你的恩典当中，所以我们要如此行。求你感动我们如此来行。求你把这样一个圣约之爱，把这样一个圣爱之约，真的是在我们的生命当中，叫我们知道，牢牢地显明出来，有这样一个蒙恩的确据，有这样一个在你的永约当中的确据。

主啊，怜悯我们，让我们常常对耶稣基督的救恩，对你从创世以来，藉着众先知的口，所显明的、所传扬的，通过亚伯拉罕以来，在以色列的族群当中，你所施行的眷顾和恩典，透过五旬节圣灵降临，你来在地上建立教会，带领着地上的教会跟圣徒一直在我们当中所做、所成就的一切。主啊，我们真的是为今天在我们个人的生命当中，你带领我们的一切，在你的面前来感恩，在你的面前来立志。天父，帮助我们，帮助我们活在这样一个活泼的、真实的、不变的爱的关系当中。谢谢主，荣耀颂赞归给我们在天上的父，祷告奉耶稣基督得胜的名。阿们！